2020年10月13日《戰(zhàn)瘟神寶卷》開卷儀式

“河西寶卷”是在唐代敦煌變文、俗講以及宋代說經(jīng)的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的一種民間吟唱的俗文學(xué)?！坝啦龑毦怼睂俸游鲗毦淼闹}，是甘肅省民間文學(xué)的一個(gè)重要支派，2011年，“永昌寶卷”被甘肅省人民政府列入省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。它是從敦煌變文演變而來的說唱文學(xué)，內(nèi)容以佛教、歷史和民間神話為主，在清代、民國以及上世紀(jì)五六十年代，以口頭說唱形式廣泛流傳于永昌城鄉(xiāng)大地，群眾基礎(chǔ)十分深厚。

“永昌寶卷”在“勸善行德”習(xí)俗中演變。永昌人民把“永昌寶卷”俗稱為“念寶卷”?！澳罹怼笔橇鱾饔谟啦墓爬厦耖g文藝形式之一，屬于講唱文學(xué)的一種。卷本大多由民間藝人創(chuàng)作，文體是韻散夾雜，其中講的部分用散文，唱的部分用韻文，韻文絕大多數(shù)為七言句。這種講唱文學(xué)在歷史上曾盛行于都市街頭巷尾，后來流傳到鄉(xiāng)下，可說是源遠(yuǎn)流長了。

“永昌寶卷”在流傳過程中因受佛教思想和地域文化的附屬，在其內(nèi)容上局限于“復(fù)制”，突出表現(xiàn)為勸善、積德、悲劇情結(jié)、喜劇結(jié)果，這些“地域性”印記，廣泛滲透在唱調(diào)、曲牌和說唱人的口傳心授之中，頗具地方特色，更加貼近聽眾，彰顯了“本質(zhì)”技藝與地域文化的關(guān)聯(lián)與力量。

“永昌寶卷”的宣教與弘揚(yáng)作用是一種多樣化的“念卷”形式，如永昌寶卷省級非遺項(xiàng)目傳承人范繼忠收藏的寶卷老本來看，《哭五更》《蓮花落》《十勸人》等卷以“講”或“說”的形式來表現(xiàn)，其中的韻文則是為了寄寓善惡褒貶、推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展、抒發(fā)愛憎情緒、烘托渲染氣氛而采用的手法，以“吟”或“唱”的形式來表現(xiàn)。韻文體寶卷融會了各種曲調(diào)，亦加進(jìn)了部分永昌小曲和民歌調(diào)，神話色彩濃厚，故事情節(jié)動(dòng)人，聽起來委婉有趣，感染力強(qiáng)。

“永昌寶卷”在“故事化”演變中的嵌入。在“永昌寶卷”中，以反映人民群眾生活，從事農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)“日出而作，日落而息”的生活規(guī)律的社會類基礎(chǔ)卷本有《丁郎尋母寶卷》《繼母狠寶卷》《遭劫寶卷》等，這些卷本在流傳過程中沒有過多的改編和加工，同一寶卷在不同地區(qū)的手抄本幾乎完全一致。第二類是歷史類卷本，主要反映歷代歷史人物和英雄人物，如曲目《昭君寶卷》《孟姜女哭長城寶卷》《康熙寶卷》《包公錯(cuò)斷閻叉三寶卷》等。這些卷本說唱時(shí)，念卷人臨危正氣，聲大腔滿，表達(dá)了對英雄的愛戴之情。第三類以民間神話故事類為主，具有娛樂性、互動(dòng)性。這一類寶卷以民間故事和戲劇故事為主，聽起來委婉有趣、感染力強(qiáng)，群眾比較喜歡。在“永昌寶卷”中，主要曲目有《蘭天寶卷》《梁山伯寶卷》《趙氏賢孝宣判卷》《白蛇寶卷》《呂祖師度何仙姑因果卷》《紅燈寶卷》《鸚歌寶卷》《沉香寶卷》《丁郎尋父寶卷》《對指寶卷》《竇娥寶卷》《何仙姑寶卷》《二度梅寶卷》《方四姐寶卷》等。這一類寶卷數(shù)量也比較多，僅次于描寫社會生活的寶卷數(shù)量。第四類主要以教化勸解和啟發(fā)教育為故事題材的寶卷，內(nèi)容上主要選取了富有教育意義的寓言、童話故事，善用神奇的幻想、豐富的想象和大膽的夸張渲染，主要曲目有《鴛鴦寶卷》《葵花寶卷》《蘭關(guān)寶卷》《梁祝寶卷》《貍貓換太子寶卷》《烙碗計(jì)寶卷》《劉全進(jìn)瓜寶卷》《李三娘寶卷》《李都玉參藥山經(jīng)》《賣油郎獨(dú)占花魁寶卷》《老鼠寶卷》《鸚哥寶卷》等。最后一種是演釋經(jīng)文、宣揚(yáng)教義、勸人行善的佛經(jīng)變文類寶卷，這類寶卷在“永昌寶卷”中的代表曲目有《木連救母寶卷》《藥師本愿功德寶卷》《香山寶卷》《魚籃觀音寶卷》《劉香女寶卷》《秀女寶卷》《龐公寶卷》《目連三世寶卷》《唐王游地獄寶卷》《劈山救母寶卷》等。

“永昌寶卷”在永昌民間也曾盛極一時(shí)。寶卷主要流行于永昌縣城及四周農(nóng)村，紅山窯、新城子尤多。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，上世紀(jì)五六十年代流行于永昌西鄉(xiāng)的寶卷有130多種，幾乎家家都有寶卷，據(jù)說寶卷中有佛經(jīng)，有鎮(zhèn)邪氣的作用。可惜當(dāng)時(shí)未作收集，大多數(shù)寶卷在“文革”中被當(dāng)作“四舊”而焚毀，極少數(shù)寶卷被悄悄藏覓起來后得以面世。

“永昌寶卷”在“河西寶卷”序列中的聯(lián)動(dòng)作用?！昂游鲗毦怼钡奈谋緜鞒羞€是保存較為完備的，如張掖城南花寨村的代興位和代繼生，因?yàn)榫鶠槠钸B山區(qū)農(nóng)民，生活收入以種植小麥、玉米、土豆為主，周邊地理位置的特殊性，使得當(dāng)?shù)氐奈幕畋容^貧乏，這就推動(dòng)了念卷活動(dòng)一直存在，卷本也一直被重新抄寫。如地處武威涼州區(qū)，祁連山淺水區(qū)的蓮花山、天梯山、第五山，平均海拔在2000－3200米，武威市涼州區(qū)張義鎮(zhèn)燈山村的第四代傳承人趙旭峰、李衛(wèi)善（河西寶卷國家級傳承人李作柄的兩位弟子），他們利用農(nóng)閑時(shí)間抄寫了10多本河西寶卷手抄本，作為天梯山石窟文物保護(hù)研究所工作人員，趙旭峰還主編了《涼州寶卷》《武威小寶卷》。酒泉市肅州區(qū)上壩鎮(zhèn)營爾村的“河西寶卷”國家級傳承人喬玉安年輕時(shí)候，到處借卷、抄卷、念卷，如今能熟練念唱的河西寶卷曲牌有21個(gè)，是河西走廊傳承人中最多的。還有古浪縣王吉孝利用業(yè)余時(shí)間走鄉(xiāng)串戶地收集寶卷、民歌，整理了《救劫》《對趾》《白兔》等81部古浪寶卷，300余首民歌老調(diào)。民間保存的卷本，仍是歷史文化的寶貴遺產(chǎn)，它對研究講唱文學(xué)的歷史，以及中原文化沿絲綢之路的傳播具有很高價(jià)值。但與文本的傳承相比，表演的傳承似乎更為重要。

“永昌寶卷”省級非遺項(xiàng)目傳承人范繼忠在《寶卷中的各種曲調(diào)》手抄卷中，將永昌地區(qū)寶卷曲調(diào)進(jìn)行了整理，具體為繡香旦調(diào)、淋淋落調(diào)（上墳調(diào)）、蓮花落調(diào)、哭五更調(diào)、擺船調(diào)、太平歌調(diào)、尼姑調(diào)、麥犁花調(diào)、離情調(diào)、織毛巾調(diào)、擔(dān)水調(diào)等11種曲調(diào)。

但無論什么內(nèi)容的卷本，在講唱時(shí)，韻白結(jié)合，有說有唱，每唱一句，末尾總要頌揚(yáng)一句韻文，聽眾齊聲和之，氣氛莊重肅穆。念卷人正襟危坐在熱炕頭上，面前置一小桌，不用樂器伴奏，手捧卷本講唱。

滄海桑田，物換星移，在物質(zhì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，這些見證了永昌悠久厚重文化積淀的冊冊寶卷，亟待我們?nèi)ケＷo(hù)它、傳承它，讓她在隴原大地上代代傳承、生生不息、永放光芒。