從揮斥方遒的少年到溫文爾雅的學(xué)者，羅藝軍的一生或許“天注定”與中國(guó)電影尤其是中國(guó)電影理論批評(píng)有著不解情緣。從初入電影界的戲劇化經(jīng)歷，到風(fēng)雨漂泊中的艱難堅(jiān)守，再到中國(guó)電影改革的親歷者，羅藝軍見(jiàn)證了新中國(guó)電影、新時(shí)期電影和新世紀(jì)電影的跨越性發(fā)展，與中國(guó)電影共同成長(zhǎng)，與中國(guó)電影風(fēng)雨同舟，與中國(guó)電影生死相伴。正是滿懷對(duì)中國(guó)電影的深情執(zhí)著，他畢生致力于中國(guó)電影民族化研究，為構(gòu)建中國(guó)電影理論體系奔走呼號(hào)；正是對(duì)中國(guó)電影的滿腔熱血，集電影界領(lǐng)導(dǎo)、雜志編輯與電影學(xué)者于一身的羅藝軍，身處風(fēng)口浪尖仍理性反思并艱難尋找中國(guó)電影發(fā)展的出路；正是飽含對(duì)中國(guó)電影的摯愛(ài)，他為影壇留下珍貴史料和累累碩果，其價(jià)值隨著時(shí)間的推移越來(lái)越為更多人所認(rèn)識(shí)。時(shí)至今日，他的思考、他的觀點(diǎn)、他的論斷仍然啟發(fā)啟迪著我們不斷深入思考。而當(dāng)前構(gòu)建中國(guó)電影學(xué)派的熱潮，或許正是羅藝軍先生最初的祈愿和最終的期盼。

“破”與“立”：中國(guó)電影“民族化”的奠基者

20世紀(jì)80年代，改革開(kāi)放的契機(jī)帶來(lái)理論思潮的活躍。應(yīng)時(shí)代之約，順時(shí)代而為，政策利好帶來(lái)新的期待，文藝領(lǐng)域以“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的姿態(tài)描摹繁榮新景觀。承載著諸多心酸和期待，彼時(shí)的電影理論與電影創(chuàng)作亦迸發(fā)出強(qiáng)勁的活力和動(dòng)力，在不負(fù)眾望中，以相互呼應(yīng)、相互融通的創(chuàng)新范式促就了中國(guó)電影發(fā)展的黃金機(jī)遇期，許多經(jīng)典銀幕作品的誕生為此起彼伏的熱潮開(kāi)腔起調(diào)，一改匍匐行進(jìn)的尷尬和躊躇，開(kāi)始踐行以創(chuàng)新為旗幟、以自覺(jué)為底色的文藝?yán)砟?，形塑了中?guó)電影關(guān)于80年代的鮮明記憶和文化品格。隨著“影戲觀”“電影本體論”“電影與文學(xué)關(guān)系”“謝晉模式”“西部電影”等爭(zhēng)鳴掀起紛繁思潮，關(guān)于中國(guó)電影民族化的思索也愈加深入，作為核心命題或者說(shuō)“關(guān)鍵詞”嵌入中國(guó)電影理論批評(píng)思考與探討的聚焦點(diǎn)。

其中，羅藝軍先生作為致力于中國(guó)電影民族化研究的佼佼者，將中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)、審美認(rèn)知、歷史哲學(xué)、電影詩(shī)學(xué)等問(wèn)題融會(huì)貫通、有機(jī)結(jié)合，“把民族化的問(wèn)題提到中國(guó)跟西方兩種不同美學(xué)傳統(tǒng)的角度來(lái)談”，強(qiáng)調(diào)審美時(shí)代性和審美民族性的兼容并蓄，厘清了關(guān)于“本土化”與“西方化”的相關(guān)問(wèn)題。十余年時(shí)間里，羅藝軍先生先后發(fā)表了《電影民族風(fēng)格初探》《電影民族化論辯》《文化傳統(tǒng)與中國(guó)電影理論》《中國(guó)電影理論與“洋務(wù)派”》等一批帶有前瞻性、系統(tǒng)性、學(xué)理性和建構(gòu)性的文章，后匯編為《風(fēng)雨銀幕》《中國(guó)電影與中國(guó)文化》等論文集，引發(fā)了較大的社會(huì)反響和思潮論爭(zhēng)。盡管這種論爭(zhēng)以不同方式延續(xù)在文藝領(lǐng)域的改革征程中，但中國(guó)電影民族化的問(wèn)題之于中國(guó)電影而言，始終是根基性、核心性的命題?；赝麣v史，關(guān)于中國(guó)電影民族化的問(wèn)題作為頗具討論性、持續(xù)性、延續(xù)性和影響性的理論話題，不斷誕生著新的觀點(diǎn)和認(rèn)知，也在不斷深化和反思中引發(fā)新的討論熱潮。如若細(xì)致去梳理關(guān)于這一問(wèn)題的爭(zhēng)論足跡，或能夠?yàn)闃?gòu)建中國(guó)電影學(xué)派提供一種歷史的視野和角度。

我國(guó)電影的誕生，既得益于以現(xiàn)代西方文明為主核的藝術(shù)形式的引進(jìn)和影響，也是中國(guó)文化、中國(guó)美學(xué)精神的滋養(yǎng)與選擇，受到民族審美、文化理想的不斷滲透和熏陶后，在不斷革新的電影理念和審美認(rèn)知中，呈現(xiàn)出具有中國(guó)精神、民族特色的藝術(shù)表現(xiàn)形式，并在創(chuàng)作內(nèi)容、美學(xué)風(fēng)格和理論走向上，呈現(xiàn)出諸多民族特色?？v觀近百年的中國(guó)電影發(fā)展史，無(wú)論是在文化層面還是藝術(shù)形式上，都是中西方文化激情碰撞與理性疏離的歷史，也是東西方美學(xué)風(fēng)格不斷融合、不斷包容、不斷擴(kuò)容的演進(jìn)史。需要特別強(qiáng)調(diào)的是，這種創(chuàng)新和演進(jìn)并非是消融個(gè)性和特色，恰恰相反，是為了更好地保持和發(fā)展我國(guó)電影的民族風(fēng)格、美學(xué)特色和創(chuàng)作個(gè)性。

源于此，羅藝軍先生對(duì)中國(guó)電影表現(xiàn)手法、敘事方式、美學(xué)風(fēng)格等方面的民族化問(wèn)題始終保持著與時(shí)俱進(jìn)的判斷和認(rèn)知。在他看來(lái)，“審美上的民族特點(diǎn)普遍存在于藝術(shù)審美活動(dòng)中，國(guó)際性的電影語(yǔ)言應(yīng)該而且可以民族化的。”他對(duì)《漁光曲》《一江春水向東流》《鄉(xiāng)音》《人生》《黃土地》《一個(gè)和八個(gè)》等帶有鮮明民族風(fēng)格的電影頗為推崇。羅藝軍先生多次表示，“我研究電影的民族風(fēng)格，是為了中國(guó)電影更深地扎根在中國(guó)土地上?！逼渲胁粌H包蘊(yùn)著他執(zhí)著的民族情懷、民族情結(jié)，還顯現(xiàn)著他審視中國(guó)電影的宏闊視野，以及對(duì)于推動(dòng)電影理論與實(shí)踐相互對(duì)話的無(wú)限期許，繼而抵達(dá)電影自信、文化自信的祈愿。

從本質(zhì)上來(lái)講，無(wú)論是電影理論批評(píng)還是電影創(chuàng)作實(shí)踐，“民族化”提供了一種視野、一種范疇，更提供了一種方法論，是打通創(chuàng)作與批評(píng)、現(xiàn)實(shí)與傳統(tǒng)、過(guò)往與歷史的紐帶性話題，也為中國(guó)電影創(chuàng)作與政策導(dǎo)向的緊密連接提供了理論資源。近年來(lái)，中國(guó)電影對(duì)中國(guó)夢(mèng)、文化自信、“一帶一路”、共同體美學(xué)等理念的踐行，歸根結(jié)底也是對(duì)中國(guó)電影民族化的時(shí)代回應(yīng)和深度踐行，是中國(guó)電影美學(xué)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

羅藝軍先生對(duì)電影與民族文化傳統(tǒng)的問(wèn)題保有濃厚熱情，在他的思考里，既有大格局、大意象的戰(zhàn)略性眼光，也有細(xì)致而微、切實(shí)可行的戰(zhàn)術(shù)性思維。他對(duì)諸如電影詩(shī)學(xué)、意象造型等具體問(wèn)題的探討孜孜不倦、始終沒(méi)有停歇，這使他率先發(fā)出“中國(guó)究竟有沒(méi)有自己的電影理論”“中國(guó)要不要建設(shè)自己的電影理論”的詰問(wèn)。這種民族情結(jié)和滿腔熱血，不僅體現(xiàn)在他呵護(hù)中國(guó)電影發(fā)展的拳拳之心，還體現(xiàn)在他對(duì)中國(guó)電影理論批評(píng)的系統(tǒng)化、完整化思考上。

羅藝軍先生將中國(guó)電影理論批評(píng)的主要問(wèn)題與鮮明特色大致概括為3個(gè)方面。第一方面，我國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想重在傳承和弘揚(yáng)，瓶頸和弱點(diǎn)則在于創(chuàng)新不足，同樣，我國(guó)傳統(tǒng)思維方式擅長(zhǎng)于實(shí)踐理性，短板問(wèn)題則在于抽象性、邏輯性的思辨。因此，新時(shí)期以來(lái)，我國(guó)電影理論批評(píng)的演進(jìn)之路，通常與電影創(chuàng)作、藝術(shù)實(shí)踐休戚相關(guān)、緊密相連，但也由于缺少系統(tǒng)性理論和抽象性認(rèn)知，導(dǎo)致缺少創(chuàng)新性、獨(dú)特性的理論建構(gòu)，尤其缺少視野開(kāi)闊、氣勢(shì)恢弘、高屋建瓴的理論體系。第二方面，在我國(guó)文化傳統(tǒng)的脈絡(luò)里，更注重形而上，即擅長(zhǎng)所謂的“道”，但輕視形而下，即弱于所謂的“器”，包括與“器”相關(guān)聯(lián)的技藝。因此，在這種境況下，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，我國(guó)電影理論批評(píng)更注重于對(duì)電影社會(huì)功能的期許和討論，更習(xí)慣于文以載道理念的推崇，卻忽視了對(duì)電影本體的追尋和研究。即便關(guān)于“電影是什么”“電影就是電影”的呼號(hào)聲震入耳，但根深蒂固的理念仍揮之不去。第三方面，整個(gè)20世紀(jì)，始終處于急遽變化、強(qiáng)烈震蕩的中國(guó)社會(huì)，主要以政治（意識(shí)形態(tài)）為旋轉(zhuǎn)核心，這反映在電影理論、電影批評(píng)上，便是各個(gè)歷史階段都烙刻有強(qiáng)烈的時(shí)代特點(diǎn)和政治烙印。新時(shí)期很長(zhǎng)一段時(shí)間里，中國(guó)電影仍躊躇和桎梏在這種理念中。對(duì)此，羅藝軍先生對(duì)政治與藝術(shù)的關(guān)系有獨(dú)特見(jiàn)解，他大力呼吁和倡導(dǎo)尊重創(chuàng)作自由、藝術(shù)規(guī)律和創(chuàng)作風(fēng)格。

正是這種來(lái)自歷史、哲學(xué)、美學(xué)等層面的綜合認(rèn)知，使羅藝軍先生對(duì)中國(guó)電影、中國(guó)電影理論的審視有了時(shí)空的延展性、縱深性、宏闊性和穿透性。他能夠在文化傳統(tǒng)、審美習(xí)慣、社會(huì)變遷等維度細(xì)膩洞察其與中國(guó)電影、中國(guó)電影理論發(fā)展的種種關(guān)聯(lián)，不僅將電影作為一種文化、一種審美來(lái)研判，更是將電影視為有生命力的系統(tǒng)，一種關(guān)乎文化承繼與革新的藝術(shù)創(chuàng)作，為電影賦予歷史價(jià)值、民族擔(dān)當(dāng)和文化使命。

之于羅藝軍先生而言，構(gòu)建中國(guó)電影理論批評(píng)體系，是實(shí)現(xiàn)電影話語(yǔ)權(quán)的重要路徑，也是實(shí)現(xiàn)電影民族化的必要因素，這是抵達(dá)民族自信、文化自信的題中之義，此間深意，仍需后輩咀嚼。在筆者看來(lái)，構(gòu)建電影理論批評(píng)的中國(guó)學(xué)派，就要應(yīng)時(shí)代之約，順時(shí)代而為，以共同體美學(xué)為方法論，以民族化實(shí)踐為道路，以電影強(qiáng)國(guó)夢(mèng)為信念，打造與時(shí)俱進(jìn)的理論系統(tǒng)，推動(dòng)理論批評(píng)與創(chuàng)作實(shí)踐的互動(dòng)。在新時(shí)代的文化空間里，讓電影理論批評(píng)、電影美學(xué)散發(fā)出更為耀眼的光芒。畢竟，我們的電影理論評(píng)論、電影美學(xué)，需要對(duì)得起這個(gè)時(shí)代，當(dāng)然也需要面向未來(lái)，面向現(xiàn)代化、新現(xiàn)代化、再現(xiàn)代化，面向世界尤其是無(wú)縫對(duì)接“人類命運(yùn)共同體”。

電影“洋務(wù)派”的提出與電影陣地的建設(shè)

中國(guó)電影自誕生起，在創(chuàng)作、理論、批評(píng)、技術(shù)等方面，都深受所處時(shí)代、社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)的影響，在歷史洪流中努力做出有限的突圍和革新，并與其他藝術(shù)形式共同成為不同時(shí)期的形象映照和文化記憶。因此，中國(guó)電影、中國(guó)電影理論批評(píng)在被賦予強(qiáng)烈政治色彩的同時(shí)，也因政治時(shí)局風(fēng)云變幻時(shí)常發(fā)生某種不可避免的“斷裂”和“滯后”。事實(shí)上，新時(shí)期之初，中國(guó)電影在創(chuàng)作實(shí)踐上的民族化探索，在理論批評(píng)上的本土化努力，并未取得預(yù)期的績(jī)效，也未發(fā)揮應(yīng)有的效應(yīng)。

具體來(lái)講，與西方國(guó)家迥異的是，我國(guó)電影理論批評(píng)的演進(jìn)之路，是在嘗試了幾乎所有主要的電影發(fā)展模式、發(fā)展思路之后，在充滿曲折的進(jìn)程中，致力于找尋適合中國(guó)電影、中國(guó)電影理論的發(fā)展路徑，試圖摸準(zhǔn)中國(guó)電影的發(fā)展脈搏及主要特點(diǎn)。但由于各個(gè)歷史階段不同的發(fā)展特點(diǎn)，被分割成不同時(shí)期，而這種時(shí)而出現(xiàn)、不可預(yù)期的斷裂也相應(yīng)削弱了理論效應(yīng)，減慢了理論批評(píng)建構(gòu)的進(jìn)程。尤其是在時(shí)代更迭和社會(huì)變更時(shí)，理論不得不重新出發(fā)和布局，亦或者另起爐灶，這意味著可能會(huì)是對(duì)以往已經(jīng)取得的研究成果的某種拋棄，甚至是推翻。

正是對(duì)這一問(wèn)題的清晰認(rèn)知，羅藝軍先生曾明確指出，“探討80年代的中國(guó)電影理論，‘洋務(wù)派’的存在及其建樹(shù)，不容忽視。”改革開(kāi)放之初，面對(duì)電影理論薄弱乃至空白的態(tài)勢(shì)，中國(guó)電影人開(kāi)始集體理論上的補(bǔ)鈣，以一種“饑不擇食、寒不擇衣”的學(xué)習(xí)熱情，迸發(fā)出幾乎全盤向西方電影學(xué)習(xí)的勁頭。與此同時(shí)，關(guān)于西方電影理論翻譯、推介的高潮隨之而起?？梢哉f(shuō)，改革開(kāi)放的政策利好以及思想解放運(yùn)動(dòng)的潮流，為中國(guó)電影“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”提供了難得的歷史機(jī)緣和時(shí)代契機(jī)。羅藝軍先生對(duì)西方電影理論的引入保持了理性客觀的思辨性認(rèn)知：一方面，他倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方電影理論，并指出：“談電影的民族化，決不是不要引進(jìn)外國(guó)的，如果不是引進(jìn)外來(lái)藝術(shù)，根本就不存在民族化的命題?！绷硪环矫妫仓?jǐn)慎并尖銳地指出：“那種斷言中國(guó)只有電影批評(píng)而根本沒(méi)有電影理論的論斷，其癥結(jié)在于無(wú)視中國(guó)文化和西方文化的本質(zhì)差異，而按照西方理論框架來(lái)衡量中國(guó)電影理論?！?/p>

必須承認(rèn)，上世紀(jì)80年代，中國(guó)電影理論批評(píng)經(jīng)歷了急遽變革和巨大演變，保持著相對(duì)活躍、繁榮的景觀，與彼時(shí)西方電影理論得以被大量引介、推薦和翻譯有著緊密聯(lián)系，諸多學(xué)者尤其是青年學(xué)者更是致力于這股翻譯熱潮，羅藝軍便在這一時(shí)期與人合作翻譯了貝拉·巴拉茲的《電影美學(xué)》，影響頗為深遠(yuǎn)。與此同時(shí)，西方電影理論的引進(jìn)對(duì)我國(guó)電影創(chuàng)作也產(chǎn)生了重要影響，并成為新時(shí)期中國(guó)電影發(fā)展和演進(jìn)的重要驅(qū)動(dòng)力和催化劑。面對(duì)西方電影理論思潮的引進(jìn)，羅藝軍先生對(duì)建構(gòu)中國(guó)電影理論體系的情結(jié)愈加明顯，他曾強(qiáng)烈呼吁，“如果說(shuō)20世紀(jì)中國(guó)電影理論基本處于引進(jìn)、選擇、吸收西方電影理論的階段，那么，在新世紀(jì)我期望電影理論應(yīng)承擔(dān)一個(gè)艱巨任務(wù)，逐步建立中國(guó)電影理論體系?！?/p>

事實(shí)上，在眾多中國(guó)電影學(xué)者積極吸收、借鑒和學(xué)習(xí)西方電影理論的同時(shí)，不少電影刊物作為言論陣地，為西方電影理論的本土化傳播提供了便捷的對(duì)話路徑和爭(zhēng)鳴平臺(tái)，比如大量刊載優(yōu)質(zhì)西方電影理論翻譯文章的《世界電影》（中國(guó)電影家協(xié)會(huì)主辦，原名《電影藝術(shù)譯叢》）?！皬摹峨娪八囆g(shù)譯叢》到《世界電影》，這本刊物在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里對(duì)整個(gè)電影界都有很大影響。這一點(diǎn)是不容置疑的?！庇绕涫菍?duì)意大利等歐洲國(guó)家電影流派的介紹，也啟發(fā)和影響了當(dāng)時(shí)第四代導(dǎo)演等電影工作者的創(chuàng)作風(fēng)格和觀念。再如一些擅長(zhǎng)翻譯外國(guó)理論、精于介紹電影理論的翻譯家也著書(shū)立說(shuō)，他們一方面借助系統(tǒng)掌握西方電影理論資源的優(yōu)勢(shì)，另一方面懷揣著盡快實(shí)現(xiàn)集體補(bǔ)鈣、構(gòu)建主體性言說(shuō)體系的情懷，為推動(dòng)西方電影理論的傳播作了卓越的貢獻(xiàn)，這一時(shí)期，像《西方電影史概論》（邵牧君）、《銀海游》（邵牧君）、《電影學(xué)論稿》（鄭雪來(lái)）、《世界電影美學(xué)思潮論綱》（羅慧生）、《現(xiàn)代電影美學(xué)論集》（羅慧生）等著作備受當(dāng)時(shí)電影學(xué)者的喜愛(ài)。

值得一提的是，羅藝軍先生還曾擔(dān)任《中國(guó)電影》（后改為《電影藝術(shù)》）的編輯和副主編，他不僅強(qiáng)調(diào)刊物要注重“學(xué)術(shù)性”和“理論性”，提倡從電影美學(xué)、電影本體來(lái)談電影。在他的口述回憶中，也曾提及1959年，《中國(guó)電影》與《國(guó)際電影》兩本雜志合并后，“增添了一部分外國(guó)電影的內(nèi)容”,由此可見(jiàn)，這一時(shí)期對(duì)西方電影理論的引入已初顯苗頭，盡管時(shí)有波折。

現(xiàn)在看來(lái)，羅藝軍先生對(duì)電影“洋務(wù)派”的認(rèn)識(shí)、對(duì)電影民族化的注重、對(duì)中國(guó)電影理論體系構(gòu)建的渴望，都包含著他對(duì)中國(guó)電影的一往情深，對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)電影話語(yǔ)主體性的追尋。由于種種原因，這種情懷和追尋在彼時(shí)雖未得到有效發(fā)揮和弘揚(yáng)，但時(shí)隔多年，當(dāng)前倡導(dǎo)的構(gòu)建電影理論批評(píng)的中國(guó)學(xué)派、構(gòu)建中國(guó)電影學(xué)派的熱潮，恰恰是某種時(shí)代響應(yīng)和歷史回響。其中，由羅藝軍先生主編的《20世紀(jì)中國(guó)電影理論文選》（上，下）凝聚、匯集了中國(guó)電影理論的精粹，描摹了一個(gè)世紀(jì)中國(guó)電影思潮流變的脈絡(luò)和足跡，文選本身也成為人們了解中國(guó)電影、中國(guó)電影理論批評(píng)不可或缺的重要史料。

我們當(dāng)前要建構(gòu)中國(guó)電影學(xué)派，不僅要積極借鑒西方電影的思想精華和理論資源，也要緊密根植于中國(guó)電影創(chuàng)作實(shí)踐，從當(dāng)下現(xiàn)實(shí)和我國(guó)文化傳統(tǒng)、美學(xué)傳統(tǒng)中汲取智慧和經(jīng)驗(yàn)，處理好“本土化”與“西方化”的關(guān)系。

繼承與創(chuàng)新：中國(guó)電影評(píng)論學(xué)會(huì)精神的傳遞

羅藝軍先生曾任中國(guó)影協(xié)書(shū)記處書(shū)記兼電影理論研究部主任、中國(guó)電影評(píng)論學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、《電影藝術(shù)》副主編等職，這使他的關(guān)注領(lǐng)域涉及電影管理、電影評(píng)獎(jiǎng)、電影教育、電影評(píng)論等諸多方面，在電影領(lǐng)域各個(gè)方面亦有為人稱道的貢獻(xiàn)。歷任九屆“金雞獎(jiǎng)”評(píng)委的羅藝軍，在注重維護(hù)“學(xué)術(shù)、爭(zhēng)鳴、民主”評(píng)獎(jiǎng)理念的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)“金雞獎(jiǎng)”的專業(yè)性和“百花獎(jiǎng)”的群眾性。在他看來(lái)，“全世界的電影評(píng)論權(quán)，或者說(shuō)電影的話語(yǔ)權(quán)，應(yīng)該首先是電影評(píng)論家，就是以此為自己專業(yè)的人應(yīng)該最有發(fā)言權(quán)。電影藝術(shù)家當(dāng)然應(yīng)有發(fā)言權(quán)?！币舱潜种鳛橛H歷者和見(jiàn)證者的歷史使命感，羅藝軍先生洋洋灑灑寫下了十余萬(wàn)字的文章，題名為《金雞九章》，為后來(lái)者了解中國(guó)電影金雞獎(jiǎng)留存了珍貴的一手資料。

1981年1月，由《電影藝術(shù)》與《大眾電影》聯(lián)合承辦的“體育學(xué)院會(huì)議”召開(kāi)，隨后，羅藝軍先生協(xié)助鐘惦棐先生創(chuàng)設(shè)了中國(guó)電影評(píng)論學(xué)會(huì)，學(xué)會(huì)聚集了夏衍、陳荒煤、張駿祥、程季華、梅朵、于敏、余倩等中堅(jiān)力量，尤其是鐘惦棐先生的威望、學(xué)識(shí)所帶來(lái)的強(qiáng)大號(hào)召力，推動(dòng)影評(píng)學(xué)會(huì)迅速走上正軌。成立之初的學(xué)會(huì)積極推動(dòng)群眾影評(píng)，廣泛開(kāi)展全國(guó)性影評(píng)評(píng)獎(jiǎng)活動(dòng)，促進(jìn)電影國(guó)際交流。羅藝軍先生曾回憶，“鐘老還在世的時(shí)候，就想著中國(guó)電影評(píng)論界得開(kāi)闊眼界，不能閉目塞聽(tīng)。我們多次跟國(guó)外的電影評(píng)論組織聯(lián)系，進(jìn)行一些國(guó)際學(xué)術(shù)交流活動(dòng)?！比欢殡S市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的活躍，中國(guó)電影評(píng)論學(xué)會(huì)并未再現(xiàn)彼時(shí)的輝煌光景，甚至遭遇過(guò)不可預(yù)期的尷尬和落寞，但學(xué)會(huì)仍堅(jiān)守尊重電影評(píng)論、建構(gòu)電影理論體系的初心，在磕絆和曲折中為中國(guó)電影發(fā)聲。

作為中國(guó)電影評(píng)論學(xué)會(huì)第二任會(huì)長(zhǎng)，羅藝軍先生秉承鐘惦棐先生的電影理念，致力于推動(dòng)中國(guó)電影評(píng)論學(xué)會(huì)的成長(zhǎng)和壯大，他曾撰文《鐘惦棐與電影美學(xué)》，從幾個(gè)方面詳細(xì)論述了鐘惦棐的電影美學(xué)觀，以及這種美學(xué)觀與中國(guó)古典美學(xué)的諸多關(guān)聯(lián)。羅藝軍先生還在《〈鐘惦棐訪談錄〉序》中坦言：“鐘老思考文藝問(wèn)題、電影問(wèn)題的一個(gè)顯著特點(diǎn)，總是以一種戰(zhàn)略眼光，一種長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展視覺(jué)切入?！惫P者曾非常欣喜地收到章柏青先生寄來(lái)的由彭克柔先生編著的《鐘惦棐訪談錄》，在迫不及待地讀完后，潛意識(shí)里還期盼著能夠有研究鐘惦棐先生的著作出現(xiàn)。事實(shí)上，對(duì)鐘惦棐電影思想、電影美學(xué)的研究，之于中國(guó)電影、中國(guó)電影理論批評(píng)而言是不可或缺的，之于中國(guó)電影可持續(xù)繁榮發(fā)展、從大國(guó)走向強(qiáng)國(guó)也是不可或缺的。羅藝軍先生曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)，是鐘惦棐先生高尚的人品、文品、學(xué)品，鑄就了中國(guó)電影評(píng)論學(xué)會(huì)獨(dú)特的氣質(zhì)和靈魂，形成了優(yōu)秀的傳統(tǒng)，筆者更應(yīng)承擔(dān)起這種寄托和責(zé)任，為建構(gòu)中國(guó)電影理論批評(píng)話語(yǔ)體系搖旗吶喊、鞠躬盡瘁。

值得一提的是，羅藝軍先生對(duì)電影教育也頗為重視，面對(duì)電影教學(xué)難以普及的困境，他敏銳地指出：“我們無(wú)力從根本上解決中國(guó)電影教育的諸多問(wèn)題，至少能使高校電影課教師在專業(yè)上有所提高，建議舉辦一個(gè)電影暑期進(jìn)修班?！彪S后，首屆全國(guó)高等院校電影教師暑期進(jìn)修班的開(kāi)設(shè)，集結(jié)北京電影學(xué)院、中國(guó)電影資料館等優(yōu)質(zhì)資源，大力推動(dòng)高校電影教育工作迅速開(kāi)展。1983年，羅藝軍先生與業(yè)界同仁共同創(chuàng)辦了中國(guó)高校影視學(xué)會(huì)（前身為中國(guó)高校電影學(xué)會(huì)）。如今，如火如荼的中國(guó)高校影視學(xué)會(huì)，成為影視教學(xué)交流、影視學(xué)科建設(shè)、影視教育改革、影視人才培養(yǎng)的前沿陣地和平臺(tái)，諸種繁榮光景離不開(kāi)電影前輩的探索、開(kāi)拓和積累，我們理應(yīng)向這些開(kāi)路人和拓荒者致敬。

由中國(guó)電影資料館與電影頻道合作推出的“中國(guó)電影人口述系列”，其中一冊(cè)便是由檀秋文主編的《銀海浮沉錄——羅藝軍口述歷史》，詳細(xì)地呈現(xiàn)了羅藝軍先生從青少年時(shí)光、投身革命到進(jìn)入電影界的歷史，也記錄了他從新僑會(huì)議到南京會(huì)議的思想轉(zhuǎn)變，以及他在“十七年”中的個(gè)人遭遇，還生動(dòng)回憶了他在新時(shí)期關(guān)于中國(guó)電影發(fā)展重要節(jié)點(diǎn)的親身經(jīng)歷和感悟，包括第五次影代會(huì)、評(píng)電影“金雞獎(jiǎng)”、群眾影評(píng)、國(guó)際交流等等。

與鐘惦棐先生一樣，羅藝軍老師也一直都是我學(xué)術(shù)道路上的精神導(dǎo)師。他繼鐘惦棐先生之后擔(dān)任中國(guó)電影評(píng)論學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，遵循鐘惦棐先生的辦會(huì)宗旨與目標(biāo)，堅(jiān)持電影理論批評(píng)面向?qū)嵺`，面向觀眾，面向未來(lái)與現(xiàn)代化，為中國(guó)電影理論批評(píng)的發(fā)展作出了突出的貢獻(xiàn)，也為中國(guó)電影評(píng)論學(xué)會(huì)留下了寶貴的精神財(cái)富和傳統(tǒng)。他對(duì)于中國(guó)電影理論、美學(xué)的貢獻(xiàn)已經(jīng)成為中國(guó)電影理論批評(píng)的重要組成部分。隨著時(shí)間的推移，我們會(huì)更加深刻的認(rèn)識(shí)到，前人的事業(yè)要后人承擔(dān)，而且必須發(fā)揚(yáng)光大。

愿羅藝軍老師在天之靈安息。