18世紀(jì)末德國美學(xué)家席勒正式提出“美育”，將美作為人的感性與理性達(dá)到和諧統(tǒng)一，實現(xiàn)人性和諧發(fā)展的唯一途徑，進(jìn)而建立了現(xiàn)代美育理論。20世紀(jì)初，經(jīng)由王國維、蔡元培、梁啟超、朱光潛等學(xué)者的引入，西方美育理論與中國傳統(tǒng)美育思想互相融合闡發(fā)，進(jìn)而形成了具有啟蒙意義的中國現(xiàn)代美育理論。

作為一個現(xiàn)代概念，美育是隨著現(xiàn)代工業(yè)社會的興起而生，又隨著近代中西文化的沖撞與融合走入中國，它暗含著從現(xiàn)代人的異化和過度理性中掙脫出來的理想，也包含著王國維、蔡元培等人在新時代孕育新人格的需求與渴望。美育，從根本上說是以美育人、以文化人，那么美為何能夠育人？美如何育人？要以美育培養(yǎng)什么樣的人呢？

以何育人：美育的特質(zhì)

正如高爾基所說，按其本性來說，人都是藝術(shù)家，他們總是把一切美好的東西帶進(jìn)自己的生活。千百年來，我們在生活中追尋美的蹤跡、探求有關(guān)美的秘密，美啟發(fā)著我們也涵養(yǎng)著我們。美育，即審美教育，又被稱為美感教育，也因為美本身所具有的特殊性，而成為區(qū)別于德育、智育、體育、勞育的一種獨特教育形態(tài)。美育范疇認(rèn)識的科學(xué)性和定位的準(zhǔn)確性，不僅是美育研究和美育工作開展的邏輯起點，更關(guān)涉到人才培養(yǎng)、課程設(shè)置、美育目標(biāo)、體系建設(shè)等美育實施環(huán)節(jié)的依據(jù)和宗旨。

蔡元培提出：“一個完整強健人格的養(yǎng)成，并不源于知識的灌輸，而在于感情的陶養(yǎng)。這種陶養(yǎng)就在于美育?！泵烙且郧楦薪逃秊楹诵?，以生動形象陶冶人的性靈，怡情養(yǎng)性，使人具備把握客觀世界的美的能力，進(jìn)而形塑一個高尚純潔的人格。審美是人類感性認(rèn)識的豐富與升華，是一種脫離低級趣味的心理活動，當(dāng)你感到“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”的觸動，或是生發(fā)出“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”的慨嘆，亦或是體味到“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同”的怡然，它就已經(jīng)悄無聲息地進(jìn)入你的心靈，浸潤著你的人格。所以，意境其實就是中國傳統(tǒng)藝術(shù)心物相通、情景交融創(chuàng)造出來的審美世界，是藝術(shù)創(chuàng)作的理想形態(tài)，更是人心靈活潑潑的一種狀態(tài)，是從世俗雜務(wù)中超脫出來的“思與境偕”“神與境會”的精神境界。也即是說，審美能力其實是一種與情感密切相關(guān)的內(nèi)在德性。

美育不同于德育、智育、體育、勞育，就其本質(zhì)而言，美育更加強調(diào)感通性與情感性。人處于世界之中，與他人、與萬物交相往來，除了需要正確認(rèn)識客觀條件，理性把握對象的屬性與特征之外，還需要有良好的感通能力與同感情懷。它能超越和突破某些語言、文化和歷史的隔閡，或者群體、種族、國別的差異，達(dá)到更為普遍的交流理解。中國人常說“將心比心”，有一些東西并不是眼可見、耳可聽，而是需要彼此的心意相通，有時人與物的相感亦如此，如“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”，說的就是這種美感狀態(tài)。人們?nèi)粘Ｍㄟ^美育陶養(yǎng)心性，保持內(nèi)心的活潑，避免麻木不仁，這是人與外界溝通達(dá)成理解的關(guān)鍵。

就其方式而言，美育更加強調(diào)具象性與實踐性。具象性是美育的基本特征，美的教育并不依賴于抽象的概念、邏輯的演繹，或是道德的說教，而是通過具體可感、鮮明生動的形象打動人、浸潤人，所謂“耳得之而為聲，目遇之而成色”，搖蕩性情，形諸舞詠，中國自古強調(diào)美育，也正因為此。孔子說：“興于詩，立于禮，成于樂”，詩、禮、樂這些教化手段是中國古代美育的基本方式。詩三百中多蟲魚鳥獸草木之名，其意象與情趣對于人感受世界的生機、生意多有興發(fā)之功；禮則有“禮儀三百，威儀三千”的說法，在倫常日用中，人們依禮行事，通過儀式化的實踐培育人內(nèi)心的神圣性與敬畏感；樂則和順人情，所謂“情深而文明，氣盛而化神，和順積中而英華發(fā)外，唯樂不可以為偽”，樂教足以調(diào)協(xié)情志，涵養(yǎng)人心。中國古代因此十分重視通過詩禮樂的感性陶育，培育出溫柔敦厚的君子之風(fēng)。而在新時代，我們具備更加多元化的美育形式和載體，這些也都是我們開展美育的重要手段。

就其目標(biāo)而言，美育更加強調(diào)和諧性與整體性。在柏拉圖看來，美本身需要有整體的協(xié)調(diào)性。朱光潛也認(rèn)為中國古代禮樂教化中，樂的精神在和諧，禮的精神在秩序，內(nèi)心和諧而生活有秩序，這才是應(yīng)該追求的境界。美育具體實踐中的藝術(shù)教育也同樣如此，不論是繪畫、舞蹈、音樂還是書法，任何一種形式都強調(diào)要素之間的整體和諧，這些形式的美育活動強化了人們的協(xié)調(diào)性和綜合性素質(zhì)的鍛煉，有助于培養(yǎng)一個綜合而整全的人。可見，美育不只是藝術(shù)教育，它的目的也遠(yuǎn)不只是提高審美和人文素養(yǎng)，而是以美育人，陶養(yǎng)心性，健全人格。

以美育人：中國高校美育政策的變遷

中國古代儒家重視禮樂教化，王國維在《孔子之美育主義》一文中就說孔子育人是“始于美育，終于美育”。美育在任何時期都是必要的，但是隨著歷史社會條件的變化以及人們對外部世界認(rèn)識的不斷深入，美育的具體方式和形態(tài)又在不斷演變。在現(xiàn)代教育中，因為教育技術(shù)的發(fā)展、教育觀念的改變，美育有了新的內(nèi)容，這集中體現(xiàn)在高校美育政策的變遷之中。

1949年以后，美育是與構(gòu)建一個充滿生機的中國特色社會主義教育體系緊密聯(lián)系在一起的，是培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義合格建設(shè)者和可靠接班人的時代需要。尤其是改革開放以后，美育政策的重新提出并逐步確立，更是充分彰顯了這一點。1980年，我國第一次全國美學(xué)會議召開，美育就是集中討論的重點問題之一，會上學(xué)者們提出現(xiàn)代化教育不能沒有美育，美育要拋棄以階級斗爭為綱，而轉(zhuǎn)向共同美、人性美、人情美。1986年3月召開的第六屆全國人民代表大會第四次會議上，確立了德智體美勞全面發(fā)展的教育方針，此后，國家教委印發(fā)《全國學(xué)校藝術(shù)教育總體規(guī)劃（1989-2000年）》，在這一綱領(lǐng)性文件的指導(dǎo)下學(xué)校美育和藝術(shù)教育迅速發(fā)展，許多藝術(shù)家深入學(xué)校，通過藝術(shù)表演、座談、講座等形式宣傳普及高雅藝術(shù)，給學(xué)生帶去藝術(shù)的滋養(yǎng)與浸潤，廣大的藝術(shù)教育工作者也積極探索教育方式，拓展教育內(nèi)容，同時，各地學(xué)校加緊對藝術(shù)學(xué)科的建設(shè)、教材的開發(fā)以及師資隊伍的培養(yǎng)，以藝術(shù)教育為核心的高校美育轟轟烈烈地開展起來。

進(jìn)入全面推進(jìn)素質(zhì)教育的新世紀(jì)，高校藝術(shù)教育有關(guān)的通識課程增加，各高校的藝術(shù)文化類學(xué)生社團(tuán)也大量涌現(xiàn)，豐富了大學(xué)生的業(yè)余生活，也提升了整體藝術(shù)素養(yǎng)。十八大之后，全面深化改革的背景下教育領(lǐng)域的綜合改革也有了更高的目標(biāo)和要求，2017年，十九大提出中國特色社會主義進(jìn)入了新時代。習(xí)近平總書記在給中央美術(shù)學(xué)院老教授的回信中說：做好美育工作，要立德樹人，扎根時代生活，遵循美育規(guī)律，弘揚中華美育精神，讓祖國青年一代身心都健康成長。此后，習(xí)近平總書記又在全國教育大會上的講話指出：要努力構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系,形成更高水平的人才培養(yǎng)體系。

可見，美育一直是黨的教育方針的重要內(nèi)容，是培育和踐行社會主義價值觀，傳承創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，也是培養(yǎng)全面發(fā)展的時代新人的重要手段。近年來，高校的美育工作取得了較大的發(fā)展，美育課程、活動、體系不斷豐富和完善，高雅藝術(shù)進(jìn)校園、戲曲進(jìn)校園、全國大學(xué)生藝術(shù)展演等一系列品牌活動廣泛開展，在校園內(nèi)營造了充滿生機與朝氣、活力與美感的氛圍，還有不少高校相繼建立了美育中心，推進(jìn)美育研究、教育和實踐。但總體上看，美育在立德樹人上的作用仍可以進(jìn)一步提升。

如何育人：高校美育的具體實踐

美育是一項育人的工作，它需要落實到具體的人，具體的教育教學(xué)工作。高校美育實踐是美育研究不容忽視的環(huán)節(jié)，實施內(nèi)容的科學(xué)設(shè)計、美育師資隊伍的培育、各類美育資源的整合運用、美育與高校人才培養(yǎng)方案和課程設(shè)置的匹配，都影響到高校美育的開展，以及美育在培養(yǎng)人才上發(fā)揮的實際效用?？v觀目前高校美育開展的實際情況，從課程上美育還基本處于通識教育課程，或者選修課的階段，更多的是作為普及性的而非提升性的內(nèi)容，從藝術(shù)實踐來看高校藝術(shù)活動主要依托學(xué)生社團(tuán)、藝術(shù)演出等，大部分還停留在娛樂怡情的層面，審美境界不高，品格養(yǎng)成的作用不足。這造成了高校美育實際上成為可有可無的裝飾品和“錦上添花”的活動。2019年，教育部發(fā)布《關(guān)于切實加強新時代高等學(xué)校美育工作的意見》，其中指出，目前高校美育工作與當(dāng)前教育改革發(fā)展要求不相適應(yīng)，廣大青年學(xué)生期望獲得更加優(yōu)質(zhì)豐富的美育資源。如何充分發(fā)揮高校的人才專業(yè)資源、調(diào)動各方資源，面向大學(xué)生的成長成才的需要，提升美育在立德樹人中的作用和實效，需要進(jìn)一步思考。

高校美育要立足文化，將美育與歷史文化教育相結(jié)合。美具有普遍性和超越性，但也具有歷史性和文化性。例如中國的山水與西方的水彩都能給人以美的享受，但反映的卻是不同的文化品格和感性認(rèn)識方式，古希臘的雕塑能讓人體驗到均衡和諧之美，而現(xiàn)代藝術(shù)的所謂無調(diào)性也能使人獲得對存在的嶄新體驗，透過藝術(shù)能捕捉人心、體察社會，因為藝術(shù)是體驗、是理解、是創(chuàng)造，它凝聚了一個民族的文化認(rèn)識和體驗，集中傳達(dá)了創(chuàng)作者對世界的理解和感受。在中國畫深淺濃淡的筆墨中有古人高遠(yuǎn)的精神境界，古典音樂的琴瑟和鳴中有古人高雅沖淡的情趣，古典詩詞的含蓄蘊藉中有古人充盈飽滿的情感世界。要想真正懂得美、體會美，以美涵養(yǎng)人格，就需要不只是有文藝知識的學(xué)習(xí)或者藝術(shù)技能的鍛煉，更要有文化精神的傳承。所以，審美教育需要扎根于歷史文化語境，將文藝作品、文藝思想、審美趣味和社會現(xiàn)實貫通起來，如此美才不會無所依憑，審美也才不只是單薄的個人興趣而已。挖掘中國傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)文化中的美，通過美育培育文化精魂，不僅是提升學(xué)生審美能力的需要，也是堅定文化自信的必然要求。

高校美育要面向當(dāng)下，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識大眾文化和西方文化的挑戰(zhàn)。當(dāng)前我國的文化環(huán)境發(fā)生了巨大變化，一方面各類網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品、大眾文化產(chǎn)品涌現(xiàn)，為人們的娛樂生活增添了各種可以選擇的內(nèi)容，豐富了文化市場，但另一方面快餐消費所帶來的文化藝術(shù)的低俗化也成為不爭的事實，在即時性、消費性的娛樂文化的不斷刺激下，青年學(xué)生審美判斷力降低、精神空虛、情感麻木，嚴(yán)重的造成人格畸形。因為大眾文化是一種可以大規(guī)模復(fù)制的商品化、技術(shù)化、標(biāo)準(zhǔn)化的現(xiàn)代文化體系，其本身具有虛假和欺騙的性質(zhì)，人一旦成為大眾文化的主體“大眾”，那么就將喪失積極的創(chuàng)造性和能動性，成為“單向度的人”。學(xué)校作為教育引導(dǎo)學(xué)生的重要場合，既不能回避流行的大眾文化對于校園美育工作帶來的挑戰(zhàn)，也不能放任這種以感官娛樂為主要需求的活動成為校園文化的主流。要引導(dǎo)學(xué)生理性地認(rèn)識和分析大眾文化，加強對大眾文化的理論分析，提升美育工作者的理論素養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生理性認(rèn)識和分析，同時將大眾文化與審美教育有機結(jié)合起來，借鑒大眾文化的傳播方式，構(gòu)建多元的審美教育模式，讓校園這一文化藝術(shù)的重要產(chǎn)出地發(fā)揮積極的引領(lǐng)作用，以校園反哺社會，提升大眾文化的品位，幫助學(xué)生形成良好的審美觀和健全的人格。

高校要貫通全程，與常規(guī)教育和日常實踐相聯(lián)系。美育全方位地貫穿于個人成長的全過程，也貫穿著學(xué)校教育教學(xué)的全過程，滲透在一切與教育有關(guān)的活動中，學(xué)界倡導(dǎo)高校美育的“三進(jìn)”原則——“進(jìn)培養(yǎng)方案”“進(jìn)教學(xué)計劃”“進(jìn)日常教學(xué)課堂”，正是希望有效地發(fā)揮美育補充和彌補專業(yè)教育范圍之外的作用，成為與專業(yè)教育相融合或配合的“有機體”。高校美育專業(yè)性的提升，既要在課程建設(shè)、師資培養(yǎng)上下功夫，也要挖掘不同學(xué)科、不同專業(yè)所具有的審美育人元素，提升美育的專業(yè)性、分析性、體驗性，從學(xué)理研究和實踐探索兩個維度上著力，讓有關(guān)美的理解、認(rèn)識和感受真正入腦入心。