2018年，美國實(shí)用主義哲學(xué)家理查德·舒斯特曼的《情感與行動》一書在中國出版。此書來自舒斯特曼在復(fù)旦大學(xué)開設(shè)課程的講稿集合，談及多方面問題，主要包括實(shí)用主義的由來、發(fā)展和衍生狀況，及身體美學(xué)在情感與行動之中如何體現(xiàn)。這部著作包含了獨(dú)特的實(shí)用主義觀念，我們也可以將之視為一種特別的實(shí)用主義行動。更進(jìn)一步來說，如果我們把此書當(dāng)作一種具有實(shí)用主義性質(zhì)的文化實(shí)踐形式，就會發(fā)現(xiàn)書內(nèi)的觀點(diǎn)可以通過其自身的形式和實(shí)踐展現(xiàn)出來，繼而延伸到書外。

相對于舒斯特曼的其他英文著作而言，《情感與行動》英文原版的闕如包含了一個特殊的可能性，即英文表述如何進(jìn)入漢語空間，并成為漢語表述的一部分。舒斯特曼的思想近年來被譯為漢語，他對中國文化逐步深入的理解不斷延展了實(shí)用主義和身體美學(xué)的解釋范圍。因而，這就促使我們將之視作一個特殊的文化行動標(biāo)本。

舒斯特曼所進(jìn)行的文化行動，可能與他對整個國際文化的理解密切相關(guān)，也與其身體美學(xué)思想在中國得到重視密切相關(guān)。在這里，我們不妨把這一行動客體化，不去考察作者的個人意愿，而是僅僅把這一書寫行為對象化，把一個個體的具體情感和行動轉(zhuǎn)化為一個以個體為標(biāo)志的跨文化的情感與行動。在舒斯特曼的書寫中，我們看到的正是這樣一種文化行動。任何兩種文化相遇，不可避免地帶有某種具體而特殊的差異。這樣的文化差異只能通過具體的行動來填補(bǔ)。差異本身是文化溝通的自然現(xiàn)象，沒有差異的所謂理想狀態(tài)并不存在。在各種不同而具體的文化溝通之中，不斷發(fā)生著文化的碰撞與互融。因此，我們不妨以實(shí)用主義的方式來對待具體的文化交融行動。這一方式多從具體的個體化行動來探尋文化交流的道路——無疑，這樣的觀念是實(shí)用主義的，是以具體情境為準(zhǔn)繩，依據(jù)具體的文化情境展開交流對話。在實(shí)用主義者看來，文化個體進(jìn)入另外一種文化時會發(fā)生相應(yīng)的言說與傾聽，由此形成風(fēng)格各異的具體的文化行動。

在《情感與行動》中，我們可以看到一種混雜的文化態(tài)度，一方面是英語表述，另一方面又只存在漢語版本。這是英語與漢語學(xué)術(shù)表述的特殊例子，它出自具體的情況，并由于一個具體情況而形成了特殊表述態(tài)度。舒斯特曼本人認(rèn)可這樣一種實(shí)用主義的方式，他尊重不同文化的差異性，在不同的文化建議中尋找文化交融的可能性，這被他命名為實(shí)用主義之道。實(shí)用主義之道是在實(shí)踐中去解決問題，主張在具體的實(shí)踐過程中尋找實(shí)際的方向。因而，張寶貴將舒斯特曼與馬克思的實(shí)踐哲學(xué)進(jìn)行比較，并將實(shí)踐落實(shí)為生活實(shí)踐，這一點(diǎn)是獨(dú)具慧眼的（張寶貴《生活成為藝術(shù)的可能性——馬克思與舒斯特曼生活美學(xué)思想之比照》，《外國美學(xué)》2018年第2期）。從這一角度來說，舒斯特曼的思考具有實(shí)踐性質(zhì)：先行動起來，在行動當(dāng)中尋找默會溝通之處，然后再進(jìn)行描畫和反思。這是應(yīng)對文化差異性的一種實(shí)際態(tài)度。

當(dāng)然，任何一種文化溝通都需要中介，語言就是這樣的中介。不同語言之間的溝通具有其獨(dú)特的性質(zhì)，好的溝通無疑需要好的譯者，優(yōu)秀的譯者可以讓文化溝通的實(shí)用主義道路變成現(xiàn)實(shí)，因此我們不能忽視《情感與行動》譯者高硯平為此所付出的努力。這一努力不僅表現(xiàn)在文本翻譯的雅致和準(zhǔn)確，同時也表現(xiàn)在翻譯過程中對英語把握的準(zhǔn)確與漢語轉(zhuǎn)譯的準(zhǔn)確均衡，這些均反映出譯者的耐心、細(xì)心和責(zé)任心。在這一譯作中，我們看到了一個文化轉(zhuǎn)運(yùn)者在搭建中西交融的文化行動中所起的勾連作用。

在翻譯中，會有多種英文詞匯對應(yīng)于“情感”一詞。情感一詞在中文里的含義一般比較寬泛，指一切具有個性化特征的、人的內(nèi)在感受。而在英文中，有很多不同的有關(guān)“情感”的表達(dá)，它們的含義相對狹窄一些，因此不能不考究用詞問題。在《情感與行動》一書中，情感一詞對應(yīng)的英文是affect，它往往指緣于某物、有感而發(fā)。這里譯為情感，就不可避免地要與其他幾個英文詞做好區(qū)分，比如，emotion在這里譯為情緒，它往往帶有不確定的性質(zhì)。這兩個譯詞的確定為我們把握情感問題奠定了基礎(chǔ)，然而此處涉及的另外一個詞feeling卻又會帶來不少麻煩。在一般的中文翻譯中，情感所對應(yīng)的英文詞往往就是feeling，但是漢語中的情感一詞偏重于有感而發(fā)這一層意思，或者偏向于情緒，因此把feeling、emotion、affect一概譯為“情感”明顯不妥。譯者將feeling譯為“感受”，這是一個更妥當(dāng)?shù)淖g法，當(dāng)然這樣的譯法并非譯者首創(chuàng)。在目前的學(xué)術(shù)翻譯中，這樣的觀點(diǎn)雖然還屬少數(shù)，但譯者在翻譯運(yùn)用方面的實(shí)踐是非常自覺的，翻譯經(jīng)驗也非常豐富。在其另外一本與此話題密切相關(guān)的譯作《感受與形式》中，譯者把feeling有意識地譯為“感受”，“所謂‘感受’（feeling），意指‘生命感受’（vital feeling），擴(kuò)展而言，是指人類所能感受到的一切，也就是人類在各種活動中所能產(chǎn)生和體驗到的普遍感受”（王柯平“代譯者的話”，《感受與形式》，高艷萍譯，江蘇人民出版社2013年版）。相信這樣一種翻譯不久后便會替代舊的翻譯，逐漸成為翻譯界的共識。

實(shí)用主義的道路是細(xì)致的、具身化的。在文化交流中，不同文化觀念、思想觀念的溝通要體現(xiàn)在細(xì)節(jié)中，翻譯細(xì)節(jié)就是具體的實(shí)用主義行動。翻譯需要耐心商量，細(xì)心琢磨，對關(guān)鍵的譯詞提出中肯看法，并且有理有據(jù)地舉出相關(guān)例證。如果沒有一個個具體的翻譯行動作為溝通的中介，文化觀念的交流也就難以達(dá)成。因而，當(dāng)我們把文化翻譯視為文化溝通行動的有機(jī)部分時，就能夠在優(yōu)秀翻譯者的一系列努力中，在作者的陳述和雙向文化的把握中，在接受者的理解和創(chuàng)造性接受中，在譯者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹皹蛄骸睆?fù)原與搭建中，看到文化溝通的實(shí)用主義之道。

（作者單位：華東師范大學(xué)中文系）