摘要：“言說(shuō)自由”構(gòu)成了意大利文藝復(fù)興時(shí)期的特殊事件，歐洲的近代化歷程首先開(kāi)始于語(yǔ)言的世俗化運(yùn)動(dòng)?！八渍Z(yǔ)運(yùn)動(dòng)”讓語(yǔ)言從中世紀(jì)的神學(xué)話語(yǔ)“下降”到普通人的日常生活世界中，曾被“排除”在語(yǔ)言之外的個(gè)體在新語(yǔ)言賦予的交談功能的幫助下正式走入道德世界?！靶驴谡Z(yǔ)”在引導(dǎo)人們直接交談的同時(shí)還將身體從封閉性中帶出，身體重獲自由權(quán)。除語(yǔ)言使用外，新的語(yǔ)言生產(chǎn)在藝術(shù)與外部世界中的廣泛實(shí)施充分詮釋著人高于萬(wàn)物的特殊尊嚴(yán)，自由和尊嚴(yán)的主體權(quán)利由此獲得了合法認(rèn)證。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言 主體 身體 自由 尊嚴(yán)

文藝復(fù)興時(shí)期一個(gè)最顯著的現(xiàn)象就是語(yǔ)言現(xiàn)象，與之密切相關(guān)的是，“說(shuō)話”與交談的人類(lèi)能力被視為通向終極善與幸福的首要門(mén)徑，其重要性被反復(fù)強(qiáng)調(diào)。諸多的史料都可證明文藝復(fù)興人對(duì)語(yǔ)言保持了高度的敏感與關(guān)注，語(yǔ)言第一次真正成為人的對(duì)象物。“語(yǔ)言之惡”開(kāi)始被視為一種“根本惡”，以瓦拉為代表的人文主義者們反復(fù)強(qiáng)調(diào)“理智世界發(fā)生的每一種錯(cuò)誤究其根源都在于言辭的腐壞那里，只有去除掉語(yǔ)言的弊病，世界與人才能健康發(fā)展”。1在此之前，中世紀(jì)的拉丁語(yǔ)言在宗教的社會(huì)系統(tǒng)里頑固地發(fā)揮著話語(yǔ)的作用，這種官方拉丁語(yǔ)以書(shū)面語(yǔ)和復(fù)雜修辭的形式將普通人隔離在語(yǔ)言世界之外，語(yǔ)言不僅未能對(duì)人的生活構(gòu)成助力，反而隨時(shí)對(duì)人構(gòu)成束縛。在中世紀(jì)的語(yǔ)言束縛中，人只是存在，卻不能作為主體而存在，更不會(huì)作為道德主體而在具體境遇中“此在”。在黑暗時(shí)代的語(yǔ)言壟斷中，語(yǔ)言像是被“配給”的，人不是在說(shuō)話，而是一種力量在“讓人說(shuō)話”。所有人，包括普通民眾也在日常言說(shuō)，但很少作為自為的主體而自由言說(shuō)。不僅語(yǔ)言未作為主體性的生成工具，人倒反向成為了語(yǔ)言的工具，成為被“聲音”控制的“對(duì)象”。到了文藝復(fù)興時(shí)期，語(yǔ)言開(kāi)始重新被人注意與檢視。看清語(yǔ)言的潛在結(jié)構(gòu)，找出傳統(tǒng)話語(yǔ)的弊病，一同成為文藝復(fù)興人的首要注意事項(xiàng)。語(yǔ)言與人的舊關(guān)系自此被改變，語(yǔ)言曾經(jīng)擁有的權(quán)力以及語(yǔ)言造成的那些權(quán)力壓迫突然蒸發(fā)，人開(kāi)始與語(yǔ)言爭(zhēng)奪那些曾經(jīng)毫無(wú)爭(zhēng)議的屬于語(yǔ)言對(duì)人的權(quán)力。語(yǔ)言，首次以語(yǔ)言權(quán)力的形式被納入到了普通人的道德生活世界，普通人因重獲得了語(yǔ)言的使用權(quán)而擴(kuò)展了主體性自由，主體隨時(shí)走出自身，并在與他者的連接中不斷印證著自身的尊嚴(yán)與價(jià)值。

一、從“語(yǔ)言民主”到“道德主體”

作為西方近代化的開(kāi)始標(biāo)志，歐洲文藝復(fù)興首先涉及到的就是“俗語(yǔ)運(yùn)動(dòng)”，而這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)又以“語(yǔ)言權(quán)”的爭(zhēng)奪為核心事項(xiàng)。歐洲的近代化在一定意義上是從語(yǔ)言的近代化開(kāi)始的。眾所周知，文藝復(fù)興之前的中世紀(jì)，拉丁語(yǔ)作為官方語(yǔ)言，在基督教話語(yǔ)體系和封建貴族的統(tǒng)治上層發(fā)揮作用。與此相對(duì)的是一般民眾所使用的地方性語(yǔ)言，這些語(yǔ)言雜種類(lèi)雜多，互相之間難以識(shí)別。這種當(dāng)時(shí)分裂的語(yǔ)言現(xiàn)實(shí)造成了奇怪的局面。一方面，拉丁語(yǔ)在14世紀(jì)歐洲普通民眾眼中只是“他人的語(yǔ)言”，這種被聲稱是官方和總體性的語(yǔ)言總是在空中懸浮，抵達(dá)不到最普遍的個(gè)體。與之相對(duì)，普通人使用的地方語(yǔ)言僅在一個(gè)極小的范圍內(nèi)被理解，語(yǔ)言的效用僅被限制在最低的生活功能方面，這些語(yǔ)言對(duì)精神生活與外部世界共同呈現(xiàn)出沉默與缺失，無(wú)法將相對(duì)廣泛的人群連接起來(lái)，從而致使宗教活動(dòng)之外的世俗意義上的道德實(shí)踐變得不再可能。由但丁等思想家發(fā)起的“俗語(yǔ)運(yùn)動(dòng)”率先拉開(kāi)了人文主義與文藝復(fù)興的序幕，該運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的有機(jī)性，并重視每一種語(yǔ)言在時(shí)間長(zhǎng)河中的恒久流變性2。俗語(yǔ)運(yùn)動(dòng)對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響，在運(yùn)動(dòng)發(fā)起后的不長(zhǎng)的時(shí)間之內(nèi)，俗語(yǔ)便在公共領(lǐng)域內(nèi)與拉丁語(yǔ)形成了競(jìng)爭(zhēng)的態(tài)勢(shì)，又經(jīng)過(guò)了一些時(shí)間，政府法律文件、公共標(biāo)語(yǔ)、城市雕塑等逐漸為俗語(yǔ)完全取代3。新形成的俗語(yǔ)帶來(lái)了社會(huì)結(jié)構(gòu)的劇烈變革，原本被排除在話語(yǔ)現(xiàn)實(shí)之外的新階級(jí)迅速形成，并開(kāi)始踏上了新的社會(huì)權(quán)力之路。新崛起的商人群體也不再為“拉丁語(yǔ)已經(jīng)陷入了被一小部分人嚴(yán)格壟斷之中，而自己極有可能被排除出新的文化之外而擔(dān)心”4。這種語(yǔ)言的根本性變革也直接帶來(lái)了文藝復(fù)興人日常生活方面的巨大改變，同時(shí)也對(duì)人的道德實(shí)踐領(lǐng)域產(chǎn)生了深廣的影響，具體說(shuō)來(lái)表現(xiàn)在如下方面：

首先，俗語(yǔ)運(yùn)動(dòng)將語(yǔ)言與人真正連接起來(lái)，人能夠在語(yǔ)言的幫助下掌握自身，從而構(gòu)成了真正的社會(huì)主體。在舊的宗教話語(yǔ)的整體性控制之下，從嚴(yán)格意義上說(shuō)，人只是作為一種對(duì)象而不是主體而“在世”。拉丁語(yǔ)作為一種外來(lái)語(yǔ)，盡管經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)時(shí)間的推廣，然而遠(yuǎn)未普及。這種語(yǔ)言到處存在，卻與人們真正的日常生活根本隔絕，只有當(dāng)這種語(yǔ)言以命令或者教義宣傳的形式到達(dá)人們那里之時(shí)，才會(huì)對(duì)人的實(shí)際生活產(chǎn)生突然性的影響。在這種指令性的語(yǔ)言面前，人只能是被動(dòng)的，人被外在于自身的語(yǔ)言驅(qū)使，并被語(yǔ)言背后的話語(yǔ)控制，難以形成自由意志。一般情況下，我們都認(rèn)為人的意志決定與意向建構(gòu)都離不開(kāi)對(duì)語(yǔ)言的自由掌握，沒(méi)有自由的語(yǔ)言，一定不會(huì)有理性的自由意志，這里所說(shuō)的語(yǔ)言在通常意義上指的是應(yīng)用相對(duì)廣泛的公共語(yǔ)言。部落或者狹義上的地區(qū)語(yǔ)言可以讓一個(gè)人在極狹窄的范圍內(nèi)活下來(lái)，但在現(xiàn)代意義上，特別是當(dāng)我們談及主體性的時(shí)候，往往指的是某一時(shí)期大多數(shù)社會(huì)成員對(duì)具有一定公共性質(zhì)的語(yǔ)言的共同掌握。一個(gè)中世紀(jì)的普通人在某個(gè)地方存活，但他經(jīng)常被動(dòng)性地被一種他難以理解的作為命令的語(yǔ)言隨意驅(qū)使或束縛，在這個(gè)層面上我們就不可能說(shuō)他是一個(gè)近現(xiàn)代意義上的社會(huì)主體。語(yǔ)言不產(chǎn)生于他，但語(yǔ)言卻流經(jīng)他、控制他，他隨時(shí)是語(yǔ)言的客體。文藝復(fù)興時(shí)期的俗語(yǔ)運(yùn)動(dòng)首先要做的就是用一種來(lái)自人們具體生活實(shí)踐中的語(yǔ)言替代外部的強(qiáng)制性語(yǔ)言，并使其上升為普遍的公共語(yǔ)言，從而為主體自由意志的誕生與運(yùn)用打下語(yǔ)言的基礎(chǔ)。而自由意志是道德意志和道德實(shí)踐的基礎(chǔ)，只有具備了自由意志，我們才能夠說(shuō)一個(gè)人是一個(gè)道德主體，也才能夠?qū)λM(jìn)行現(xiàn)實(shí)意義上的道德評(píng)價(jià)。

其次，文藝復(fù)興時(shí)期的俗語(yǔ)運(yùn)動(dòng)真正發(fā)揮了語(yǔ)言的“黏合“作用，從而將分散的個(gè)體整合進(jìn)了整體性的道德社會(huì)之中。除了整體調(diào)控政策下的人口遷移和被動(dòng)的自然與戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)害，造成中世紀(jì)大范圍的社會(huì)交往難以發(fā)生的便是舊語(yǔ)言的切割與限制作用。盡管在一般意義上我們很難對(duì)社會(huì)實(shí)踐與社會(huì)交往的道德性進(jìn)行定性與分層，我們同樣不能說(shuō)中世紀(jì)人們?cè)谛》秶鷥?nèi)的日常社會(huì)交往不具備道德性，因?yàn)橹灰谧畹拖薅壬铣霈F(xiàn)兩個(gè)人的共在關(guān)系，我們就可以說(shuō)其交往具有道德性。但如果總是極小數(shù)量的個(gè)體接觸，尤其是在終生僅僅使用一種極其有限的地方語(yǔ)言的情形下，盡管人們之間的交往在一定意義上同樣受到道德方面的調(diào)控，但我們通常還是會(huì)說(shuō)這是個(gè)道德性極低的群體。這便是中世紀(jì)語(yǔ)言切割下的社會(huì)現(xiàn)狀。文藝復(fù)興時(shí)期的俗語(yǔ)運(yùn)動(dòng)讓語(yǔ)言的穿透與黏合作用得以充分發(fā)揮，語(yǔ)言成為人們擺脫屬地控制的有效工具，越來(lái)越多的個(gè)體走入人群，形成了更廣大的社群和社會(huì)。人不再像中世紀(jì)一樣終生面對(duì)的是少數(shù)熟人，而是在語(yǔ)言的驅(qū)動(dòng)幫助下迅速形成了近代意義上的陌生人社會(huì)。正是在社會(huì)，尤其是在廣大的陌生人社會(huì)，人們的交往屬性才能夠進(jìn)入近現(xiàn)代意義上規(guī)范倫理的定義之下。也就是說(shuō)，只有在真正的語(yǔ)言掌握里，在廣泛的社會(huì)交往而不是在長(zhǎng)期的個(gè)體封閉中，近代意義上的道德社會(huì)才真正形成，倫理規(guī)范和道德評(píng)價(jià)等近現(xiàn)代倫理概念才能夠被有效提煉與運(yùn)用。

最后，對(duì)“語(yǔ)言權(quán)”的爭(zhēng)奪還極大地推動(dòng)了近代人權(quán)意識(shí)的覺(jué)醒。進(jìn)入到文藝復(fù)興世界，語(yǔ)言中攜帶的權(quán)力被重視，并開(kāi)始逐步引向“語(yǔ)言權(quán)”的重新分配。自由作為近現(xiàn)代人權(quán)理念的核心要素，除了意志自由不容忽視的首要地位之外，語(yǔ)言自由當(dāng)然也構(gòu)成基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。沒(méi)有語(yǔ)言的掌握與自由使用，人性的基礎(chǔ)潛能的開(kāi)發(fā)以及各種其他權(quán)利的實(shí)現(xiàn)都將大打折扣。描述或表達(dá)的權(quán)利構(gòu)成現(xiàn)代人權(quán)的重要事項(xiàng)。一個(gè)近現(xiàn)代主體，如果不是聾啞人、嬰兒或精神病人，他可以選擇沉默不說(shuō)，然而當(dāng)他想說(shuō)的時(shí)候“不會(huì)說(shuō)”或者“不能說(shuō)”，假使這種情況的頻率出現(xiàn)過(guò)高，我們便可以在一般意義上斷言他是不自由的，其基本的人權(quán)沒(méi)有獲得最終性的保障，更不用談其他方面的權(quán)利獲得。文藝復(fù)興人已經(jīng)開(kāi)始認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言對(duì)人性現(xiàn)實(shí)發(fā)揮方面的基礎(chǔ)性作用，他們認(rèn)為最初的語(yǔ)言學(xué)的誕生本就是為了探索人性，在各處反復(fù)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言學(xué)研究絕不應(yīng)該遠(yuǎn)離人5。但丁等發(fā)起者們極其注重提煉日常實(shí)際生活中所使用的具體語(yǔ)言，努力收集生活領(lǐng)域的語(yǔ)音與字形6，從而讓大多數(shù)人能夠開(kāi)口交流。文藝復(fù)興人認(rèn)為說(shuō)話的權(quán)利對(duì)人是基礎(chǔ)性的，在當(dāng)時(shí)影響深遠(yuǎn)的波焦·布拉喬利尼（PoggioBracciolini）等思想家看來(lái)，“如果沒(méi)有語(yǔ)言與交流的存在，理性這一自然賦予人的重要天賦將失去意義”。7既然理性被看作是人性的本質(zhì)，而語(yǔ)言功能又是理性功能的基礎(chǔ)，喪失了語(yǔ)言能力與言語(yǔ)自由，屬于人的各項(xiàng)基本權(quán)利將難以獲得保障，其他方面的“積極”的人的權(quán)利滿足更將不可能實(shí)現(xiàn)。

二、交談、身體權(quán)力與自由

在俗語(yǔ)運(yùn)動(dòng)之前，意大利乃至很多歐洲國(guó)家不同程度上都存在著語(yǔ)言的封閉現(xiàn)象，具體表現(xiàn)為拉丁語(yǔ)主要以書(shū)面語(yǔ)的形式局限在上層貴族，與此同時(shí)，多個(gè)區(qū)域性方言在非常有限的局部被分散的少數(shù)人使用。兩種情況都帶來(lái)語(yǔ)言通達(dá)性與實(shí)際普及率的降低，而俗語(yǔ)運(yùn)動(dòng)要解決的正是當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言封閉化這一具體現(xiàn)實(shí)。俗語(yǔ)運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)一種“新口語(yǔ)”，一方面這種“新口語(yǔ)”是直接與傳統(tǒng)拉丁書(shū)面語(yǔ)相對(duì)的，是在口語(yǔ)的本義上說(shuō)的。另一方面，這種新口語(yǔ)還是對(duì)地方性舊口語(yǔ)的改造與提升，令其從小范圍內(nèi)的純粹“被說(shuō)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙哉f(shuō)帶寫(xiě)”，在可說(shuō)性居于主導(dǎo)性，并充分吸收可說(shuō)性優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)，漸漸形成一種可寫(xiě)性的語(yǔ)言，這種由說(shuō)到寫(xiě)而過(guò)渡成的語(yǔ)言最后就形成了今天的意大利語(yǔ)。

“新口語(yǔ)”直接反對(duì)的便是舊拉丁語(yǔ)中僵化的書(shū)寫(xiě)性，努力將停留在紙上的語(yǔ)言帶進(jìn)人們的日常交流之中，并以此將主體帶入到新的道德世界中。Discorso成為了當(dāng)時(shí)思想革新領(lǐng)域中被提及的高頻詞匯，該詞除了具有“對(duì)話”，還有“自由閑聊”的意思，這一意思對(duì)應(yīng)著言語(yǔ)與主體的雙重自由性。這種可說(shuō)性很強(qiáng)的新語(yǔ)言讓曾經(jīng)局限在極小地域范圍內(nèi)無(wú)法與外面世界交流的人們能夠在更廣闊的空間中與更多的人交往，語(yǔ)言不僅增加了人們的連接性，而且由此極大增強(qiáng)了人們?cè)诨顒?dòng)中的自主性，從而為近代自由價(jià)值理性的誕生奠定了良好基礎(chǔ)。文藝復(fù)興人極其強(qiáng)調(diào)感覺(jué)與情感的重要價(jià)值，他們對(duì)于中世紀(jì)修辭學(xué)片面強(qiáng)調(diào)邏輯與優(yōu)美而致使言辭完全脫離情感的做法異常不滿8。文藝復(fù)興人不僅強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的可感性、可說(shuō)性，更加重視語(yǔ)言的可聽(tīng)性。但丁在《論俗語(yǔ)》中還特別強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言符號(hào)與感覺(jué)、感性的聯(lián)系，認(rèn)為語(yǔ)言過(guò)程并非是完全抽象的理智活動(dòng)，聲音（感覺(jué)性）同樣是語(yǔ)言的構(gòu)成基礎(chǔ)9。語(yǔ)言不再是被灌輸?shù)?，也不再是以抽象的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)遠(yuǎn)離生活世界的，而是從生活世界收集并提煉的。但丁的俗語(yǔ)著作注重對(duì)多種語(yǔ)言的吸收與改進(jìn)，這其中“包括南部與西部的托斯卡納字形，部分罕見(jiàn)意大利方言、眾多拉丁語(yǔ)與法語(yǔ)詞條”10。正因?yàn)樾抡Z(yǔ)言制定中極其強(qiáng)調(diào)收集來(lái)源的多樣性，并且在此過(guò)程中充分考慮到了各民族語(yǔ)言的差異與共同性，則實(shí)用性而取，這種新語(yǔ)言在幫助普通人自身樹(shù)立了主體性的同時(shí)，還在主體間交往中無(wú)限加強(qiáng)和拓展了這種主體性。語(yǔ)言自由為主體自由鋪平了道路，新口語(yǔ)生產(chǎn)了近代歐洲世界的新主體，新主體借著自由的語(yǔ)言工具進(jìn)駐到無(wú)限廣闊的生活世界之中。與這種新口語(yǔ)的誕生和推廣普及相一致的是當(dāng)時(shí)社會(huì)興起了反對(duì)孤獨(dú)隱居與神學(xué)默想的思潮，不斷倡導(dǎo)人走出自己的封閉空間，盡一切可能與世界和他者進(jìn)行全方位的連接11。走出封閉的沉思默想的世界，直接與他人進(jìn)行理性交談，并且在實(shí)際交往中表達(dá)自己的實(shí)際需求成為新的時(shí)代精神和原則。語(yǔ)言方面，普通人不必再像以前那樣“聽(tīng)說(shuō)照做”，文字的轉(zhuǎn)述性被交往的口語(yǔ)性替代，語(yǔ)言與人相互親近，交談理性亦漸漸獲得關(guān)注。一個(gè)語(yǔ)言自由者和另一個(gè)自由的說(shuō)話者直接交往，自己掌握自己，在這種相對(duì)自主的情形下，相互的道德責(zé)任由此直接產(chǎn)生。交往是相對(duì)自愿的，因?yàn)檎Z(yǔ)言是自由的，道德義務(wù)也會(huì)自然產(chǎn)生。語(yǔ)言基礎(chǔ)上的自由產(chǎn)生責(zé)任與義務(wù)，并直接帶來(lái)了實(shí)踐交往活動(dòng)的道德品格。在這種自由的語(yǔ)言和主體的親自在場(chǎng)中，主體雙方都要求一種道德理性，并在實(shí)踐中努力擴(kuò)展這種道德理性。在文藝復(fù)興的新口語(yǔ)實(shí)踐中，主體之間直接照面，語(yǔ)言也直接照面，每一句話的說(shuō)出是相對(duì)自由的，同時(shí)也是需要主體親自負(fù)責(zé)的，在這個(gè)過(guò)程中，語(yǔ)言具有了道德性，主體因?qū)φZ(yǔ)言的自由訴說(shuō)和傾聽(tīng)也被納入進(jìn)了道德主體的范疇。

與文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)口語(yǔ)與交談的無(wú)限重視相一致的另外一個(gè)維度便是“身體的出場(chǎng)”，確切來(lái)說(shuō)是普通人的身體出場(chǎng)。在舊語(yǔ)言的封閉系統(tǒng)中，普通人的身體終生限制在一個(gè)狹窄的地方，除了人口遷徙、被迫流亡與服兵役外很少有機(jī)會(huì)走入外部世界，身體在空間中的遷移大部分是被動(dòng)的。到了文藝復(fù)興，在新口語(yǔ)的助力下，個(gè)體的身體獲得了極大的解放，身體逐漸能夠使用自身。語(yǔ)言，連同身體一起出場(chǎng)，語(yǔ)言在哪里，身體便經(jīng)常在哪里。文藝復(fù)興人不再封閉于室內(nèi)，而是要恢復(fù)古代世界曾一度流行的對(duì)話傳統(tǒng)，他們強(qiáng)調(diào)對(duì)話與身體語(yǔ)言，注重“對(duì)話過(guò)程中姿勢(shì)、眼神、身體動(dòng)作等的同時(shí)呈現(xiàn)12，口語(yǔ)與對(duì)話牽引出主體的身體，形成了一種“身體間性”。新的語(yǔ)言權(quán)成就了新的身體權(quán)，一個(gè)“言說(shuō)的身體”不僅反對(duì)任何形式的身體束縛，還會(huì)直接拒絕被動(dòng)的身體沉默。借助直接性的身體，人與人在交往活動(dòng)中彼此直接照面，親自商談共同事宜，從而在極大范圍內(nèi)促成了新的實(shí)踐理性。

嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，文藝復(fù)興前的中世紀(jì)世界只有部分主體，并且，這些勉強(qiáng)在一般意義上走入主體范圍內(nèi)的主體也只是部分主體，因?yàn)樯眢w與欲望這些屬于他們的部分是不被承認(rèn)的。中世紀(jì)的主體被摘除了欲望的權(quán)利，其身體自由使用的權(quán)力受到嚴(yán)格限制，身體只能在被規(guī)定好的極其有限的范圍內(nèi)滿足最少量的欲望。在基督教神學(xué)的話語(yǔ)體系中，欲望被看做是身體的，而非主體的，身體與主體被分離開(kāi)，一個(gè)個(gè)體有了規(guī)定之外的身體（欲望）就要被強(qiáng)行剝奪主體資格。文藝復(fù)興時(shí)期的身體告別了“原罪”的貶低與污名，當(dāng)時(shí)很多思想者宣稱在上帝創(chuàng)造的靈魂與肉體兩個(gè)部分中，沒(méi)有哪一個(gè)是屬于魔鬼的13；如果硬要說(shuō)拯救，除了精神外，還要拯救人的肉體，精神加上肉體才構(gòu)成完整的人14。瓦拉等文藝復(fù)興人直接強(qiáng)調(diào)身體的快樂(lè)，認(rèn)為人的形體被如此設(shè)計(jì)的首要原因就是方便滿足快樂(lè)15。由此，身體權(quán)力與欲望的權(quán)力經(jīng)由主體統(tǒng)一了起來(lái)，欲望在某種意義上成為了身體的語(yǔ)言，借由身體和欲望的聯(lián)合形式，此刻的主體完整地向世界表達(dá)了自己。在中世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)生活與藝術(shù)世界里，主體一般只能是神，至少是具有神性的圣徒。即使偶爾有人的形象出現(xiàn)在作品中，也多半是以否定的、虛幻的形象出現(xiàn)的。文藝復(fù)興時(shí)期的作品尤其是繪畫(huà)作品則是將人作為絕對(duì)的主體形象，畫(huà)面具有了貼近寫(xiě)實(shí)的背景，生活場(chǎng)景也被反復(fù)描寫(xiě)。這些實(shí)際的生活場(chǎng)景暗示著畫(huà)面空間中生活著具有真實(shí)身體與生動(dòng)靈魂的人，一個(gè)“在生活著的人”。人是人，不是純粹的靈魂，人必定有肉身，這是瓦拉學(xué)派在書(shū)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的16。由此，欲望和身體都有了自己的語(yǔ)言，都要表達(dá)自身，欲望不僅是精神的，還有身體的，二者始終是聯(lián)合的。我們只有在這個(gè)基礎(chǔ)上才可以說(shuō)某人是一個(gè)主體，然后可以說(shuō)這個(gè)主體是有著自由權(quán)利的可能基礎(chǔ)的。反之，如中世紀(jì)那樣，人被看成為神這一唯一虛構(gòu)的主體的附屬物，人要么只是單純的欲望的集合，要么只是將頭腦終生運(yùn)用于抽象的信仰祈禱，并由此完全告別了欲望的實(shí)際滿足，二者都不能構(gòu)成完整的主體性，也絕不能讓某個(gè)主體通過(guò)自身的言說(shuō)和行動(dòng)能力在世界中實(shí)現(xiàn)自身。只有到了文藝復(fù)興，當(dāng)欲望與身體的合法性在思想與現(xiàn)實(shí)中獲得肯定之后，身體才被解放出來(lái)，從而能讓主體充分釋放語(yǔ)言之外的語(yǔ)言——姿勢(shì)的語(yǔ)言。到此，語(yǔ)言在主體身上不再是空洞與抽象的，而是具體的、實(shí)在的。言語(yǔ)在表達(dá)自身的同時(shí)，身體同時(shí)在行動(dòng)，二者共同造成了主體表達(dá)的豐滿與現(xiàn)實(shí)性，并且由此為主體構(gòu)筑了一個(gè)自由展開(kāi)的現(xiàn)實(shí)與保障空間。

三、語(yǔ)言生產(chǎn)與人的尊嚴(yán)

眾所周知，人的尊嚴(yán)問(wèn)題最早在古希臘尤其是在普羅泰格拉關(guān)于“人是萬(wàn)物的尺度”的斷言中曾被提及，然而那個(gè)時(shí)代缺乏對(duì)這一問(wèn)題的進(jìn)一步展開(kāi)，人類(lèi)因科技和生存能力的落后等實(shí)際原因尚未對(duì)其自身的特殊價(jià)值表現(xiàn)出足夠的自信。近代人的尊嚴(yán)問(wèn)題的正式提出提出并且獲得有效論證出現(xiàn)在文藝復(fù)興時(shí)代，這一時(shí)期涌現(xiàn)出了大批思想家，他們依據(jù)自身的思想背景，從各個(gè)方面展開(kāi)了對(duì)人自身?yè)碛械淖吭阶饑?yán)的證明。但丁認(rèn)為人被創(chuàng)造后的第一句話是對(duì)上帝說(shuō)的，說(shuō)的內(nèi)容也是“上帝”17，作為上帝最重要造物的人因“說(shuō)話”并第一個(gè)“說(shuō)出上帝”，這在證明了上帝的偉大與慷慨的同時(shí)也有力證明了人高于其他萬(wàn)物的特殊價(jià)值18。文藝復(fù)興時(shí)期影響巨大的費(fèi)奇諾也在對(duì)柏拉圖著作的詮釋中，從人在宇宙中的功能性位置證明人的特殊尊嚴(yán)價(jià)值。費(fèi)奇諾認(rèn)為靈魂作為宇宙中介的首要功能即連接功能，宇宙符號(hào)從靈魂那里穿過(guò)，再折射到其他事物之上。靈魂盡管與人有所區(qū)別，但靈魂與“愛(ài)”必須通過(guò)作為“中項(xiàng)的中項(xiàng)”的人才能發(fā)揮作用，只有通過(guò)人，靈魂才能以“愛(ài)”連接萬(wàn)物，宇宙才可以運(yùn)轉(zhuǎn)和諧19。著名的皮科（GiovanniPicodellaMirandola1463－1494）也在對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的《論人的尊嚴(yán)》一書(shū)中從神的創(chuàng)世伊始便賦予人的特殊地位的角度論證了“人是宇宙中最偉大的奇跡”。以上所述的文藝復(fù)興思想家對(duì)人的尊嚴(yán)的論證大體都是在神學(xué)世界觀內(nèi)并圍繞人在宇宙中的功能性地位而證明的，這種證明，盡管突出了人的尊嚴(yán)，但也只是在神學(xué)體系內(nèi)部的解決，其整體觀念仍然是舊時(shí)代的。

大概是在同一個(gè)時(shí)代，與上述觀點(diǎn)同時(shí)并存的是另一條關(guān)于人的尊嚴(yán)的證明路徑，這種證明接近于一種本體論，而這種本體論證明首先是關(guān)于“語(yǔ)言符號(hào)存在論”的。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，其想要說(shuō)明的是人的偉大之處首先在于人自身攜帶的具有發(fā)現(xiàn)和破譯世界符號(hào)的語(yǔ)言能力。布克哈特等眾多文藝復(fù)興專(zhuān)業(yè)研究者們一致認(rèn)為“自然的發(fā)現(xiàn)”是文藝復(fù)興最重要的成就之一，我們認(rèn)為，這里所強(qiáng)調(diào)的“自然”并非單指自然世界或者作為風(fēng)景而自在存在的自然，而是更多地意指真實(shí)的存在與存在物本身。一方面文藝復(fù)興人認(rèn)為終極實(shí)體十分神秘，難以認(rèn)識(shí)并描述，可它又是自然的，是自然本身，且與人具有天然相關(guān)性。當(dāng)時(shí)流行的費(fèi)奇諾主義學(xué)派重新詮釋了普羅提諾的“太一”及柏拉圖的“理念”概念，認(rèn)為宇宙最終由這個(gè)“一”維系著，萬(wàn)物皆與“一”有關(guān)20。包括當(dāng)時(shí)布魯諾在內(nèi)的自然主義哲學(xué)家們同樣認(rèn)為宇宙首先是一種統(tǒng)一的存在，萬(wàn)物皆為一21。世界被某個(gè)最高的實(shí)體建構(gòu)與統(tǒng)管，但與中世紀(jì)形而上學(xué)不同的是，這些思想者認(rèn)為最高實(shí)體并非是靜默抽象的，而是將各種符號(hào)和語(yǔ)言密碼埋藏進(jìn)了它創(chuàng)制的世界包括人自身之中，人完全可以通過(guò)知識(shí)獲取來(lái)反向揭秘終極實(shí)在。為了認(rèn)識(shí)符號(hào)性的終極實(shí)體以及完成屬于人的先天規(guī)定，人們需要將分散的符號(hào)語(yǔ)言整合起來(lái)，并通過(guò)“知識(shí)拼圖”的形式還原世界的最高面貌22。該說(shuō)法包含了幾層重要意思：首先，實(shí)體“在那里”，盡管它遙遠(yuǎn)神秘，但實(shí)體并未遠(yuǎn)離其造物，這其中包含最重要的造物——人；其次，實(shí)體在建造世界的同時(shí)，還建構(gòu)了一套呈現(xiàn)自身的密碼系統(tǒng)，并且以符號(hào)（語(yǔ)言）的形式隱藏在了世界與知識(shí)中，人可以借助某種方法獲得這種關(guān)于存在與實(shí)體的終極知識(shí)，人的尊嚴(yán)與偉大之處在很大程度上來(lái)源于這種破譯符號(hào)（語(yǔ)言）的能力。這便構(gòu)成了文藝復(fù)興時(shí)期極具特色的符號(hào)本體（認(rèn)識(shí)）論。

由此，人的卓越連同本體的優(yōu)先地位在符號(hào)（語(yǔ)言）上獲得了統(tǒng)一。也就是說(shuō)，人具有了認(rèn)識(shí)本體語(yǔ)言信息的能力，而這在人之外的其他造物是永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)到的，這便是人自身的卓越性尊嚴(yán)的最佳證明。盛行于文藝復(fù)興時(shí)期的百科全書(shū)學(xué)派最初便是由這一了解終極世界與證明人自身的卓越性使命感的強(qiáng)烈意圖推動(dòng)而形成的。百科全書(shū)派熱愛(ài)宇宙的秘密與語(yǔ)言符號(hào)的神秘，他們從各個(gè)角度，從占星、文學(xué)、巫術(shù)、自然科學(xué)、煉金術(shù)甚至是從最簡(jiǎn)單的烹調(diào)術(shù)開(kāi)始，不厭其煩且事無(wú)巨細(xì)地進(jìn)行知識(shí)拼圖23。在他們的意志中，宇宙的知識(shí)非常分散，只有盡可能收集更多的語(yǔ)言符號(hào)碎片，知識(shí)拼圖的最終建構(gòu)才愈可能完整。為了完成這張拼圖，該學(xué)派很多人甚至還遠(yuǎn)赴非洲、阿拉伯地區(qū)，企圖在更大的空間中收集到更多的語(yǔ)言符號(hào)碎片。宣稱“人”已經(jīng)是“宇宙中項(xiàng)”的自信的文藝復(fù)興人要對(duì)存在的沉默進(jìn)行某種治療，他們要承當(dāng)存在的醫(yī)生，治療世界的啞默。人不僅自身說(shuō)話，還讓世界通過(guò)自身言說(shuō)，在這個(gè)特殊使命的完成過(guò)程中，人證明了自身的尊嚴(yán)與卓越。

此外，文藝復(fù)興時(shí)期與人的尊嚴(yán)相關(guān)的是另一種證明，同樣是一條與語(yǔ)言和符號(hào)相關(guān)的路徑，這種路徑以人身上特有的符號(hào)（語(yǔ)言）的生產(chǎn)能力為實(shí)際出發(fā)點(diǎn)。中世紀(jì)的人們只是使用已有的藝術(shù)或現(xiàn)實(shí)世界中的符號(hào)語(yǔ)言，而到了文藝復(fù)興時(shí)期，人們不僅具備了發(fā)明語(yǔ)言符號(hào)的能力，而且還努力將新發(fā)明的語(yǔ)言符號(hào)應(yīng)用到新事物和新世界的創(chuàng)造中，并以此表現(xiàn)出了人高于普通萬(wàn)物的尊嚴(yán)與價(jià)值。文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)人的價(jià)值界定始終立足于世界與人的具體關(guān)系進(jìn)行理解24，他們最早強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的價(jià)值，重視手與理智的作用25。文藝復(fù)興人不再甘心做神的仆從，而是努力通過(guò)自身勞動(dòng)，在外部事物中打上自身的印記。這種印記集中體現(xiàn)為語(yǔ)言或符號(hào)印記。他們不僅只是簡(jiǎn)單說(shuō)話或者交談，與此同時(shí)繼承和學(xué)習(xí)新的語(yǔ)言，而是要通過(guò)現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)生產(chǎn)出新的語(yǔ)言符號(hào)，在世界萬(wàn)物之上一一刻印屬于自己的獨(dú)特語(yǔ)言。文藝復(fù)興人不僅要生產(chǎn)語(yǔ)言，還要將新生產(chǎn)的語(yǔ)言注入到新的外部事物中，以此證明自己的獨(dú)特性。這些外部事物首先表現(xiàn)在文藝作品上，我們說(shuō)文藝復(fù)興，首先指的就是指那一時(shí)期在藝術(shù)作品中表現(xiàn)出的卓越人性與人的能力。從主題表現(xiàn)來(lái)說(shuō)，中世紀(jì)最常出現(xiàn)的神的創(chuàng)世與救贖主題為新時(shí)代的各種普通人及其日常生活所取代。藝術(shù)語(yǔ)言獲得了極大的解放，過(guò)去時(shí)代中藝術(shù)形式和藝術(shù)形象的嚴(yán)格限制在這一時(shí)期也獲得了解除。當(dāng)時(shí)的主流藝術(shù)理論經(jīng)常強(qiáng)調(diào)“形象并非形式，形象無(wú)所謂對(duì)錯(cuò)與好壞，一切要根據(jù)實(shí)際情況作出具體判斷”26。民間文學(xué)在文藝復(fù)興時(shí)代興起并繁榮，其中的故事主體已不再是神，也不再經(jīng)常是貴族騎士，而是變成了最普通的個(gè)體。這些故事的創(chuàng)造者大都是生活中的平凡者，他們借著作品來(lái)言說(shuō)最實(shí)在的生活。另外，就其藝術(shù)語(yǔ)言的創(chuàng)新形式來(lái)說(shuō)，人的創(chuàng)造性想象在其中也發(fā)揮了最重要的作用，新的言語(yǔ)意象不再是舊的神學(xué)隱喻的固定化表達(dá)，也完全告別了低階的重復(fù)表現(xiàn)，而是從中掙脫了出來(lái)，構(gòu)成了一種復(fù)雜的生產(chǎn)性文本?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有文藝語(yǔ)言的此種飛躍，就不會(huì)有文藝復(fù)興，沒(méi)有文藝復(fù)興，就不會(huì)有歐洲近代化歷史轉(zhuǎn)變中各個(gè)維度的跨越式變革，更不會(huì)有“人的發(fā)現(xiàn)”以及人文主義運(yùn)動(dòng)對(duì)人的尊嚴(yán)與卓越價(jià)值的真正認(rèn)識(shí)。

然而僅僅是藝術(shù)作品的語(yǔ)言表現(xiàn)還不足以說(shuō)明人作為言說(shuō)者的卓越，文藝復(fù)興人與其他時(shí)代的人們相比，更有一種雄心，并將發(fā)現(xiàn)世界與改變整個(gè)世界作為生命的最終目的。“文藝復(fù)興”遠(yuǎn)不是一場(chǎng)僅僅局限于“文藝”內(nèi)部的變革運(yùn)動(dòng)，藝術(shù)家們的志向也不在于單純創(chuàng)造藝術(shù)新范式，以達(dá)芬奇為代表的藝術(shù)家們對(duì)填補(bǔ)某個(gè)領(lǐng)域的某項(xiàng)空白以取得相應(yīng)的科學(xué)榮譽(yù)絲毫不感興趣，而是要憑借自己的努力去駕馭幾乎整個(gè)物質(zhì)世界27，并在此過(guò)程中彰顯作為人的獨(dú)特的尊嚴(yán)價(jià)值。文藝復(fù)興人努力在世界萬(wàn)物之上言說(shuō)，在各種物之中打上自身主體性的痕跡，努力擺脫中世紀(jì)與物終生隔絕的情況。那一時(shí)期與物的大規(guī)模生產(chǎn)相一致的是物之上的語(yǔ)言生產(chǎn)，通過(guò)個(gè)人勞動(dòng)生產(chǎn)的事物皆刻印上個(gè)體的痕跡，新事物之中不斷加入了與近代新主體相關(guān)的符號(hào)語(yǔ)言。一個(gè)物，體現(xiàn)了一個(gè)單個(gè)主體的尊嚴(yán)，所有事物，皆通過(guò)打在上面的文化語(yǔ)言共同體現(xiàn)出人區(qū)別于萬(wàn)物的特有的尊嚴(yán)價(jià)值。在文藝復(fù)興這樣一個(gè)物的大規(guī)模制造的時(shí)代，主體自由首先被視為語(yǔ)言、符號(hào)生產(chǎn)的自由。亞平寧半島從14世紀(jì)開(kāi)始成為了有史以來(lái)人類(lèi)最大型的“符號(hào)制造廠”，這是一個(gè)真正的“符號(hào)帝國(guó)”，各種符號(hào)每日被制造、被破譯，或者被重新詮釋。政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文藝、建筑、日常生活與精神世界開(kāi)始喧囂，已經(jīng)枯萎的拉丁世界被填充植入各種新鮮符號(hào)、物體與事件。甚至連早已顯出過(guò)時(shí)舊的占星術(shù)、煉金術(shù)與魔法術(shù)等仍然經(jīng)常被許多文藝復(fù)興人作為科學(xué)聯(lián)合使用28。文藝復(fù)興人在外部的事物上“說(shuō)話”，與之前中世紀(jì)世界的昏暗單薄相比，文藝復(fù)興時(shí)期的世界與語(yǔ)言是彩色豐盈的，只要我們我們翻看喬爾喬內(nèi)的任何一幅畫(huà)作并與中世紀(jì)任意一副宗教繪畫(huà)進(jìn)行瞬間對(duì)比就可以得出這一結(jié)論。這種反差還可以在兩個(gè)時(shí)代的建筑、儀式、街景以及日常生活中隨意找到。由此，語(yǔ)言生產(chǎn)作為人的自由創(chuàng)造能力的表征被處在人之外的世界事物具體表現(xiàn)了出來(lái)，人不再被看作是“聽(tīng)者”或者“說(shuō)者”，而且還是宇宙新事物的真正創(chuàng)制者。人不再是神的奴仆，而是有著主體性和特殊尊嚴(yán)價(jià)值的存在者，這對(duì)于擺脫中世紀(jì)的精神與人身依附，從而跨入近代自由平等的價(jià)值理念世界具有重要的轉(zhuǎn)折性意義。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，作為一個(gè)特殊的世界存在類(lèi)型，文藝復(fù)興首先是一個(gè)重新發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言并且制造語(yǔ)言的時(shí)代，借助于語(yǔ)言，人在拉丁的話語(yǔ)王國(guó)內(nèi)部找到了新的逃逸線，屬于主體的新的自由可能性豁口由此被打開(kāi)，人最終在語(yǔ)言的幫助下抵達(dá)了世界的豐富與現(xiàn)實(shí)性。俗語(yǔ)運(yùn)動(dòng)讓人恢復(fù)了喪失已久的語(yǔ)言“能力”，語(yǔ)言與自由的重新組合生成了文藝復(fù)興形成與發(fā)展的動(dòng)力結(jié)構(gòu)。以往的文藝復(fù)興研究在陳述其起因時(shí)往往注重的是經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、地理大發(fā)現(xiàn)、科技發(fā)展以及新興資本主義萌芽等因素，對(duì)于這一時(shí)期語(yǔ)言與倫理觀念的深刻變革以及由此帶來(lái)的向近代轉(zhuǎn)型的重大推動(dòng)意義關(guān)注不足。事實(shí)上，沒(méi)有文藝復(fù)興前期的俗語(yǔ)運(yùn)動(dòng)以及廣泛意義上的語(yǔ)言生產(chǎn)，沒(méi)有新口語(yǔ)造成的面對(duì)面交談以及身體伴隨對(duì)話的一同出場(chǎng)，人們將很難從舊的宗教神學(xué)的束縛下轉(zhuǎn)入近代啟蒙社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活，道德實(shí)踐、交往理性與道德責(zé)任等在舊語(yǔ)言形成的封閉世界中也同樣難以成立。沒(méi)有文藝復(fù)興時(shí)期的新語(yǔ)言，就不會(huì)真正形成近代的主體，當(dāng)然也不會(huì)在現(xiàn)實(shí)交往中產(chǎn)生出真正的道德主體。沒(méi)有“說(shuō)話”的權(quán)力，就沒(méi)有身體的權(quán)利，而沒(méi)有身體權(quán)利的現(xiàn)實(shí)滿足，其主體的權(quán)利實(shí)現(xiàn)只能是一句空話。從基督教話語(yǔ)以及拉丁書(shū)面語(yǔ)中突圍出來(lái)的文藝復(fù)興人不僅自由了解和掌握了新語(yǔ)言，與此同時(shí)還在不斷發(fā)明新語(yǔ)言，并且在實(shí)踐中將新發(fā)明的語(yǔ)言在廣泛的客體事物上實(shí)施與銘刻，正是在這種對(duì)語(yǔ)言的自由掌握和熟練使用中，文藝復(fù)興人首次向舊的神學(xué)世界中人的奴仆地位告別，人的尊嚴(yán)價(jià)值與自由權(quán)利獲得肯定，并推動(dòng)世界完成了向近代化的實(shí)際轉(zhuǎn)型。

*本文系2018年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“意大利文藝復(fù)興與轉(zhuǎn)型倫理研究”（編號(hào)18BZX114）的階段性研究成果。