蔓草，作家，劇評(píng)家，編輯。曾擔(dān)任多個(gè)電視節(jié)目撰稿。在《人民日?qǐng)?bào)》《文藝報(bào)》《安徽文學(xué)》《黃河》等報(bào)刊雜志以及網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)發(fā)表作品幾百萬字。著有長(zhǎng)篇紀(jì)實(shí)《天地間一場(chǎng)大戲》以及散文集《沉吟》《關(guān)城懷古》《拈花一笑》等。

如果可以向歷史典當(dāng)，我想用這塵世的三千繁華典當(dāng)來一襲青衫，青衫上還有山水畫般的淡墨印跡，還有懸梁刺股的辛勞，還有許多汗?jié)n與愛情的味道。拎起青衫，朝天一揮，等襟袍落下，便已著我單薄的女兒身，從此我獲得穿梭于時(shí)空的能力，我去探知?dú)v史的真相。

800年的那個(gè)春天

當(dāng)人類站在河邊詠嘆，而那蒼蒼蒹葭也站立成三千年的背景，伊人順?biāo)沃了醒霑r(shí)，便有一份愛情從高山大河中冉冉而出了，這愛可以增刪，可以變化萬千，卻從未消失過，伴隨著人類蹣跚亦狂妄的步履，深深淺淺地從古踏到今。

這三千年，許多許多的動(dòng)作，都是以愛的名義，許多許多的人，都是愛的奴隸，許多許多的長(zhǎng)詩，都是以愛為名開啟的。

往往，猜得到開頭，猜不到結(jié)局。

這個(gè)故事，跌宕于歷史的長(zhǎng)河，一樣以愛的名義。

大唐。

蒲州。

那是個(gè)暮冬，天氣還很寒冷。

蒲州的普救寺下，煙火裊裊，梵聲蕩漾，黃河如游龍般從寺外流走，不帶走一絲塵世的香火。蒲州的地面上，車水馬龍，人聲鼎沸，黃河邊舟楫如梭，這繁忙這繁華都是長(zhǎng)安與洛陽的余緒，人們?cè)谑⑹赖墓猸h(huán)下往來如蟻，黃河為他們提供絲綢般的鏈接，蒲州因黃河而成為永垂青史的羈旅。

黃河蘊(yùn)藉著千萬年的等待，蒲州也如空白的線裝書，等人蘸墨落筆，而普救寺的梵音更是在寂寞中落盡秋風(fēng)夏雨，那一絲明媚的春光自寺廟香火燃起的那一刻就不曾輕撫過。

天造地設(shè)。

于是，張生來了。

性溫茂，美豐儀。

一襲青衫，拘謹(jǐn)而陽光地站在普救寺下。這時(shí)，歷史的長(zhǎng)河與黃河是重疊的，張生用青春以愛的名義，在河流的奔騰中，刻下永久的劃痕。

這一年的蒲州，稍微有點(diǎn)亂。渾瑊，這位被繪于凌煙閣上的名將，征戰(zhàn)了大半生、馳騁了大半個(gè)唐朝的名將，鎮(zhèn)守河中（河中府，治河?xùn)|即今永濟(jì)市蒲州鎮(zhèn)）已有15年。這年冬天臥病在床不久后，貞元十五年臘月二日渾瑊病死于這塊他治理過的土地，忠臣良將于黃河邊灰飛煙滅，這個(gè)變故讓軍中有了異動(dòng)，有一個(gè)河中人叫丁文雅，和軍隊(duì)有了沖突，有軍人因爭(zhēng)執(zhí)而死，軍隊(duì)與河中人也即蒲州人有了齟齬，軍隊(duì)擄掠搶殺，蒲人紛紛亂亂。

張生這時(shí)住于普救寺。

而同住在普救寺里的，還有一位崔氏夫人，娘家本姓鄭。崔氏攜子女本欲去長(zhǎng)安的，只因道阻，不得已在蒲州住下來，推來算去，張生之母也姓鄭，與崔氏是姨表親，張生應(yīng)喚一聲姨母。

紛亂之時(shí)，張生自是熱血染紅青春，他“與蒲將之黨友善，請(qǐng)吏護(hù)之，遂不及于難”。張生的舉手之勞救下了崔氏的財(cái)產(chǎn)與奴仆，直到新的河中節(jié)度使、河中府尹杜確奉命鎮(zhèn)守河中。

這一救是開端，開啟千古愛情的高光時(shí)刻。

杜確來時(shí)，已是春天。這樣的故事也適合發(fā)生在春天。

這是公元800年的春天。

崔氏于中堂設(shè)宴，拜謝張生于觥籌間。崔氏讓弱子幼女出來拜見張生，給出的理由是他們皆張生所救，如同再生。先是小兒歡郎出來。小歡郎10余歲，長(zhǎng)得還挺好看。再呼小女出來。這時(shí)，我們卻如同看戲一樣，大幕拉開，主角遲遲不上場(chǎng)，一直要等到所有的因由都交待完畢鋪墊夠了，才能出現(xiàn)。張生等了好久。此女先是以病為由，堅(jiān)辭不出，崔氏聽了發(fā)怒，如果不是張生，你早被賊人擄走了，你還嫌？張生又等了好久，這個(gè)名為鶯鶯的小女孩才滿心不情愿地出場(chǎng)了。

一個(gè)十七歲的少女，豆蔻初開，卻冷冷然地，仿佛對(duì)人世沒有絲毫眷戀和好奇地、仿佛對(duì)男子沒有期待地、仿佛不經(jīng)心地出場(chǎng)了。她絲毫沒有修飾，穿著平日里的衣服站在了宴席間。可即使是這樣，正值華齡的少女也一樣地美絕塵寰，“垂鬟接黛，雙臉斷紅，顏色艷異，光輝動(dòng)人”，張生看傻了，故事里，對(duì)此時(shí)的張生只用了一個(gè)“驚”字，而我在后世的春光里回想，此時(shí)的張生一定是驚為天人的。少女的體態(tài)泛著紅杏般的暗香，又有哪一個(gè)書生不為之蕩起青春的萌動(dòng)？春光里的心脈律動(dòng)，最適合懷春。

在張生的眼里，鶯鶯出來相見時(shí)，神情不是歡愉的?！澳菇^，若不勝其體”，這樣的冷，這樣的怨，這樣的低眉斂眼，這樣的心無所牽，想來該是動(dòng)人的罷，也激發(fā)了張生體內(nèi)的好勝因子。

這初見，不是一見鐘情，不是兩情相悅，只是種下一粒愛的種子于張生的胸膛，待得花開荼蘼，還要費(fèi)些周折。

張生按捺不住對(duì)一個(gè)妙齡女子的情思，舍下臉來，幾番求見，可，不得門而入。

張生知道自己患病了，這病千古有之，名曰相思，“行忘止，食忘飽，恐不能逾旦”，張生的心長(zhǎng)出一蓬青草，亂糟糟的，無序生長(zhǎng)，濕潤(rùn)潤(rùn)的，沒個(gè)去處，怕是都活不到明天，只好去求助紅娘。紅娘也是玻璃做的一顆心，幾分悲憫幾分淘氣地告訴張生：小姐別的不喜歡，唯喜詩詞，可喻情詩以亂之。

張生忙不迭綴《春詞》兩首送上，鶯鶯回過來石破天驚的《明月三五夜》：

待月西廂下，迎風(fēng)戶半開。

拂墻花影動(dòng)，疑是玉人來。

這一闕詞啊，這一闕邀月詞，情動(dòng)了千年。千年來，多少人在心里豎起一道粉墻，多少人在心之寺廟里畫下一個(gè)玉人，而那一刻的張生并不知道，這一幽會(huì)將開啟新的使命。

他這時(shí)還倍受折磨。

西廂下，戶半開，花影動(dòng)，詞中的情景一一呈現(xiàn)，可張生等來的不是粉色懷抱，而是一頓劈頭蓋臉的訓(xùn)斥：兄救了我全家，恩情深厚，我母才把弱子幼女托付于你，你怎能寄予淫泆之詞？你先以護(hù)亂為義，又以掠亂來求，這不是以亂易亂嗎？給人淫詞，是為行奸事，是不義，希望你以后以禮自持。這一番關(guān)于禮教，關(guān)于人品，關(guān)于真誠(chéng)，關(guān)于恩情，關(guān)于以亂易亂的嚴(yán)辭，把張生驚著了。

張生絕望。

可對(duì)于看客來說，這樣的故事，還不夠一波三折，怎能是結(jié)局？

幾日后，紅娘伴鶯鶯而來，“斜月晶瑩，幽輝半床”，張生與鶯鶯終成就了男歡女愛之事。寺鐘鳴時(shí)，天將曉，鶯鶯飄然而去，張生恐是夢(mèng)，卻又見“妝在臂，香在衣，淚光瑩然，猶瑩于茵席”，這一悟，張生知世間美好皆于這顛鸞倒鳳中了。

月華下，他們?cè)鴳?zhàn)戰(zhàn)兢兢、羞羞澀澀地探索彼此的身體，青春的荷爾蒙淌出縷縷情味，原始的快樂在隱密無措的氛圍中越加有快感。他們也在一日日的相會(huì)中，愈加迷戀。

在這樣的歡情中，鶯鶯的內(nèi)心被欲望沖擊，被理智禁錮，如同小獸一樣擾得她失常。在我看來，鶯鶯之所以交付身體，是靈魂深處的本能需求，如同《牡丹亭》里的杜麗娘一樣。她追求形而上的詩詞，又想擁有形而下的原始的本能的愛欲。與其說她委身于張生，莫如說她委身于詩詞，他們的結(jié)合，構(gòu)成了人世最美的部分，也成全了一種新的美學(xué)價(jià)值。

食髓知味。

十日后，張生再作《會(huì)真詩》三十韻，鶯鶯再來相會(huì)?！俺[而出，暮隱而入”，兩人纏綿幾近一月。

這一月，是偷來的魚水瀲艷，是偷來的你情我愿，是偷來的鸞床成歡，彼此都跌入那個(gè)情與欲的漩渦，忘記了時(shí)間，忘記了悲歡。最好的愛情，莫過于抵死纏綿。

如此的偷情，竟沒被后世視為淫蕩，真是神奇。

這一月，容顏和肉體是在寺廟里、在梵香梵鐘梵音的映襯下，在一個(gè)個(gè)月夜消融的。春宵一刻，天上地下，月夜的魅惑和歡暢消解了塵世的不安，替代了時(shí)間的大離散。這是一種絕望的偷歡，因?yàn)樗麄冊(cè)谠娫~韻律的伴奏下，預(yù)感不到明天。因?yàn)闆]有明天，那一夜夜的彼此交付，總帶有腐敗的氣息。雖然月華如水，照不亮彼此的前夜。

是一晌貪歡的，但他們不知道，西廂已成為他們心之牢獄。

天不隨人愿，張生不得與鶯鶯成連理，卻得長(zhǎng)安赴考，那是青衫男人的宿命。功名榮辱系于一身，功成名就系其家族。

張生離開蒲州時(shí)，沒有見到鶯鶯，張生有多少眷戀，我不復(fù)知，可我想鶯鶯是痛煞煞好難割舍的，那一只愛情的鳥兒越飛越遠(yuǎn)。

數(shù)月后，張生再來蒲州，與鶯鶯相會(huì)。鶯鶯雖“善屬文”卻未曾作詩于張生，善操琴卻不曾彈于張生。又一次，張生要西去了，從蒲州往西，是長(zhǎng)安，那里系著太多青衫男人的功業(yè)，科考的考場(chǎng)拽走了男人的神魂。這一次，鶯鶯彈奏一曲《霓裳羽衣》序給張生，琴聲哀怨，泣下流連，那是別離的前奏啊，彈碎了心香幾瓣。

張生走了，這一走，是永遠(yuǎn)。

鶯鶯道：始亂之，終棄之，愚不敢恨。愛情里的女子都是卑微的，“心邇身遐，拜會(huì)無期，幽憤所鐘，千里神會(huì)”。傻傻的女子如漢朝的文君一樣，叮囑那個(gè)早已失卻了情心的男子，一定要努力加餐飯。

從此，男婚女嫁各不相干。

不相干便不相干，那個(gè)張生卻不該把鶯鶯視為妖孽，還為自己的“忍情”辯解。

“不為旁人羞不起，為郎憔悴卻羞郎”“還將舊來意，憐取眼前人”，兩人一來一回兩賦兩詩，在800年的那個(gè)春天，一闕春情別怨畫上句號(hào)，自此絕章。

傳奇成，情愛止。

愛于此，斷相思絕塵煙，書成回文詩。

情于此，隱于詞章，鋪成璇璣圖，又回旋于歷史深處，從此故事交給了時(shí)間和空間，離散之后，再無法相聚，盡管以相同的名字出現(xiàn)在后世的舞臺(tái)上，但那已不是原初的他們，他們把自己和故事一起交給了更多的青衫紅顏。

那是我的普救寺

身披青衫，循著一些牽念，我站在普救寺前。

寺廟下的鳳凰塬，千年如昨，靜臥于永濟(jì)（古蒲州）的地面上，風(fēng)雨中雷電中地震中從不曾慌亂失措，只與身旁的黃河有著喁喁私語的景象，它們是相互陪伴的，隔著俗世的塵緣流光。

讓心沉下來，我挽著自己的靈魂，一次又一次地登上普救寺的臺(tái)階。一次比一次安寧，一次比一次靜穆。這里有參不透的佛意綿綿。在這里，動(dòng)靜觀止都能觸摸到千年前愛情的琴弦，那弦上至今猶彈一曲《霓裳羽衣序》，間或也有《鳳求凰》傳來。

紅墻綠樹，自是寺廟標(biāo)配，卻也是一種暗示，溫暖與冷清、忠誠(chéng)與背叛、舒適與忐忑、相思與分離、動(dòng)情與忍情、飛蛾撲火與再不相干都在其中，因兩種視覺關(guān)系兩種哲學(xué)思味構(gòu)成魅惑與暗喻。

鶯鶯塔巍然矗立，塔鈴在風(fēng)的撫摸下唱著一闕離歌，本是舍利塔的，用青磚雕琢出花檐草拱，有勾引的意味，也有安慰的本能。在這塔下，張生已離去千年，鶯鶯也魂歸離恨，而人們把鶯鶯的名字送給了這座寶塔，在世人心中，愛情掩蓋了佛意，驚詫之余，我也明白，愛即是慈悲，佛即是有情，情才是人們落腳的家園。

斑駁的塔影就像黑夜中最堅(jiān)硬的部分，可有多少人能意識(shí)到這名稱的改換是來自身心的苦楚，能意識(shí)到這是愛情的代價(jià)？

人們?cè)跓o意識(shí)的苦役中成全愛情。

有人說，普救寺的牌匾曾為顏真卿所書。

是那個(gè)以《祭侄稿》名垂書法史的顏真卿嗎？

是??！

顏真卿曾在蒲州之地上經(jīng)歷了戰(zhàn)火與苦痛。

只可惜物是人非，顏真卿攜帶著他的顏體牌匾永遠(yuǎn)地離開了我們，即使埋首于浩瀚的書山文海，也看不見了，這世間本就沒有什么永垂不朽。

如今的三個(gè)字是趙樸初寫的，幾曾恍惚。也是佛門中人。

大雄寶殿中，三尊石雕佛像靜穆莊嚴(yán)，他們千年來面無笑顏，卻眼含慈悲，面對(duì)多少迷夢(mèng)中的人，隔著檀香，卻點(diǎn)不醒紅塵悲歡。靜靜地站立，眼中無俗事俗人，仿佛魂飛三界外。念起念落中，我便收了綿針、藏了柔軟，心底里不生波瀾，留給俗世的是秋水蒼顏。

那一座小小的崔居別院，是愛與別離的院落。院里塵光依舊，行人如蟻，走走停停，我站在門外隔著人影，恍惚地看著自己眼前上演著只有自己才懂的戲劇：月光倚朱戶，輕風(fēng)吹竹簾，花影自婆娑，玉人已繾綣。這月，是佛光沐浴下的情詩，是佛留給世人的一味藥。愛與傷痛本是硬幣的兩面，而我們都選擇了忽略和逃離。

日月輪轉(zhuǎn)，戲劇落幕，我追尋著王季思的筆跡，思緒翩翩。漫不說他老人家標(biāo)注過《西廂記》，我也一樣記掛著他，他有一個(gè)好弟子，名叫郭啟宏，上百部戲?。ㄔ拕　⒕﹦?、昆曲、河北梆子、評(píng)劇、粵劇等立在舞臺(tái)上的就有上百部）奠定郭啟宏的劇壇地位，若不是王老當(dāng)年曾向北京市長(zhǎng)彭真舉薦過自己的弟子，哪有日后的劇壇常青樹？《李白》《杜甫》《司馬遷》《李清照》《知己》《林則徐》等多部文人戲年年問世，而我常得郭啟宏先生點(diǎn)化，以致流連于文學(xué)與戲劇之間。如今得見王季思筆跡，我該有幾重歡顏？

我知道郭啟宏先生來過這里，也曾站在恩師的筆墨前流連輾轉(zhuǎn)，我暢想著，兩位盛世才人，各披一襲青衫，隔著時(shí)間的滄海，溶溶月，淡淡風(fēng)，亦站在粉墻前杏樹下，默默地把中條山和黃河水?dāng)埲胄胁?，攜手書就過中華戲劇的大好河山。

西廂，名聞天下的西廂，成就千古愛情的西廂，小小的，就那樣棲息在大雄寶殿西側(cè)，不必描繪曾經(jīng)的顛倒情致，不必回想曾經(jīng)的如夢(mèng)夜月，只記得平靜的水面下注定衍生的波濤，只記得情之一字便升世間諸多美好，只記得這一相逢便勝卻人間無數(shù)，只記得這一刻的愛與美就足夠了。

站在西廂門前，門內(nèi)的臘像栩栩如生。而我的思緒飛翔。

誰能不遇到愛呢？盡管不一定懂得曉風(fēng)殘?jiān)?，不一定懂得紅酥手與黃藤酒。

遇到愛，是所有青衫男人的宿命。

自有了愛情影像，逾今已有三千年，三千年征塵皂袍，三千年紅塵煙火，三千年山河咆哮，年年風(fēng)帆揚(yáng)起，年年花月相似，有多少歲月就有多少愛的畫筆舉起又落下。

因這愛，多少書生、農(nóng)人、商旅、土匪與時(shí)間交割，與敵人周旋，才能獲得那片刻的歡愉和刻骨的思念，也許還有動(dòng)如參與商的誓言。又是這愛，留諸史書多少文字，“山無陵，江水為竭，冬雷震震夏雨雪”，上古時(shí)候，一點(diǎn)兒都不比現(xiàn)在恬淡，而是那么濃烈?！氨眹?guó)有佳人，傾國(guó)與傾城”，可曾看到在你之前，還有人千金買賦？諸侯散盡，王朝顛覆，那一刻的嫣然一笑，真的比烽火堆上的狼煙更壯觀嗎？“三千粉黛無顏色，從此君王不早朝”時(shí)，又是否能預(yù)測(cè)到馬嵬坡的悲劇啊，多日以后劍閣聞鈴多么地痛！沖冠一怒為紅顏之時(shí)，可又曾料得到身后事？這歷史長(zhǎng)河，每一份愛，都是這樣慘烈和決絕，伴隨著如詩如畫般的場(chǎng)景，留下的都是當(dāng)時(shí)的悲劇與制造故事的因子。

而三千年中的長(zhǎng)發(fā)飄散、纖衣合秾的女子，又有多少人能看得懂“陳世美”般容顏之后的拋棄、背叛、不解與辜負(fù)？多少次只能是倚門長(zhǎng)嘆，不見去年人，淚濕春衫袖。

可這愛，無形無聲無音無容，卻有罌粟花一樣的質(zhì)地，人們投身它時(shí)，都是飛蛾撲火的，縱使烈焰焚身，縱使天崩地裂，縱使煮豆燃豆萁，也一樣付出所有，去換那片刻的煙花般的絢爛。沒有人可以分析出這愛的化學(xué)成分，可當(dāng)一旦溫度與物質(zhì)匹配，便能產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)，繼爾炫目、繼爾爆炸，繼爾扭曲或背離初衷，人不可解神無法阻，只能是凝視深淵，或收割悲劇。

生命的歡愉，危險(xiǎn)的偷情，落荒而逃或思念成疾，在時(shí)間的刻度下，零落成千古佳話，人們慢慢追加的部分，早已超越了情愛本身。

故事淡成了背景，可眼前的建筑卻來自于現(xiàn)代。

1986到1990年，新時(shí)代的普救寺修了五年，第一柱檀香燃起的那天，紅男綠女、曠男怨女慕名而來，寺內(nèi)梵鐘響起，是送我回溯的聲波。

大明嘉靖四十三年，蒲州知州張佳胤廣集民力，修寺建廟。傳奇得以傳續(xù)四百年，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)又損毀。

這寺廟之下埋藏著隋唐的風(fēng)物，埋藏著南北朝的遺跡，曾經(jīng)的蒲州，是這樣的繁華喧囂，名動(dòng)天下。

寺塔幾建幾毀，塵世早不是舊時(shí)模樣，而愛情卻超越了石頭磚瓦的堅(jiān)固，逆時(shí)間而行，存留于線裝書上，存留于中國(guó)人的心頭，成為人們的一顆朱砂痣。硬與軟、遠(yuǎn)與近、愛與恨、時(shí)間與空間、歷史與地理，都在這里經(jīng)緯出哲學(xué)畫圖。

取次花叢勤回顧，半緣修道半緣君。

我為愛而來，一步一回顧。

站在寺外，山河長(zhǎng)寧，而我眼前竟然有一群青衫書生逶迤而來。

從時(shí)空里走過的青衫書生

這些青衫書生在蒼茫的時(shí)空里游蕩，只有當(dāng)他們重疊在同一個(gè)坐標(biāo)系時(shí)，我們才能看得到無盡的風(fēng)光。

來自唐代的書生是元稹。

青衫一襲，打馬而來。他來得那么自得，那么理直氣壯，因?yàn)槠阎莸耐恋厣嫌兴呐笥褩罹拊础?/p>

是的，就是出現(xiàn)在《鶯鶯傳》里寫下《崔娘》一詩的楊巨源，“風(fēng)流才子多春思，腸斷蕭娘一紙書”，楊巨源見證了一位才子的年少，也見證了一段愛情。

元稹是北魏宗室鮮卑拓跋部后裔，什翼犍之十四世孫，是皇族后人。北魏皇朝到了第七任皇帝也就是拓跋弘手里，進(jìn)行漢化改革，把拓跋姓改為“元”，元是北魏的國(guó)姓。

楊巨源生于蒲州這塊土地，元稹在貞元九年與白居易他們一起明經(jīng)科及第后，在京城得楊巨源賞識(shí)，他們常詩詞唱和，私交甚厚。雖然明經(jīng)科及第，但還需要再參加一次吏部考試才能做官。貞元十到十五年，吏部無試，楊巨源就把元稹引薦給河中府尹，做了一個(gè)相當(dāng)于文書之類的小官官。

元稹便來了，帶著未曾嘗過男女情事的青春身子，還有著對(duì)蒲州大地的幾分喜愛，還帶著求官之心切，來這里上任。

這一年，如《鶯鶯傳》所記，是貞元十五年，公元799年，這一年，元稹20歲。

后來，元稹寫過《贈(zèng)別楊員外巨源》，說到：“憶昔西河縣下時(shí)，青山憔悴宦名卑，揄揚(yáng)陶令緣求酒，結(jié)托蕭娘只在詩?！蹦菚r(shí)，他家窮位卑，那時(shí)，他遇到“蕭娘”。他把經(jīng)歷寫進(jìn)去了。

這時(shí)的蒲州，是李唐王朝起跑與終點(diǎn)的戰(zhàn)略中轉(zhuǎn)站（王西蘭語），也是長(zhǎng)安到陪都洛陽的中轉(zhuǎn)站，地位顯赫，商旅頻繁，集市繁茂，充滿了異域風(fēng)情，同時(shí)也思想先進(jìn)，觀念開放。這里有一群青衫書生出入，盧綸、王之渙、楊巨源、王維等等，他們?cè)谶@里留下了許多膾炙人口的好詩，最著名的就是王之渙的《登鸛雀樓》。書生們?cè)谶@里閑適又安然。元稹也如此，揄揚(yáng)陶令緣求酒，終日和文友們飲酒作樂，也在這期間結(jié)識(shí)了普救寺的方丈法本。

崔氏丈夫是普救寺的捐建者之一，這才住在了普救寺。而元稹母親姓鄭，元稹早就知道這位嫁居在長(zhǎng)安的堂姨母。

各種史書里并沒有寫到楊巨源是不是把元稹介紹給了渾瑊。

784年正月渾瑊被唐德宗拜為行在都知兵馬使，三月又加封檢校左仆射、同中書門下平章事，六月因平叛成功收復(fù)長(zhǎng)安，又兼任戰(zhàn)略要地河中（蒲州）的節(jié)度使和河中府尹，此后有幾年雖說渾瑊一直在外征戰(zhàn)，但他鎮(zhèn)守河中的職位一直沒變，一直到他799年離世。史書只說楊巨源把元稹介紹給河中府尹，我想，介紹的就是渾瑊，也因此才有了“與蒲將之黨友善，請(qǐng)吏護(hù)之”的話，如果是一般人是請(qǐng)不動(dòng)軍隊(duì)之吏的。

變故過后，元稹初見自己的表妹崔雙文。如《鶯鶯傳》所說，雙文先是以病辭，既之被母親發(fā)怒喚出，依然一派冷淡，元稹主動(dòng)搭話，雙文也不搭理他，雙文未施粉黛的美加上拒人千里之外的表情，徹底燃起了元稹的愛意。

元稹寫下《鶯鶯詩》，記錄這次相見：

殷紅淺碧舊衣裳，取次梳頭暗淡妝。

夜合帶煙籠曉月，牡丹經(jīng)雨泣殘陽。

依稀似笑還非笑，仿佛聞香不是香。

頻動(dòng)橫波嬌不語，等閑教見小兒郎。

在元稹的筆下，雙文隱入暗夜，出世的是鶯鶯，舊衣裳，暗淡妝，便出來了。元稹一樣神魂顛倒。元稹以情詩出挑，又因相思病倒，終于把一個(gè)冷淡自矜的鶯鶯征服了，于是雙文月夜駕臨西廂，把身和心都托與這個(gè)心中的才子。

元稹后來寫下《白衣裳》兩首，記下自己的感受：

雨濕輕塵隔院香，玉人初著白衣裳。

半含惆悵閑看繡，一朵梨花壓象床。

藕絲衫子柳花裙，空著沉香慢火熏。

閑倚屏風(fēng)笑周昉，枉拋心力畫朝云。

那天的鶯鶯是藕絲的衫子，上繡柳花，外罩白衣，身上有沉香味，在一個(gè)雨夜，像梨花一樣躺在他的床上，然后是朝云暮雨。他們的愛情經(jīng)典不斷被后世模仿：南唐的小周后去見李煜，“刬襪步香階，手提金縷鞋”，就是這樣的場(chǎng)景；蘇軾后來還寫了“一樹梨花壓海棠”來笑話張先，這都是異曲同工的效果。

元稹救下鶯鶯全家，滯留在蒲州做他的小文書。直到杜確到任。杜確是渾瑊的后任，渾瑊是杜確的前任，他們共同的官職是：河中節(jié)度使、河中府尹。

河中節(jié)度使是751年設(shè)立的，治所即蒲州。759年升為河中府，宋朝初年廢除。渾瑊任職15年，杜確從799年到802年，任職3年。是這兩人在換防的空檔，爆發(fā)了蒲州兵變，陳寅恪曾考證說，元稹的《鶯鶯傳》證實(shí)了只發(fā)生了一個(gè)月的史書極少記載的蒲州兵變。

這一短暫的兵變，卻引出了一個(gè)千古傳奇。

元稹與表妹在普救寺的西廂綻放愛的花朵。

可這一年即貞元十六年（800年），吏部有試，元稹要走了。

多少年，多少代，當(dāng)我們從原始人類告別愚昧發(fā)展成大一統(tǒng)的文化同構(gòu)王朝以來，哲學(xué)家們就日益精修，發(fā)展出“家國(guó)天下”的理論，“修身治國(guó)平天下”成為儒生們的終極追求。元稹是要走的，為了他含辛茹苦的母親，為了他的士子追求，可卻帶不走雙文。

這一走，是永遠(yuǎn)。

于是，分別。

琴聲彈成了嗚咽，詩詞填成了淚箋。

長(zhǎng)安那更加繁華的街市、更加遠(yuǎn)大的前途等待著他。后來，他從監(jiān)察御史、同州刺史、尚書右丞、武昌軍節(jié)度使，尚書右仆射，一路做下來，出將入相，跨馬游街。娶韋叢、情定薛濤、鐘意劉采春，他在花叢中留下風(fēng)流蹤跡。他從官場(chǎng)和情場(chǎng)兩個(gè)方面成全了自己。而我想，在他53年的人生時(shí)光里，紅玫瑰再多，崔雙文也一定是他難以遺忘的白玫瑰，于是才有了《鶯鶯傳》。

年少的愛，是那么的好，又是那么的少，他們僅僅相處兩個(gè)多月，如今隔著千重山萬重水，再也沒有歡愉與青春時(shí)的動(dòng)情，他只有一次次辜負(fù)紅顏。他在仕途的跋涉中，精心炮制了一個(gè)傳奇，一個(gè)唐人興起的藝術(shù)形式，中國(guó)小說史往前躍了一步。元稹用這個(gè)以愛為名的故事站在傳奇小說的開端，雙文化身鶯鶯存留世間，元稹也改姓為張，與鶯鶯一起永遠(yuǎn)地活在普救寺里。

傳奇影響了戲曲，那些消逝的戲文遠(yuǎn)遠(yuǎn)地記述著元稹的青衫年少。

有渾瑊有杜確，我認(rèn)為《鶯鶯傳》是紀(jì)實(shí)文學(xué)，但趙瑜說，它始終是小說，歷代研討此作，主要從藝術(shù)和社會(huì)角度，不必對(duì)真實(shí)性認(rèn)真追尋。

也罷，真真假假，虛虛幻幻，這世界無非就是滿眼空花，如露也如電，就讓它如真似幻吧。

從宋朝走來的書生是趙令畤，依然是青衫一襲。

宋朝的天空下，蒲州已不再是蒲州，河中節(jié)度使已撤，這里是永興軍路，黃河還是那條黃河，不息地流淌，普救寺在宋代修了又修。

趙令畤也有皇室基因，是宋太祖次子燕王趙德昭玄孫，他與蘇軾過從甚密，得東坡賞識(shí)。

鼓子詞是宋代的流行歌，也即北宋初年就流行的“傳踏”，演唱時(shí)用鼓伴奏，伴以韻文說故事，多用于朝廷州府筵席宴會(huì)。趙令畤填了蝶戀花的十二首詞，反復(fù)演唱，中間伴以拆分成十二個(gè)部分的西廂故事，把唐傳奇變成了宋朝的流行歌，這是后代戲曲的前身，王國(guó)維就在《戲曲考源》中說到：“趙令畤之商調(diào)視后世戲曲之格律，幾于具體而微?！?/p>

張生與鶯鶯的愛情，就像河流的漣漪，呈幾何級(jí)數(shù)地?cái)U(kuò)展，在說唱間，在歡宴中，在每個(gè)追求愛情的藝人口中，繁衍再繁衍。

我不知道這十二首蝶戀花作于何時(shí)，但我想，蘇軾被革職時(shí)，趙令畤也被連累，心傷情累，遂作出這悲金悼玉的鼓子詞：

最恨多才情太淺，等閑不念離人怨。

密寫香箋論繾綣，春詞一紙芳心亂。

幽會(huì)未終魂已斷，半衾如暖人猶遠(yuǎn)。

舊恨新愁無計(jì)遣，情深何似情俱淺。

地久天長(zhǎng)終有盡，綿綿不似無窮恨

……

終究是一闕離歌，歷史長(zhǎng)河中那些書生該是有多少治國(guó)策，便有多少離人怨吧，多少夜悵惘于京城街頭，而時(shí)勢(shì)給他們的，從來就不是一帆風(fēng)順。

趙令畤的鼓子詞已經(jīng)遠(yuǎn)去了《鶯鶯傳》300年的韶華。

在趙令畤70多年的人生時(shí)光里，他并未踏足普救寺，但我想，他神魂有知，他會(huì)在鼓子詞的彈唱中，踏著黃河的波濤，與張生和鶯鶯以及今日的我一起，站在舍利塔下，相對(duì)，無言。

北宋的書畫風(fēng)流掩蓋不了江山孱弱，黃河之北，山川、河流、城墻、樹木，無不染以兵荒馬亂的塵煙。

那個(gè)奉旨填詞的柳三變，才華橫溢，不過寫了幾句“東南形勝，三吳都會(huì)，錢塘自古繁華，煙柳畫橋，風(fēng)簾翠幕，參差十萬人家。重湖疊山獻(xiàn)清佳。有三秋桂子，十里荷花……”，這個(gè)人生不得志的柳永，凄涼死去的柳永，并不會(huì)知道，他隨便就這么一寫，就引來了覬覦的目光。契丹，建國(guó)號(hào)為遼，這個(gè)生活在草原上的匈奴后裔崛起后，打遍北方，與宋朝對(duì)峙許多年，金朝皇帝完顏亮因柳永而“遂起投鞭渡江之志”，滅遼，一路南下，擄了徽欽二帝，靖康恥，猶未雪，北宋滅亡。

第三個(gè)走來的便是金代的董解元，一襲青衫，儒雅風(fēng)流。

金代的風(fēng)聲里，這兒是河中府，寺塔都在。

書生董解元寫就了諸宮調(diào)《西廂記》。

他是這樣的隱密，竟未為我們留下太多線索，謎一樣地來去，只知他生活的年歲里，“太平多暇，干戈倒載閑兵甲”，金代也有這樣的閑余歲月吧，盡管大唐之后的北方，經(jīng)常城頭變換大王旗，硝煙在百年間就未曾停歇。這位讀書人“攜一壺兒酒，戴一枝兒花，醉時(shí)歌，狂時(shí)舞，醒時(shí)罷，每日價(jià)疏狂不曾著家”，又是一個(gè)不回家的人。那時(shí)的諸宮調(diào)已在黃河兩岸興盛起來，“曲兒甜，腔兒雅”，這位解元便“裁剪就雪月風(fēng)花，唱一本兒倚翠偷期話”。

他是落魄的，可他畢竟是青衫書生，“詩魔多愛選多情曲”。他又是走到了普救寺的，“這些兒古跡，見在河中府，即目仍存舊寺宇”，普救寺的肅穆、禪意，以及蒲州大地的風(fēng)物萬千，讓他的心像黃河一樣奔騰，才華也隨之波蕩起來，愣是把3000字的傳奇擴(kuò)寫成50000字的說唱曲，用了14種宮調(diào)，193套組曲。他用朱筆勾掉了“始亂終棄”，在他筆下，張生未再忍情，而是與鶯鶯一起，和親人和世俗斗爭(zhēng)，之后千辛萬苦結(jié)為鸞儔，張生不再?gòu)椬唷赌奚延鹨滦颉?，而是彈了《高山流水》，又彈《鳳求凰》，杜確成為白馬將軍，紅娘光彩照人起來。從此后，“一個(gè)文章天下無雙，一個(gè)稔色衾中無二，似合歡帶，連理枝，題彩扇，寫新詩，少年花下死”。

一曲愛情傳奇至此換了容顏，升了品格。再不是哀怨中的纏綿，不是供人消遣的小說，不是為功名可舍棄真愛的狹隘，而是一曲塵世男女的團(tuán)圓歌，所不同的只是這兩個(gè)玉人兒會(huì)詩詞唱和、會(huì)彈琴知心，情調(diào)上超越了柴米油鹽，他們?cè)诠适碌綉蚯淖冏嗦飞希蒙虾玫木_羅裁下一把合歡扇。

這樣的書生，我已無法尋找他的蹤跡，因?yàn)樘嗟娜藢ふ宜家粺o所獲，我沒有他的生平，也不能猜度他的心思，只能在心里默默地畫下一張賽潘安的容顏，畫下一襲干干凈凈的青衫。

馬蹄踏破山河，王土盡歸大元所有。在這樣飄絮般的王朝中走出來的是王實(shí)甫，他由金入元。一襲青衫，“高抄起經(jīng)綸大手”，登臨普救寺。

元代的風(fēng)雨中，回旋在王實(shí)甫胸中的是河中府的跫音，他任職陜西，經(jīng)常來河中府游歷，在這樣不斷的游歷中，他鬧出了動(dòng)靜，“新雜劇，舊傳奇，西廂記天下奪魁”（出自賈仲明《錄鬼簿續(xù)編》）。

此時(shí)的黃河邊，元雜劇的氛圍已成。

河?xùn)|地區(qū)包含古蒲州，在山西始終被稱為中華祖脈，在這里，隨便攥一把泥土都能擠出文明的汁液。黃河從黃土高原奔騰而來，在這里拐了一個(gè)彎，就抱起了這一塊土地，就衍生了炎黃子孫，就產(chǎn)生了堯舜禹等原始社會(huì)的部落領(lǐng)袖。這里對(duì)人類的生存繁衍有著別的地方不可比擬的效用，至今“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，依然是廣大士人的終極追求。

《呂氏春秋·古樂》中記載“帝堯立，乃命質(zhì)為樂。質(zhì)乃效山林溪谷之音而歌，乃以縻置缶而鼓之，乃拊石擊石以像上帝玉磬之音，以致舞百獸”。記載的是先民以樂舞的形式狩獵勞動(dòng)的場(chǎng)景。舜在此做五弦之琴以歌《南風(fēng)》。春秋時(shí)期的大樂師師曠就出生在這里，善辨音，精音律，可招玄鶴舒翼而舞。

及至漢代，這里歌舞百戲繁盛，漢武帝曾數(shù)次親祀汾陰后土祠，用歌舞享祭，盛況無比，之后，漢宣帝、漢元帝、漢成帝、東漢光武帝都曾于此祭祀，對(duì)這里的樂舞百戲有很大促進(jìn)。南北朝時(shí)期，此地樂戶眾多，可以供官民祭祀演出、節(jié)令賽社活動(dòng)所驅(qū)使。誕生《鶯鶯傳》的唐代，這里的音樂歌舞與西安洛陽相通，唐明皇曾來此祭祀后土。宋代，依然有帝王來此祀后土，都城開封還在勾欄瓦舍間或臨時(shí)搭建的樂棚演出時(shí)，這里已經(jīng)有了磚木結(jié)構(gòu)的“舞亭”建筑出現(xiàn)。金代，諸宮調(diào)在這里廣泛流行，許多戲曲文物，諸如金代戲臺(tái)、金代墓葬都證明了此地樂舞百戲已經(jīng)演進(jìn)到有故事情節(jié)、有簡(jiǎn)單化妝的戲劇表演階段，此時(shí)戲劇演出既娛神也娛人，也就誕生了董解元的諸宮調(diào)《西廂記》。這里也流行鑼鼓雜戲，是賽社的主要內(nèi)容。到了元代，這里文學(xué)興盛，出版業(yè)繁榮，諸宮調(diào)演唱盛行，元雜劇很快就成熟了。元雜劇的興起，還造就了一大批的劇作家，以關(guān)漢卿為代表的雜劇創(chuàng)作創(chuàng)下了戲曲的輝煌史。

這時(shí)的戲劇完備為優(yōu)秀故事的載體，這樣的氛圍是王實(shí)甫喜歡的，這是屬于他的時(shí)代。他改寫董解元的諸宮調(diào)，用5本21折的篇幅來講述這個(gè)傳奇，辭章優(yōu)美。在他筆下，張生與杜確成為朋友，不再是元稹筆下的“與蒲之吏相熟”，張生居于蒲州也不是貞元十五年，而是貞元十七年。張生貽簡(jiǎn)琴挑，紅娘三番兩次成其好事。故事與元稹漸漸背離，而成為舞臺(tái)產(chǎn)品，可以批量復(fù)制的舞臺(tái)產(chǎn)品。史實(shí)掩去，只留下藝術(shù)的瑰麗。

“碧云天，黃葉地，北雁南飛，曉來誰染霜林醉”，但不再是離人淚，而是“永老無別離，萬古常完聚，愿普天下有情的都成了眷屬”。

如果說，是唐朝的科舉制度造就了唐傳奇的發(fā)展，那元雜劇就走向江湖，偏向市井，這是一個(gè)正常情感被宋元理學(xué)、世俗習(xí)慣嚴(yán)重扭曲的社會(huì)，王實(shí)甫關(guān)注普通民眾，讓愛專一，他沖破社會(huì)的黑暗，用西廂為中國(guó)戲劇史，也為中國(guó)思想史帶來了一脈霞光（余秋雨語）。

情依舊，結(jié)局不同，500年光陰隨風(fēng)而逝。

可能相同的只是“九曲風(fēng)濤何處顯，雪浪拍長(zhǎng)空，天際秋云卷，竹索攬浮橋，水上蒼龍偃”，蒲州大地的黃河風(fēng)濤、蒲津索橋，從來就沒變。

元代是中國(guó)戲劇開花的時(shí)節(jié)，從此后，“王西廂”作為黃金時(shí)代的代表作之一，走入所有戲曲范疇，被所有劇種把欄桿拍遍。

又是700年后，也即離元稹寫出《鶯鶯傳》1200年后，蒲州大地上多出一位書生，一襲青衫，逡巡于蒲州的山水間，他懷揣著經(jīng)緯之志，為倒塌的普救傳奇奔波，為逝去的大唐繁華呼號(hào)，他把青春年華當(dāng)成落葉、當(dāng)成磚瓦鋪設(shè)于蒲州大地，他用心血和才華著就一本《大唐蒲東》。他熟悉元稹，熟悉趙令畤，熟悉董解元，熟悉王實(shí)甫，他們是他的前世，他是他們的今生。普救寺重新落成的那一天，他也是醉過的吧，以天地為酒席，以黃河水為玉液，以鳳凰塬作酒杯，他席天幕地歌舞于滄浪間。風(fēng)吹走了他的黑發(fā)華顏，但他把新的故事留在他鐘愛的土地上了。

他叫王西蘭。

這些書生，他們本質(zhì)上是多情的，但又在家國(guó)天下的熏陶中，背負(fù)著各自的使命。每個(gè)人都有自己的天地和局限，1200年來，皇權(quán)瓦解，帝國(guó)制度消亡，工業(yè)社會(huì)在海洋文明的劈波斬浪中呼嘯而來，可家國(guó)天下的儒家情懷一脈相承，存在于他們心間，得志或不得志，有情或無情，只是點(diǎn)綴，當(dāng)以筆為犁時(shí)，西廂只是個(gè)引子，記下些往事，留下的是藝術(shù)。

這些青衫書生雖不是同一個(gè)朝代，此刻在我眼里卻處于同一個(gè)空間，若把時(shí)間作一剖面，他們不過是不同時(shí)期活動(dòng)著的同一序列，今日在普救寺的香火中，他們因?yàn)槲鲙_(dá)到了精神上的高度契合。晨鐘暮鼓，這些書生都已不是以愛的名義，而是帶著自己的使命，尋求自己的精神豐碑，過完了自己的人生，此刻廟堂的莊嚴(yán)和藝術(shù)的旖旎交織成我今日紙頁上的眾聲喧嘩，他們信任我，把他們自己交付予我的拙墨。

西廂在戲劇中流轉(zhuǎn)

隔過了幾百年的光陰，鼓子詞再不復(fù)見，蝶戀花本只是自然現(xiàn)象，卻在此處給我們留下了滿口生香的詞韻。

諸宮調(diào)也渺不可尋，它已如水珠入溪，小溪入河一樣，流入戲劇的大江大海。若要追尋，只能站在普救寺下留下一串深深淺淺的嘆息。但后世的大鼓書也許給予我們幾絲暢想，在宋代以至金遼之際，我們就是這樣的說說唱唱，弦索錚錚，而趙令畤與董解元穿梭其間。

元雜劇已隨著北戲南流的腳步，漸漸被昆曲覆蓋，如今回溯，能看得到一座豐碑，卻無法真的去觸摸它的印跡，嗅到它的清香。有一次與大學(xué)生交流，他們問到，我們還能不能看到元雜劇的元素？我在課程間隙的電光火石間過濾，昆曲興起之前，確實(shí)北戲南傳，經(jīng)魏良輔等人的改造，從音樂、唱腔、表演上恐怕留下了南戲因素，而雜劇應(yīng)該被消解了，因此，我對(duì)學(xué)生們說，我們今天已難尋覓。事后，我又心中起疑，便請(qǐng)教了傅謹(jǐn)和王馗兩位專家，匯總他們意見，昆曲傳承了雜劇劇目，表演和演唱已不復(fù)是，只是在音樂中保留著一點(diǎn)點(diǎn)元素，比如說：轉(zhuǎn)調(diào)貨郎兒，但在柳子戲和吹腔中還可以看到元雜劇的影子。如此啊，即使還可以尋覓，我們對(duì)元雜劇依然有著杳渺的距離。

昆曲興起了，江南水榭、小橋園林、吳儂軟語都化于笙簫管弦中，而最讓我們陶醉的是無處不在的笛聲悠揚(yáng)。也許沒有了北方的曠野和山川，但他們不會(huì)忘記《西廂記》，昆曲人繼承也修整著那些文詞劇本，他們也化身青衫書生站在舞臺(tái)上，用優(yōu)美的身段、優(yōu)雅的水磨調(diào)對(duì)心中的女孩鶯鶯發(fā)出愛的弦上之聲。一代又一代，昆曲沒落過，又興起，隱匿過，又出世，即使遭遇戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷，即使遭受民族苦難，也沒有斷絕了那一脈青春的繁亂，沒有忘記鶯鶯初見張生時(shí)那流波一轉(zhuǎn)。守著自己的昆腔脈動(dòng)，終于等來了2001年，昆曲成為“人類口頭遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，人們奔走相告，張生也與鶯鶯、紅娘一起在笛聲伴奏中，舞姿婆娑，共情翩躚。前前后后，昆曲人堅(jiān)守了六百年。六百年的光陰流轉(zhuǎn)，有多少個(gè)青衫書生站在舞臺(tái)上，舒長(zhǎng)袖，與愛纏綿？不可計(jì)數(shù)！他們也許生活里并沒有絕世文采，也沒有舉案齊眉，但一樣給我們美的享受，讓我們得以順著他們的身影回溯到大唐蒲州那寺廟中的裊裊檀煙。

昆曲之美，如柳如絹，以致于如一束光亮，朦朧亦遮掩地照進(jìn)《紅樓》中，黛玉戳著寶玉的腦門說“呸!你原來是苗而不秀，是一個(gè)銀樣蠟槍頭”時(shí)，我們都會(huì)波心一蕩，那是人心中最隱密最美麗最難描述的部分，而《紅樓夢(mèng)》的成書時(shí)代，正是昆曲大行其道，有人曾問，《西廂》之于寶黛，是小說還是劇本？我說，他們所看的是一本昆曲話本，他們?cè)趶埳c鶯鶯花影動(dòng)玉人來的秘不可宣的情景中感知到了愛情鳥的殷勤探看。

我們終是有幸，如今昆曲又一次迎來最好的時(shí)代，北昆南昆，百舸爭(zhēng)流，爭(zhēng)奇斗艷，我們可以看得見最早的愛情最具體的形象。計(jì)鎮(zhèn)華、蔡正仁他們傳字輩后人的存世更是讓我們可以看得見昆曲最經(jīng)典的元素，青衫書生以另一種形象永恒流傳。

山陜梆子于昆曲之后流行，隨著戰(zhàn)士與商人的步履踏入浩蕩的山河，從北方之北，到南方之南，到處都回響著棗木梆的敲擊聲，是那樣的清脆悅耳。河北梆子、河南梆子、山東梆子、一直到粵劇中的“西皮”，梆子一路攻城掠地。梆子統(tǒng)領(lǐng)河山的時(shí)候，也未忘記西廂，又有無數(shù)個(gè)劇種中的無數(shù)個(gè)青衫書生站在舞臺(tái)上，唱著最好的愛情，給中國(guó)人聽。他們的堅(jiān)守，熬過了戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)蕩，熬過了亂世風(fēng)云，熬過了經(jīng)濟(jì)波蕩，一路唱到今天。如果可以邀約，那將有多少個(gè)張生啊，扎上文生巾，穿好行頭，當(dāng)然是一襲青衫，打馬中國(guó)。如果有可能，我愿他們于永濟(jì)的普救寺中相聚，在鶯鶯塔下吟唱他們各自的旋律，那一定是一場(chǎng)盛世的狂歡，可誰又能有如此巨椽之筆？

山陜梆子遞嬗演變，后世有一枝名為蒲劇。

再?zèng)]有比蒲劇更適合《西廂記》的了，梆子興起在蒲州，張生愛之根由在蒲州，古蒲州的黃河風(fēng)濤、大唐浩歌、鸛雀層樓、風(fēng)土人情，卷起千堆雪，抵達(dá)今天，他們是一個(gè)整體，是互浸入血脈的，是相依相伴的，是相得益彰的，不由得我們不駐足。

蒲劇人知道自己的使命，一代又一代改寫西廂，盡管相對(duì)于越劇、昆曲、京劇等劇種，常常被人稱為“土西廂”，那又怎樣？那是黃河邊原生的情味，那是普救寺原生的愛意，那是元稹原生的馬蹄聲咽，笛聲響起的時(shí)候，我們就這么傲嬌。

我有幸看過梅花版蒲劇《西廂記》。

那是2016年，香港電臺(tái)《采風(fēng)》欄目來山西尋找粵劇中的梆子元素，我陪伴他們走上了蒲州之旅，那是我第一次到普救寺，初次站在鶯鶯塔下，我竟然有許多難言的悲傷住在心頭。我是隔著山水，隔著許多個(gè)朝代才探究到西廂的原初軌跡的，這于我真是幸事，也是我在暗夜向歷史典當(dāng)青衫的緣由。從普救寺出來時(shí)，我一步一回顧。

那天晚上正好有蒲劇《西廂記》的演出。

香港的小伙伴們忙碌著拍攝，而我坐在臺(tái)下，從“碧云天，黃花地”的情詩布景中走入西廂。四位梅花獎(jiǎng)演員自然有功力，蒲劇的程式美也在其中，我卻有時(shí)間和空間下的許多關(guān)于西廂的故事入夢(mèng)來，一場(chǎng)又一場(chǎng)，故事是完整的、結(jié)局是團(tuán)圓的、唱腔是好聽的。

我醉了，醉過晨，醉過昏，醉過1200年的時(shí)序輪轉(zhuǎn)。

而那一期的采風(fēng)節(jié)目，在香港播出時(shí)，很受歡迎，隨后節(jié)目被介紹到英國(guó)，一樣受歡迎。

而我們的西廂，在萬千個(gè)青衫書生的努力下，走出蒲州，走向世界，一直被模仿，從未被超越。

還有太多的藝術(shù)形式如舞蹈、曲藝、交響等等都在彈奏西廂的琴弦，此去經(jīng)年，不知有多少青衫書生還會(huì)執(zhí)簡(jiǎn)站立，但我想，只要中國(guó)人還在，只要蒲州還在，它終不會(huì)滅絕，即使戲曲隱沒，但文字還會(huì)在，永遠(yuǎn)都能隨時(shí)講起這個(gè)故事，再次以美和愛的名義。

文學(xué)源流中的“西”之意象

今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。月輝清寒，待月西廂時(shí)，粉墻下站過多少人？怕是無法用先進(jìn)的儀器測(cè)量。

在歷史中跋涉的人們，精確點(diǎn)說，是許多個(gè)讀書人，慢慢把自己的詩情還有所有的得意失意交付與西廂，在文學(xué)上開出一個(gè)流派，后來有人稱之為“婉約派”，當(dāng)然，這樣的文學(xué)和情緒只是婉約派的一小部分。雖然宋代之后，更多以“西樓”意象銘刻，但初始的西廂并不該被我們所忘記。

中國(guó)地理形勝西高東低，極目處，人們會(huì)從心理上注目西方，高即寒，西方就給人以清冷之感，張生所求暫住之西廂，便孤衾衣單，連合歡用的床上用品都是紅娘帶來的。

中國(guó)古代又分五宮，東南西北中，南卑北尊東陽西陰，西陰之地除了寒冷，還因與陰陽乾坤相聯(lián)，又多成為女性住所，當(dāng)女性安頓在西邊（或西屋，在這里是西廂），也就有了幾分優(yōu)雅、幾分美好、幾分溫柔，當(dāng)然也會(huì)有幾分艷情，冥冥中，發(fā)生在西廂的故事，還帶有天文學(xué)的意味，也許我們?cè)谧畛踉O(shè)定這個(gè)情景時(shí)，是因著傳統(tǒng)文化中的大學(xué)問，而只是被我們無意中忽略了。

這陰寒柔雅之地，千百年來，生發(fā)出西廂、西樓、西宮、西閣、西亭等意象，更多的被詩詞玩出花樣的當(dāng)然是“西樓”，很多美好的女子便住入其中，成為書生們的白月光。他們書寫著相思，闡述著別離，經(jīng)過歷代詩人們的改造，把自己的種種情緒一點(diǎn)點(diǎn)填埋入其中，站在西方西望，夕陽、古道、衰柳、長(zhǎng)堤，簡(jiǎn)直是愁云慘霧，一片暗淡，失落又苦楚，詞中尤以清照的“雁字回時(shí)，月滿西樓”為最，到了后來，“西樓”漸漸從具體物事中剝離出來，有了象征意義，它承載的是情感。

在我們的傳統(tǒng)文化范疇里，四季中秋為西，離人心上愁；五行中西為金，金戈之聲盈其中，讓人心生憂戚；五聲中西為商，聞之有悲傷之色；五色中西為白，雖為干凈之色，卻有禁忌，當(dāng)初元稹寫到雙文來見他時(shí)便穿的是白衣裳，雙文曾心內(nèi)含愁，彈奏過《霓裳》。這“西”字自古就帶有愁苦和幽思，而這樣的情緒自《古詩十九首》開始就受文人垂愛，他們?cè)谙矏壑?，還順便改造了它，從此無心愛良夜，任他明月下西樓。不知不覺，便成為一個(gè)流派，青衫書生們?cè)谧约簶?gòu)筑的世界里銜泥筑巢自我安住，當(dāng)外界零落成泥碾作塵，他們還可以躲入此中來，寫出許多詩歌，創(chuàng)造許多故事，填寫無數(shù)個(gè)腳本。外界晴空一鶴排云上時(shí)，他們遠(yuǎn)走高飛，把情緒留給夢(mèng)中或?yàn)榍樗У呐?，誕生“閨怨詩”。那里是讀書人的情感家園。

而我們不要忘了，我們把西樓吟出意象，發(fā)生在文學(xué)流派源頭的故事是西廂，西廂與西樓并立并行，從不同的方面給人審美體驗(yàn)。

在西廂或西樓，我們看到的永遠(yuǎn)是深夜之月，所謂的“溶溶月，淡淡風(fēng)”，只要人不缺席，月就不會(huì)缺席，月亮也由此更有詩意。

這個(gè)以愛為名的故事，是從文學(xué)開始的，在荒涼上繁衍出茂盛，又在成長(zhǎng)的枝杈中成為文學(xué)，還帶著千百年文學(xué)的余緒，這真是極好的。

“玉宇無塵，銀河瀉影，月色橫空，花陰滿庭”，正適合幽會(huì)，待我們“悄悄冥冥，潛潛等等”，等一個(gè)心上人來吧，因?yàn)樗鼇碜晕覀儍?yōu)美而有著筋骨和溫情的中華傳統(tǒng)。

待月西廂，也許是我們的退路

滿目山河空念遠(yuǎn)。

待月西廂歡情多。

思接千載。

《西廂記》自誕生那日起，就適合南方也適合北方，《鶯鶯傳》自誕生那日起，就適合所有民族，它是中華瑰寶，也是人類財(cái)產(chǎn)，人類的情感是共通的。

每一個(gè)歷史時(shí)段都有自己的先進(jìn)性和局限性。也許悲劇更能體現(xiàn)世道人心，但團(tuán)圓也不是就不可取。王實(shí)甫和董解元改造出團(tuán)圓的結(jié)局，有深刻的社會(huì)背景，這一團(tuán)圓也是在金元之亂世中沖破社會(huì)歷史桎梏，尤其是紅娘形象的大幅更改早已與當(dāng)初的愛情發(fā)生偏離，這個(gè)形象更多地帶有了社會(huì)屬性，是在與黑暗與不公斗爭(zhēng)，在那個(gè)時(shí)代是有先進(jìn)意義的。曾有人問，中國(guó)的戲劇中為什么要團(tuán)圓？我曾答，團(tuán)圓或者別離，都不是主要的，而要看它承載了什么，團(tuán)圓也可以深刻，悲劇也可以浮淺，藝術(shù)不能用概念框定。自諸宮調(diào)元雜劇誕生出團(tuán)圓一支，在民族心理上，就為中國(guó)人提供了藝術(shù)上的穩(wěn)定性結(jié)構(gòu)。我們更愛團(tuán)圓，是希望在涼薄的人世間再減少一些苦楚。

在戲曲之脈中，昆曲成型，《西廂記》可以批量繁殖之后，它與社會(huì)的聯(lián)系便自動(dòng)減弱，只是傳遞著藝術(shù)之美之好，只對(duì)人的精神產(chǎn)生撫慰作用。社會(huì)變了，文學(xué)藝術(shù)的功能也在變。

哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸前，本來是沖著中國(guó)來的，馬可·波羅的游記讓這個(gè)人心馳神往，可西方人卻經(jīng)由此舉在南美獲得了大量財(cái)富，歐洲誕生了經(jīng)濟(jì)奇跡，觸發(fā)了資本主義，引發(fā)了工業(yè)革命，自此中國(guó)和西方的差距拉大，一直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，我們開始清醒地看世界。之后，我們努力發(fā)展，科技讓人類插上騰飛的翅膀，可現(xiàn)代文明也讓許多美好被消解，從藝術(shù)上來講，電影電視電話網(wǎng)絡(luò)等方式方便了生活，卻讓藝術(shù)和文學(xué)被稀釋，變得無味。經(jīng)過千百年的發(fā)展，古希臘戲劇和印度梵劇都不在了，只有我們的戲曲還在載浮載沉，抓著現(xiàn)代文明的尾巴死活不肯松手。在這樣的遞嬗中，青衫書生成幾何級(jí)數(shù)地巨減，我們也丟失了千百年來的詩情、溫情，還有因疼痛而創(chuàng)造的美。為什么，吃最好的食物，穿最好的衣裳，人們還惶惶不可終日？這是歷史給我們的考題。

也許，我們需要退守，退守于西廂，退守于普救寺，退守于輾轉(zhuǎn)了三千年的愛情，在黃河的九曲風(fēng)濤中，在燦爛的東方文明中，不論是團(tuán)圓，還是別離，天人合一，彼此相愛，那才是真正盛世的到來。

而到那時(shí)，我想，我們那些精英，除了踏著科技的風(fēng)火輪，還會(huì)插上文藝的羽翼，披上一襲青衫，走在人類共同體的最前方。

當(dāng)然，普救寺和黃河是不在乎這些的，它們守著自己的風(fēng)月輪轉(zhuǎn)，等待著所有加諸在它們身上的命運(yùn)，而蒲州和蒲州人也是不在乎這些的，他們需要被喚醒。

我期待。

在漫長(zhǎng)的期待中，我愿意在月華如水時(shí)，把青衫交還于歷史，而我靜靜地聽張生“鐵騎刀槍冗冗，落花流水溶溶，風(fēng)清朗月唳空，兒女語小窗中”的琴聲，聞弦歌而知雅意，大千世界盡在不言中。我更愿意輾轉(zhuǎn)在每個(gè)劇場(chǎng)，靜靜地聽他們唱起西廂下、戶半開、花影動(dòng)、玉人來的情景，也聽他們唱起蒲州梆子的旋律，看他們唱念做打，看那一堵粉墻自唐朝豎起就沒有倒下。

你愿意做我的知音么？

天南海北，我在普救寺等你！