內(nèi)容提要：革命歷史題材長(zhǎng)篇小說(shuō)《青春之歌》自出版以來(lái)之所以備受爭(zhēng)議與關(guān)注，源自于小說(shuō)自身的多層文本結(jié)構(gòu)和多重主題意蘊(yùn)。從表層文本來(lái)看，《青春之歌》的確是在表述中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子革命化的歷程；然而在表層的革命宏大敘事之下，其實(shí)掩藏著兩層更為隱蔽的文本與意蘊(yùn)：個(gè)人話語(yǔ)層面凸顯的是人性欲望的伸張、文本底色層面?zhèn)鬟_(dá)著廣泛而苦悶的流浪體驗(yàn)。多層文本結(jié)構(gòu)和多重主題意蘊(yùn)是《青春之歌》成為“三紅一創(chuàng)，保林青山”紅色系列經(jīng)典文學(xué)作品的重要原因。

關(guān)鍵詞：楊沫 《青春之歌》 欲望伸張 流浪體驗(yàn)

1958年1月，作家楊沫寫(xiě)就的40萬(wàn)字長(zhǎng)篇革命歷史小說(shuō)《青春之歌》由作家出版社出版，次年即被改編成電影作為新中國(guó)成立十周年的獻(xiàn)禮而上映。社會(huì)各界隨即對(duì)《青春之歌》展開(kāi)討論，毀譽(yù)參半。一方以郭開(kāi)為代表的否定派認(rèn)為《青春之歌》中的主人公林道靜身上留有小資產(chǎn)階級(jí)的痕跡①；另一方以茅盾為代表的肯定派則認(rèn)為《青春之歌》所敘寫(xiě)的知識(shí)分子改造內(nèi)容符合毛澤東同志提出的文藝思想，值得鼓勵(lì)與肯定。②在茅盾的支持與鼓勵(lì)下，《青春之歌》遂成為“三紅一創(chuàng)，保林青山”紅色經(jīng)典系列文學(xué)作品中的一員。

經(jīng)典性的文學(xué)作品總是有著多重主題意蘊(yùn)和多層文本結(jié)構(gòu)。韋勒克、沃倫在《文學(xué)理論》中將文學(xué)作品視為藝術(shù)品，他們談道：“對(duì)一件藝術(shù)品做較為仔細(xì)的分析表明，最好不要把它看成一個(gè)包含標(biāo)準(zhǔn)的體系，而要把它看成是由幾個(gè)層面構(gòu)成的體系，每一個(gè)層面隱含了它自己所屬的組合?！雹鄹锩臅r(shí)代遠(yuǎn)去，如今重讀《青春之歌》，讀者能再次感受到小說(shuō)中激蕩人心的革命敘事、若隱若現(xiàn)的欲望流露和刻骨銘心的流浪體驗(yàn)。

一、表層敘事：革命旋律

20世紀(jì)五六十年代，廣大人民群眾仍然洋溢在革命的激情中。隨著經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的“大躍進(jìn)”，文學(xué)藝術(shù)也跟著“大躍進(jìn)”?！肚啻褐琛肪驼Q生在這個(gè)革命激情高漲的年代。“十七年”文學(xué)時(shí)期，文學(xué)作品以“工農(nóng)兵”為主要?jiǎng)?chuàng)作題材，紅色革命經(jīng)典小說(shuō)大多講述革命的起源、艱難的奮斗歷程以及最終革命取得勝利的故事。這些作品激勵(lì)國(guó)人樹(shù)立革命信仰，加深民眾對(duì)革命的理解?！肚啻褐琛芬哺拍芡狻?/p>

《青春之歌》主題鮮明，洋溢著強(qiáng)烈的革命氣息，以描寫(xiě)小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的革命成長(zhǎng)史為主要內(nèi)容，以黨領(lǐng)導(dǎo)的各高校學(xué)生運(yùn)動(dòng)為主線，圍繞主人公林道靜的成長(zhǎng)蛻變，展現(xiàn)出一代知識(shí)青年的精神面貌和價(jià)值選擇。林道靜的革命之路表明：只有將個(gè)人理想與國(guó)家命運(yùn)、人民事業(yè)相結(jié)合，才能奏響真正的“青春之歌”。陳思和在《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程》中講道：“當(dāng)代文學(xué)作品，往往由兩個(gè)文本結(jié)構(gòu)所構(gòu)成，即顯形文本結(jié)構(gòu)與隱形文本結(jié)構(gòu)。顯形文本結(jié)構(gòu)通常由國(guó)家意志下的時(shí)代共名所決定，而隱形文本結(jié)構(gòu)則受到民間文化形態(tài)的制約，決定著作品的藝術(shù)立場(chǎng)和趣味?！雹芎翢o(wú)疑問(wèn)，革命是《青春之歌》要表現(xiàn)的首要內(nèi)容，也是《青春之歌》由時(shí)代共名所決定的顯形文本要凸顯出的主要特征。

《青春之歌》敘寫(xiě)一個(gè)小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的革命故事，從顯形文本出發(fā)，小說(shuō)根據(jù)主人公林道靜的成長(zhǎng)歷程分為兩部，第一部從林道靜抗婚離家寫(xiě)到她被捕逃脫后離開(kāi)北平，第二部從她初到河北定縣寫(xiě)到“一二·一六”運(yùn)動(dòng)，前后兩部共同展現(xiàn)了林道靜由自我革命走向社會(huì)革命的全過(guò)程?！肚啻褐琛啡宋锉姸?，內(nèi)容龐雜，但始終以林道靜為中心展開(kāi)，敘寫(xiě)了一代青年知識(shí)分子的革命史。小說(shuō)細(xì)節(jié)刻畫(huà)精準(zhǔn)，心理描寫(xiě)細(xì)膩，雖然線索眾多但脈絡(luò)分明。

1919年，《新青年》第四卷第六號(hào)發(fā)行《易卜生專(zhuān)號(hào)》引起了國(guó)內(nèi)關(guān)于婦女解放問(wèn)題的大討論，影響了一大批年輕人。1923年魯迅在北京女子高等師范學(xué)校作了《娜拉走后怎樣》的演講，指出女性“出走”的兩種結(jié)果：墮落、回來(lái)?！肚啻褐琛穮s向讀者展示了女性出走后的另一種歸宿：革命。即通過(guò)參加革命來(lái)免于走向墮落，免于“回去”屈從于封建黑暗的家長(zhǎng)制?！肚啻褐琛废蛉藗儌鬟_(dá)這樣一種理念：只有革命才是唯一能正確抵達(dá)女性自由和解放終點(diǎn)的路徑?！肚啻褐琛返娘@形文本告訴讀者，主人公林道靜從信仰到性格到身份的變化，都源于革命的推動(dòng)。

小說(shuō)伊始，林道靜是一個(gè)為反抗父母包辦婚姻而離家出走的“娜拉”。林道靜著力追求平等、自由、獨(dú)立，有著貴族般的愛(ài)好，經(jīng)常身著白衣白襪，是同學(xué)眼中“洞簫仙子”和“樂(lè)器鋪?zhàn)印薄Ａ值漓o懷著自食其力的愿望踏入社會(huì)，天真浪漫，信奉人文主義，對(duì)未來(lái)充滿幻想。但不久后卻在看清現(xiàn)實(shí)丑陋的面孔后沖動(dòng)自殺，被同信奉人文主義的大學(xué)生余永澤所救。白馬王子余永澤的才華橫溢、雪中送炭立即捕獲了林道靜的芳心。兩人一起討論著海涅、托爾斯泰與古體詩(shī)，很快就同居在一起，組成一個(gè)溫暖的小家。好景不長(zhǎng)，當(dāng)林道靜表露出要到社會(huì)上自食其力的愿望時(shí)，余永澤卻打破了她的天真：“理想是理想，現(xiàn)實(shí)又是現(xiàn)實(shí)。理想和現(xiàn)實(shí)是有距離的，我相信你不久就會(huì)醒悟的?！雹菰庥鰤?mèng)想破產(chǎn)的林道靜一時(shí)失去了前進(jìn)的方向。除夕夜與盧嘉川的再次相遇給彷徨無(wú)助中的林道靜帶來(lái)一抹亮光，余永澤進(jìn)門(mén)的第一眼，就發(fā)現(xiàn)林道靜的雙眼中蕩漾著前所未有的幸福光彩。只是此次拯救這個(gè)彷徨無(wú)助的女青年的已不再是浪漫騎士，而是革命。林道靜如饑似渴地閱讀著《哲學(xué)之貧困》《反杜林論》《母親》，日夜期盼著靠近革命。從信奉人文主義到追求馬克思主義，是革命使得林道靜的信仰發(fā)生了翻天覆地的變化。

信仰發(fā)生變化的林道靜性格也發(fā)生了改變，由單純幼稚到堅(jiān)韌不拔，逐漸成熟起來(lái)的林道靜對(duì)革命和生活都有了更深一步的理解。最初的林道靜是一個(gè)想到革命就熱血沸騰，就想去戰(zhàn)場(chǎng)上沖殺的熱血青年，經(jīng)歷過(guò)幾番革命教育后，林道靜已經(jīng)不再?zèng)_動(dòng)幼稚，學(xué)會(huì)了如何與敵人斡旋。起初的林道靜單純地認(rèn)為革命就是革命，革命與生活是兩碼事，在親眼見(jiàn)到盧嘉川、江華等人熟練做家務(wù)、靈活轉(zhuǎn)變角色時(shí)，她才意識(shí)到革命與生活是密不可分的。與首次入獄時(shí)的慌張不同，再次入獄的林道靜在目睹林紅犧牲之后鎮(zhèn)定自若，自覺(jué)地充當(dāng)起了進(jìn)步青年小俞革命道路上“姐姐”的角色，由一個(gè)被引導(dǎo)者成長(zhǎng)為革命導(dǎo)師。革命使林道靜由單純走向成熟。小說(shuō)開(kāi)始時(shí)的林道靜是一個(gè)舞文弄墨的資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子小姐，小說(shuō)結(jié)尾她已經(jīng)轉(zhuǎn)變成為走上街頭的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命戰(zhàn)士。從一開(kāi)始參加游行戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢喊不出口號(hào)到“一二·一六”游行時(shí)拖著病體也要斗爭(zhēng)；從第一次入獄時(shí)忐忑不安受制于反動(dòng)派到再次入獄遭受酷刑時(shí)與奸細(xì)斗智斗勇；從與學(xué)生家長(zhǎng)沒(méi)有共同話語(yǔ)到理解靠近工農(nóng)大眾；林道靜完成了從小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子到無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命戰(zhàn)士的身份轉(zhuǎn)變。

除了主人公林道靜之外，《青春之歌》的顯形文本還向讀者展現(xiàn)了許寧、王曉燕、李槐英等小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子革命化的歷程。搖擺不定、膽小怕事的許寧在經(jīng)歷革命后逐漸變得堅(jiān)定勇敢，小說(shuō)結(jié)尾許寧已經(jīng)和林道靜一樣蛻變?yōu)槌墒斓母锩?。王曉燕本是一個(gè)埋頭于書(shū)本的理想主義者，革命使她從象牙塔中走出，在經(jīng)歷愛(ài)人背叛信仰后毅然覺(jué)醒投入革命懷抱。李槐英本是北大“花王”，八面玲瓏的她游走于各種主義之間，從不輕易站隊(duì)，遭到日本軍官侮辱后的李槐英在林道靜的幫助下大膽奔向集體成為一個(gè)革命積極分子。這些青年都有一個(gè)共同點(diǎn)，他們都是經(jīng)歷了困境最終被革命所救。《青春之歌》的表層文本向讀者傳達(dá)出這樣一種聲音：“革命是一種信仰、理想、追求，它承載著光榮的使命和無(wú)限的意義。它所允諾的美好未來(lái)、自由、平等，挑動(dòng)著人們想象的神經(jīng)，甚至為這個(gè)烏托邦而舍棄自己的生命?！雹拊谶@里，革命更類(lèi)似于一種宗教信仰，有著救贖勞苦大眾脫離于水火之中的功能，它給予革命者們神圣的使命感和光明的前景，使青年們看到一個(gè)更加美好的未來(lái)。

《青春之歌》的顯形文本竭力向讀者展示林道靜性格發(fā)展、信仰變化、身份轉(zhuǎn)變的強(qiáng)大動(dòng)力——革命。在小說(shuō)中，革命是創(chuàng)作初衷、是主流話語(yǔ)，作者明確告訴讀者：主人公一切行為的原動(dòng)力就是革命。向往革命、投身革命才是社會(huì)正道，背叛革命、脫離革命只能是墮落或死亡。青年人只有將自己的前途與國(guó)家的命運(yùn)、人民的事業(yè)結(jié)合在一起，才能獲得真正的救贖、解放和自由?？偠灾?，革命才是點(diǎn)亮青年人生的那束光?！肚啻褐琛返膭?chuàng)作主旋律是為了歌頌時(shí)代、致敬革命。

二、個(gè)人話語(yǔ)：欲望伸張

《青春之歌》的顯形文本清晰地展現(xiàn)了波瀾壯闊的革命歷程，但這僅僅是小說(shuō)的第一層文本，作家在書(shū)寫(xiě)革命的同時(shí)仍在隱形文本中不可抑制地流露出了個(gè)人話語(yǔ)——欲望。“無(wú)論怎樣迎合主流意識(shí)形態(tài)，文學(xué)作品始終都是作家生命律動(dòng)、情感歷程的折射映照。”⑦《青春之歌》隱形文本透露給讀者：欲望才是主人公一切行為的動(dòng)因。正因?yàn)闀?shū)寫(xiě)了普遍的人性欲望，《青春之歌》才能在眾多革命歷史小說(shuō)中脫穎而出，一版再版。

林道靜最初離家出走尋求的并不是革命，而是個(gè)人自由。五四運(yùn)動(dòng)將個(gè)性解放推向高潮，接受新式教育的女性開(kāi)始思考自己的命運(yùn)，林道靜很明顯受到了這一思潮的影響。和余永澤同居前，王曉燕曾勸說(shuō)林道靜慎重，林道靜隨即給王曉燕講了一段舞蹈家鄧肯的故事，并反問(wèn)她的好友：“曉燕，你以為需要坐坐花汽車(chē)，來(lái)個(gè)三媒六證才可靠嗎？”⑧這些話語(yǔ)透露出的思想甚至在今天看來(lái)依然很前衛(wèi)。在林道靜眼中，婚姻只是一種儀式，甚至代表著一種束縛，而她要追求的絕不是婚姻這種傳統(tǒng)意味濃厚的形式，而是純粹的愛(ài)情與充分的自由。

從《青春之歌》的顯形文本來(lái)看似乎是革命在引導(dǎo)著林道靜成長(zhǎng)。然而潛在的隱形文本卻暗示讀者，最先吸引林道靜的并不是革命，而是英俊瀟灑的盧嘉川。盧、林二人之間的朦朧愛(ài)情直接指引林道靜走上革命道路。北戴河初遇盧嘉川，林道靜就立刻被盧嘉川的豐神俊朗和侃侃而談吸引住了，林道靜放下平日的冷靜矜持，甚至主動(dòng)與盧嘉川攀談。除夕之夜再遇盧嘉川時(shí)，林道靜眼中的盧嘉川是這樣的：挺拔的身材、英俊的面孔、稠密的烏發(fā)、炯炯有神的雙眼。渾身散發(fā)著英雄氣息的盧嘉川使林道靜神魂顛倒，此后林道靜借革命的名義不斷接近他。街頭游行中，被眾人簇?fù)碇谋R嘉川儼然是一個(gè)“卡里斯瑪”式的英雄，他的身上閃閃發(fā)光，有著令人信服的力量，林道靜被徹底征服。盧嘉川對(duì)革命的執(zhí)著、林道靜對(duì)盧嘉川的喜愛(ài)，一環(huán)套一環(huán)，使得林道靜最終走上了革命道路。當(dāng)林道靜愛(ài)著余永澤時(shí)，余永澤是白馬王子。然而當(dāng)愛(ài)情凋零，林道靜移情別戀之后，舊情人余永澤就變成一個(gè)“自私、平庸、只注重瑣碎生活”⑨的老夫子。愛(ài)上盧嘉川，因?yàn)楸R嘉川接近革命，是林道靜內(nèi)心深處最隱秘的欲望?！肚啻褐琛繁韺游谋臼窃谥v述林道靜轟轟烈烈的革命成長(zhǎng)史，然而真正驅(qū)使著林道靜一步步走向革命的卻并不是革命本身，而是她對(duì)自由、理想、愛(ài)情與安全感的渴望。林道靜是一個(gè)堅(jiān)定的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者，但她首先更是一個(gè)普通的女人。出于對(duì)自由的渴望使她離家邁出革命第一步，對(duì)愛(ài)情的追求使她真正接觸革命，對(duì)安全感的尋覓使她拋卻個(gè)人融入集體。這樣看來(lái)，潛藏在內(nèi)心深處的個(gè)人欲望也是驅(qū)使林道靜走向革命的一個(gè)原因。

弗洛伊德認(rèn)為“夢(mèng)境并不是空穴來(lái)風(fēng)，它不是毫無(wú)意義的，也不是一部分意識(shí)一時(shí)的昏睡，而只有少部分是乍睡乍醒的產(chǎn)物。它完全是有意義的精神現(xiàn)象，實(shí)際上，是一種愿望的達(dá)成”。⑩《青春之歌》最能體現(xiàn)個(gè)人欲望的是林道靜的那場(chǎng)夢(mèng)：“在陰黑的天彎下，她搖著一葉小船……她哭著、喊叫著，縱身?yè)湎蚝Ｋ?1這段夢(mèng)境有助于我們對(duì)林道靜的內(nèi)心世界進(jìn)行解密。張閎稱(chēng)：“這是一個(gè)典型的情欲之夢(mèng)。盡管從藝術(shù)性上看這段文字太過(guò)拙劣，但它還是將欲望產(chǎn)生、發(fā)展和結(jié)束的全過(guò)程表現(xiàn)得淋漓盡致?！?2海上漂浮的一葉孤舟可看作是林道靜自身的隱喻，而滔天的巨浪則象征著欲望的高潮。這種欲望源自林道靜對(duì)盧嘉川的洶涌澎湃的愛(ài)，幾乎要將林道靜自身淹沒(méi)。林道靜在道德與欲望中掙扎，她暗暗期待盧嘉川來(lái)回應(yīng)、拯救自己。然而當(dāng)船頭真正出現(xiàn)一個(gè)穿著長(zhǎng)衫的男人來(lái)拯救她時(shí)，林道靜卻又陷入焦急惱怒中。因?yàn)檫@個(gè)穿長(zhǎng)衫的男人不是她期待的盧嘉川，而是余永澤，顯然余永澤并不是林道靜此時(shí)渴望的蓋世英雄。從另一個(gè)方面對(duì)這個(gè)夢(mèng)境進(jìn)行解讀，夢(mèng)中盧嘉川因跳入水中撈船櫓而被淹沒(méi)，林道靜則毫不猶豫地緊跟著盧嘉川跳入水中。完全可以將此視為林道靜潛意識(shí)中決定追隨盧嘉川的表現(xiàn)。這個(gè)夢(mèng)完全泄露了林道靜的內(nèi)心隱秘：她甚至暗暗希望余永澤見(jiàn)死不救，那樣她就有充分的理由撲向盧嘉川。無(wú)論怎樣解讀，林道靜在現(xiàn)實(shí)中糾結(jié)徘徊，在夢(mèng)境中卻毫無(wú)顧忌地選擇盧嘉川。

夢(mèng)境給讀者展現(xiàn)出最真實(shí)的林道靜。偌大的宇宙，女性卻終歸只追求兩樣：無(wú)盡的愛(ài)與永恒的安全感。對(duì)于林道靜來(lái)說(shuō)，余永澤是給予她一時(shí)溫暖的港灣，有安全感但卻沒(méi)有自由；江華是給予她方向感的旗幟，志同道合但談不上愛(ài)情；只有盧嘉川才是她生命中閃閃發(fā)光的燈塔，既有愛(ài)戀又讓她感到溫暖?！肚啻褐琛冯[形文本中流露出的個(gè)人欲望使小說(shuō)更有人情味兒。顯形文本中塑造的盧嘉川、江華是堅(jiān)定的革命者，而隱形文本卻向我們透露：革命者也有自己的情感欲望。盧嘉川對(duì)林道靜欲說(shuō)還休的朦朧情感，江華對(duì)林道靜的直接表白，無(wú)一例外都流露出他們個(gè)人內(nèi)心的隱秘欲望。

革命是戰(zhàn)爭(zhēng)年代的主題，動(dòng)蕩的時(shí)代背景下書(shū)寫(xiě)革命無(wú)疑能喚醒、激勵(lì)一大批讀者，然而隨著革命激情退去，反而是那些有關(guān)人情、人性美的書(shū)寫(xiě)能穿透重重歷史煙云，震顫讀者心靈。郁達(dá)夫認(rèn)為“文學(xué)作品都是作家的自敘傳”13，聯(lián)系作者楊沫生平，楊沫一生中出現(xiàn)的三個(gè)重要的男性，張中行、陸揚(yáng)、馬建民無(wú)疑分別是余永澤、盧嘉川、江華的原型。對(duì)作家來(lái)說(shuō)，文學(xué)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活缺憾的一種補(bǔ)償?，F(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法傾訴的情感在作品中卻可以傾瀉而出。楊沫的兒子作家老鬼在《我的母親楊沫》中如是寫(xiě)道：“《青春之歌》中的盧嘉川就是楊沫懷著對(duì)一個(gè)前線戰(zhàn)友的深情，對(duì)一個(gè)永遠(yuǎn)不能在一起的人的愛(ài)，用最真摯的感情塑造出來(lái)的?！?4正因?yàn)樽骷覒阎@樣的隱秘來(lái)寫(xiě)作，所以在文本中讀者一方面能感受到革命對(duì)欲望的壓制，但另一方面更能感受到欲望頑強(qiáng)的反抗。革命為《青春之歌》打上了紅色烙印，欲望卻為《青春之歌》添上人性的光輝，使之在眾多革命歷史小說(shuō)中成為獨(dú)特的存在。

三、文本底色：流浪體驗(yàn)

經(jīng)典文本一定是有多層文本結(jié)構(gòu)、多重主題意蘊(yùn)的。孫紹振先生講道：“經(jīng)典文本的結(jié)構(gòu)并不是單層次的，至少有三個(gè)層次。第一層次是顯形的，表層的；第二層次隱形的文本是潛在‘意脈’變化、流動(dòng)的過(guò)程；第三層次則內(nèi)涵更為深邃，涉及文體形式的規(guī)范性和開(kāi)放性，還有文本的流派和風(fēng)格。”15《青春之歌》作為一部現(xiàn)實(shí)主義力作，在彰顯革命波瀾、人性欲望之外，更向讀者展示了一代人艱辛的革命流浪歷程以及他們刻骨銘心的流浪體驗(yàn)。

20世紀(jì)前半葉，中國(guó)大地上硝煙四起。軍閥混戰(zhàn)、國(guó)民黨內(nèi)部派系斗爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂使得百姓流離失所，流浪成為中國(guó)大地上最普遍的場(chǎng)景?！肚啻褐琛分写嬖谥罅苛骼藞?chǎng)景書(shū)寫(xiě)：1931年“九·一八”事變之后，山海關(guān)外的百姓被迫登上遠(yuǎn)離故土的火車(chē)，成為無(wú)家可歸的流民，長(zhǎng)期流浪在異地他鄉(xiāng)。1930年代，中國(guó)大地上每天都在上演這樣的生死離別。流浪作為文學(xué)作品永恒的主題之一，被當(dāng)時(shí)的作家們以各種各樣的方式寫(xiě)進(jìn)文本中?！棒斞傅摹哆^(guò)客》、郁達(dá)夫的《沉淪》、田漢的《南歸》、巴金的《激流三部曲》、路翎的《財(cái)主的兒女們》、曹禺的《北京人》……均展現(xiàn)了現(xiàn)代知識(shí)分子流浪的心路歷程?！?6與西方流浪漢小說(shuō)多表現(xiàn)消極的意義相比，中國(guó)以“流浪”為主題的小說(shuō)由于受到蘇聯(lián)文學(xué)的影響，多表現(xiàn)為積極的意義。以左翼文學(xué)為例，蔣光慈、柔石等人小說(shuō)中的“流浪”多表現(xiàn)為主人公積極地反抗黑暗社會(huì)，《青春之歌》當(dāng)中的“流浪”也屬此類(lèi)。

“流浪”具有多重定義，“一般意義而言，流浪是對(duì)無(wú)固定居住場(chǎng)所、無(wú)固定謀生方式的生存境遇的通稱(chēng)，是在結(jié)構(gòu)相對(duì)嚴(yán)整的社會(huì)中，某一個(gè)體出于某種原因或?yàn)榱四硞€(gè)目的，脫離生存單位或組織，背離社會(huì)規(guī)范或準(zhǔn)則，選擇有別于大多數(shù)人的獨(dú)立生活方式”。17流浪一般分為兩種：身體上的流浪或心靈的流浪。20世紀(jì)前半葉中國(guó)社會(huì)上的流浪者有三類(lèi)：工人、農(nóng)民、知識(shí)分子。楊沫的《青春之歌》作為一部現(xiàn)實(shí)主義巨作，真實(shí)地再現(xiàn)了一代青年知識(shí)分子的流浪經(jīng)歷。1930年代，剛剛走出家庭、校門(mén)的知識(shí)分子們面臨著往何處去的抉擇，他們受到過(guò)新式教育，是被喚醒的一代，極其幸運(yùn)也極其不幸。生逢動(dòng)蕩時(shí)局，剛剛踏入社會(huì)的他們不僅身體在流浪，精神上也長(zhǎng)期處于一種流浪的狀態(tài)，親身經(jīng)歷過(guò)這種流浪的楊沫在自己的作品中將它表現(xiàn)出來(lái)：“英雄們的斗爭(zhēng)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的驚人事跡，加上我個(gè)人的一些生活感受、生活經(jīng)歷，這幾個(gè)方面湊在一起便成了《青春之歌》的創(chuàng)作素材。”18《青春之歌》中既有為信仰長(zhǎng)期流浪的革命者盧嘉川、江華，也有四處尋找信仰、最終接近革命的知識(shí)分子流浪者林道靜、許寧，還有社會(huì)上的投機(jī)流浪者戴愉、白麗萍，形形色色的年輕人因?yàn)椴煌脑蛟谏鐣?huì)上流浪，共同譜寫(xiě)了一首屬于他們的“青春之歌”。

海德格爾曾經(jīng)用“無(wú)家可歸”來(lái)標(biāo)識(shí)20世紀(jì)人們的存在狀態(tài)，“無(wú)家可歸”的處境就是四處流浪。以盧嘉川、江華、林紅為代表的革命流浪者們?yōu)樾叛鏊奶幈疾?，長(zhǎng)期居無(wú)定所、顛沛流離，甚至不能像正常人一樣生活，無(wú)家可歸是他們最深刻的生命流浪體驗(yàn)。《青春之歌》對(duì)他們的這種生存狀況有著詳盡的展現(xiàn)。盧嘉川、江華長(zhǎng)期為革命四處奔波，沒(méi)有固定的居所，風(fēng)餐露宿，哪里需要他們，他們就往哪里去。江華的姑媽?zhuān)说街心?，夫死子喪，常年挎著一個(gè)小籃流浪在各個(gè)村莊之間做革命工作。這群奔波在中國(guó)大地上的流浪者們?yōu)楦锩叛鰥^斗，無(wú)家可歸卻又四海為家，以犧牲個(gè)人幸福為代價(jià)換取新民主主義革命光明的前景。

孤獨(dú)與流浪形影不離。在長(zhǎng)期的顛沛流離中，身邊的同志來(lái)來(lái)往往，只有孤獨(dú)能成為革命者最親密的伴侶。革命者們因革命走到一起，卻又不得不為革命而四處分離。盧嘉川與林道靜的相遇、相知、相愛(ài)都是在流浪過(guò)程中完成的。他們兩人因革命越走越近，最終卻又因革命生死兩隔。相聚是幸運(yùn)，孤獨(dú)才是生活的常態(tài)。江華與林道靜亦是如此，他們?cè)诟锩局邢嘤觯m然“他愛(ài)她，很久以來(lái)，他就愛(ài)著這個(gè)年輕熱情的女同志”，19但江華始終將這種愛(ài)埋藏在心底，不得不“壓制它、排除它”20繼續(xù)為革命奔走。青年們?cè)诹骼酥凶呦蚋锩?，又因革命而各自流浪，最終為信仰獻(xiàn)身，在這期間陪伴他們最長(zhǎng)久的，不是同志不是愛(ài)人，而是刻骨銘心的孤獨(dú)。

與流浪相生相伴的，還有無(wú)處散發(fā)的苦悶。過(guò)去與現(xiàn)在、個(gè)人與集體、小家與大家，革命者們面臨著非此即彼的艱難抉擇，苦悶時(shí)時(shí)浮上心頭。以林道靜、許寧為代表的知識(shí)分子流浪者們初步踏入社會(huì)后不僅身體處于流浪的狀態(tài)，他們的心靈也在流浪。林道靜一心要參加革命，可林道靜卻無(wú)法與過(guò)去徹底告別，常常陷入到精神苦悶當(dāng)中。剛接觸革命時(shí)，林道靜就在余永澤和盧嘉川的選擇中陷入兩難，她一方面想要進(jìn)步想要追隨盧嘉川，但另一方面卻又心中有愧覺(jué)得對(duì)不起余永澤。真正參加革命后，林道靜又時(shí)常徘徊于個(gè)人與集體之間，一方面她感激好友王曉燕的姑姑王校長(zhǎng)對(duì)她的幫助，另一方面她又無(wú)法拒絕戴愉“革”王校長(zhǎng)命的要求。入黨之后她一方面時(shí)刻惦念、追憶著盧嘉川，另一方面卻又無(wú)法拒絕好同志江華的追求。許寧出身于一個(gè)小資產(chǎn)階級(jí)官僚家庭，他一方面想進(jìn)步，一方面卻又無(wú)法徹底走出小家庭。許寧一遇事就容易猶豫不決、打退堂鼓，如與羅大方商議好次日同去東北，卻在母親的懇求下失約。革命使革命者們常常陷入自我與超我的矛盾中，苦悶時(shí)常存在。

《青春之歌》還略寫(xiě)了崔秀玉從朝鮮流亡到北京的過(guò)程以及“姑媽”、鄭德福等底層農(nóng)民的流浪經(jīng)歷，由點(diǎn)到面、由個(gè)人到集體向我們展示了一幅1930年代中國(guó)社會(huì)的流浪圖景。楊沫保持了女作家一貫筆觸細(xì)膩的風(fēng)格，在描繪宏觀流浪圖景的同時(shí)刻畫(huà)出青年流浪者們細(xì)微的流浪體驗(yàn)，“流浪”遂成為《青春之歌》的文本底色。在《青春之歌》的續(xù)集《英華之歌》當(dāng)中，楊沫繼續(xù)保持這一底色書(shū)寫(xiě)青年革命者們的流浪歷程。正是這些流浪在中國(guó)大地上的革命者，用流浪的青春換來(lái)國(guó)家光明的未來(lái)。作為一部現(xiàn)實(shí)主義力作，《青春之歌》真實(shí)地再現(xiàn)了1930年代中國(guó)社會(huì)的流浪場(chǎng)景和革命青年的流浪歷程，成為了解那個(gè)時(shí)代青年知識(shí)分子精神面貌和心理狀態(tài)的一個(gè)重要窗口，為讀者認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革提供生動(dòng)鮮活的社會(huì)內(nèi)容與精神營(yíng)養(yǎng)。

四、重讀經(jīng)典：多維度闡釋

經(jīng)典文學(xué)作品向來(lái)都是說(shuō)不盡，道不完的，具有多維度闡釋的可能性。根據(jù)接受美學(xué)所論“一部文學(xué)作品并不是一個(gè)自身獨(dú)立、向每一時(shí)代的每一讀者均提供同樣的觀點(diǎn)的客體。它不是一尊紀(jì)念碑，形而上學(xué)地展示其超時(shí)代的本質(zhì)。它更多地像一部管弦樂(lè)譜，在其演奏中不斷獲得讀者新的反響，使文本從詞的物質(zhì)形態(tài)中解放出來(lái)，成為一種當(dāng)代的存在”。21《青春之歌》就是這樣一部多重聲響的管弦樂(lè)譜。《青春之歌》發(fā)表之初受到贊譽(yù)的同時(shí)也引來(lái)了很多批評(píng)，評(píng)論家劉茵曾在《文藝報(bào)》上撰文：“她總是擺脫不開(kāi)一些個(gè)人的問(wèn)題，總是想著盧嘉川，糾纏在個(gè)人的愛(ài)情激動(dòng)里，這種感情使她不能提起腿來(lái)，迅速去完成黨交給她的任務(wù)?！?2當(dāng)時(shí)的批評(píng)者們對(duì)《青春之歌》中流露出來(lái)的個(gè)人情感嗤之以鼻，認(rèn)為個(gè)人意識(shí)的流露是小說(shuō)最大的敗筆。隨著革命硝煙遠(yuǎn)去，如今重讀《青春之歌》，吸引當(dāng)下讀者的反而恰是當(dāng)時(shí)那些被視為“毒草”的表現(xiàn)人情、人性美的部分。

從審美接受的角度出發(fā)進(jìn)行研究，不同的讀者對(duì)《青春之歌》的解讀有著不同的理解。在專(zhuān)業(yè)的文學(xué)批評(píng)家眼中，《青春之歌》是一部描寫(xiě)知識(shí)分子成長(zhǎng)歷程的優(yōu)秀作品，小說(shuō)展現(xiàn)了1930年代知識(shí)分子的精神面貌，是在為知識(shí)分子寫(xiě)史。而在非專(zhuān)業(yè)讀者眼中，《青春之歌》就是一部帶給他們感動(dòng)和啟迪的生活啟示錄。相比于專(zhuān)業(yè)評(píng)論者的理性和專(zhuān)業(yè)性，普通讀者更多從感性角度出發(fā)，在閱讀作品時(shí)不自覺(jué)加入自己的生活閱歷和情感體驗(yàn)，以求作品與自身心靈的契合，從而獲得閱讀快感。楊沫的兒子老鬼在《母親楊沫》一書(shū)中回憶：“來(lái)信最多的是詢問(wèn)林道靜、盧嘉川等書(shū)中人物是否還活著……有幾個(gè)南京的女學(xué)生來(lái)信說(shuō)，她們?cè)鴰状蔚接昊ㄅ_(tái)尋找盧嘉川的墳?zāi)?，非常遺憾沒(méi)有找到。”23文學(xué)來(lái)源于生活，但文學(xué)并不等于生活本身。雖然專(zhuān)業(yè)的文藝研究者深知其理，但普通讀者卻難以將文學(xué)與生活做徹底的分離。

《青春之歌》文本自身的復(fù)雜性決定了作品具有多種闡釋的可能。陳思和先生曾在《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程》中講道：“重讀文學(xué)作品實(shí)際上是重新用一個(gè)新的審美方式來(lái)解讀它,它是不是美的,是不是還能感動(dòng)人,這是很重要的。”24轟轟烈烈的革命時(shí)代隨著階級(jí)斗爭(zhēng)的煙消云散，如今再重讀《青春之歌》，從不同的角度對(duì)文本進(jìn)行閱讀和研究，總會(huì)得出一些令讀者耳目一新的新觀點(diǎn)。學(xué)者陳順馨、賀桂梅從女性視角出發(fā)關(guān)注《青春之歌》的敘事視點(diǎn)和女性主體地位研究，張清華、宋劍華則從敘事學(xué)的角度研究小說(shuō)的敘事模式，王一川從修辭學(xué)的角度探究小說(shuō)的語(yǔ)義修辭，金閎宇從版本學(xué)的角度研究《青春之歌》前后幾次修改的變動(dòng)。從不同的角度采用不同的方式進(jìn)行研究，《青春之歌》總能煥發(fā)新意。但也有一些闡釋并不是從文本出發(fā)的審美感受，而是閱讀主體自身的主觀想象，甚至還有將新的研究方法、理論生搬硬套在作品上進(jìn)行應(yīng)用的例子，對(duì)此研究者們應(yīng)提高警惕以免誤導(dǎo)讀者。意大利的符號(hào)學(xué)家安貝托·艾柯也曾指出對(duì)文本意圖的解釋?xiě)?yīng)該有一個(gè)度，不能站在自己的位置對(duì)文本進(jìn)行簡(jiǎn)單抽象的推測(cè)，所有的闡釋都要從文本出發(fā)，以文本為依據(jù)。杜玉環(huán)曾在《〈青春之歌〉接受研究》一文當(dāng)中對(duì)《林道靜的顛覆之路——從女權(quán)視角對(duì)〈青春之歌〉的解讀》進(jìn)行批評(píng)，認(rèn)為作者以日本醫(yī)學(xué)博士齋藤茂太的女性心理研究理論為基礎(chǔ)，將主人公林道靜的自殺舉動(dòng)視作有目的吸引余永澤的注意的說(shuō)法頗有不妥。25無(wú)論是肯定還是否定、批評(píng)還是贊揚(yáng)，《青春之歌》多維度的解讀已成為一種不可忽視的闡釋現(xiàn)象，成為當(dāng)今文學(xué)批評(píng)場(chǎng)域多元共存、眾聲喧嘩環(huán)境的有力印證。目前，對(duì)《青春之歌》的解讀也仍在持續(xù)進(jìn)行中。

“重讀”本身就是對(duì)文學(xué)作品價(jià)值的再挖掘，需要不斷地創(chuàng)新發(fā)現(xiàn)新內(nèi)容、提出新見(jiàn)解，然而“重讀”絕不能脫離作家作品進(jìn)行主觀臆斷。近年來(lái)，重讀經(jīng)典文學(xué)作品成為一種熱潮，學(xué)者們新穎的觀點(diǎn)、提法使評(píng)論界和廣大讀者耳目一新，但同時(shí)也產(chǎn)生了一些脫離文本的主觀臆斷?！肚啻褐琛返闹刈x現(xiàn)象啟示研究者們：重新解讀文學(xué)作品不僅要注重創(chuàng)新，更要注重立足文本，適度闡釋。

結(jié) 語(yǔ)

《青春之歌》出版至今已過(guò)了大半個(gè)世紀(jì)，但對(duì)它的討論仍在進(jìn)行中，這是任何一部創(chuàng)作于“十七年”時(shí)期的革命歷史小說(shuō)無(wú)法與之相比的。究其原因，還在于《青春之歌》多層的文本結(jié)構(gòu)和多重的主題意蘊(yùn)。從顯形文本來(lái)看，革命無(wú)疑是小說(shuō)弘揚(yáng)的主旋律，是一代青年成長(zhǎng)的動(dòng)力。從性格到信仰再到身份，林道靜身上由內(nèi)而外的轉(zhuǎn)變無(wú)一例外都有革命作推動(dòng)力。進(jìn)一步閱讀小說(shuō)，讀者不難發(fā)現(xiàn)真正為《青春之歌》增添色彩的是小說(shuō)中散發(fā)出的人性光輝“欲望”，欲望才是主人公林道靜一切行為的出發(fā)點(diǎn)。繼續(xù)深入閱讀《青春之歌》文本，讀者又能夠發(fā)現(xiàn)小說(shuō)被隱蔽的第三層文本意蘊(yùn)——流浪?！肚啻褐琛酚涗浟艘淮R(shí)青年的社會(huì)流浪歷程，書(shū)寫(xiě)了革命者們的流浪體驗(yàn)，以此為窗口，讀者還可以看到1930年代整個(gè)中國(guó)社會(huì)的流浪圖景。

重讀《青春之歌》，讀者依然會(huì)為其中高漲的革命激情而心潮澎湃，也依然會(huì)為文本中閃耀的人性光輝所打動(dòng)，更能觀察、體會(huì)到一代知識(shí)青年們的流浪經(jīng)歷和革命者們豐富的生命流浪體驗(yàn)。

[本文為國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“延安文藝與現(xiàn)代中國(guó)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：18ZDA280）的階段性成果]

注釋?zhuān)?/span>

① 1920郭開(kāi)曾在1959年的《中國(guó)青年》第2期上發(fā)表《略談對(duì)林道靜的描寫(xiě)中的缺點(diǎn)——評(píng)楊沫的小說(shuō)〈青春之歌〉》一文，明確批評(píng)楊沫將革命者形象刻畫(huà)得不夠典型。

②茅盾在1959年的《中國(guó)青年》第4期上發(fā)表的《怎樣評(píng)價(jià)〈青春之歌〉？》一文力排眾議給予《青春之歌》以極大的肯定?！白詈笥擅┒芡緦?xiě)了結(jié)論性的文章”，參見(jiàn)楊沫《自白——我的日記》，花城出版社1985年版，第367頁(yè)。

④ [美]韋勒克、沃倫：《文學(xué)理論》，劉象愚、邢培明、陳圣生、李哲明譯，江蘇教育出版社2005年版，第168頁(yè)。

④24陳思和：《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程》，復(fù)旦大學(xué)出版社1999年版，第10、13頁(yè)。

⑤⑧⑨11181920楊沫：《青春之歌》，中國(guó)青年出版社2012年版，第47、63、 9、12、4、487、488頁(yè)。

⑥趙陽(yáng)：《 “革命加戀愛(ài)”模式小說(shuō)探究》，西北大學(xué)2011年碩士學(xué)位論文。

⑦姜友芝：《〈青春之歌〉紅色光環(huán)里的言情小說(shuō)》，蘇州大學(xué)2008年碩士學(xué)位論文,第9、6頁(yè)。

⑩[奧]弗洛伊德：《夢(mèng)的解析》，張秀楓編，時(shí)代文藝出版社2004年版，第49頁(yè)。

12張閎：《成圣和感恩——革命文藝中的愛(ài)欲與政治之二》，《南方文壇》2002年第3期。

13郁達(dá)夫：《郁達(dá)夫作品新編》，人民文學(xué)出版社2011年版，第332頁(yè)。

1423老鬼：《我的母親楊沫》，長(zhǎng)江文藝出版社2005年版，第68、92頁(yè)。

15錢(qián)理群、孫紹振、王富仁：《解讀語(yǔ)文》，福建人民出版社2010年版，第6頁(yè)。

16孫謙：《論20世紀(jì)80年代以來(lái)知識(shí)分子小說(shuō)中的流浪主題》，《創(chuàng)作與評(píng)論》2014年第22期。

17陳力君：《逃離與眷戀:柔石小說(shuō)創(chuàng)作中的精神流浪現(xiàn)象》，《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2003年第4期。

21童慶炳：《文學(xué)活動(dòng)的審美維度》，高等教育出版社2001年版，第125頁(yè)。

25杜玉環(huán)：《〈青春之歌〉接受研究》，遼寧大學(xué)2017年碩士學(xué)位論文。

[作者單位：延安大學(xué)文學(xué)院]