晉祠圣母殿平面剖面——引自《中國古代建筑史》

晉祠不系舟。賈珺攝

主講人賈珺（右）和主持人張小琴在晉祠現(xiàn)場(chǎng)交流。王立斌攝

編者按

6月，“人文清華講壇”特別節(jié)目《穿越時(shí)間的距離，跟隨梁思成林徽因探尋中國古代建筑》走進(jìn)太原晉祠。晉祠是中國最早的祠廟建筑群，不僅是美輪美奐的園林，也是意蘊(yùn)深厚的文化博物館。

學(xué)會(huì)欣賞優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之美，是建立文化自信的首要條件。如何欣賞優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之美？“人文清華講壇”的專家學(xué)者帶領(lǐng)觀眾走進(jìn)晉祠，領(lǐng)略延續(xù)千年的古代建筑群多面之美。

賈珺 清華大學(xué)建筑學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、國家一級(jí)注冊(cè)建筑師、清華大學(xué)圖書館建筑分館館長、《建筑史》主編，主要從事中外建筑歷史和文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域的教學(xué)、研究與設(shè)計(jì)工作，出版專著7部，發(fā)表論文100余篇，主持國家自然科學(xué)基金4項(xiàng)、北京市自然科學(xué)基金1項(xiàng)、建筑設(shè)計(jì)與規(guī)劃項(xiàng)目20余項(xiàng)，曾經(jīng)獲得教育部自然科學(xué)二等獎(jiǎng)、中華優(yōu)秀出版物圖書獎(jiǎng)、北京市優(yōu)秀規(guī)劃設(shè)計(jì)獎(jiǎng)。

張小琴 清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授，“人文清華講壇”制片人，本場(chǎng)演講策劃人、主持人。

“不肯失之交臂”的晉祠

晉祠是中國現(xiàn)存最古老的祠廟建筑群，位于太原西南郊的懸甕山東側(cè)山腳下。

這里是晉水的發(fā)源地，故而《山海經(jīng)》記載：“懸甕之山，晉水出焉?！睍x祠的前身，是供奉周成王的弟弟、晉國始封諸侯唐叔虞的祠廟，有文獻(xiàn)認(rèn)為始建于漢代，目前可見的確切記載見于1500年前北魏酈道元的名著《水經(jīng)注》：“際山枕水，有唐叔虞祠?！逼浜笥謿v經(jīng)北齊、隋、唐、五代、宋、金、元、明、清等各朝的重修和擴(kuò)建，形成了一個(gè)殿堂樓閣、亭臺(tái)軒榭俱全的龐大建筑群，祭祀的主神也由唐叔虞變?yōu)椤皶x源之神”圣母，還有其他眾多的神靈和歷史人物附祀。

1934年夏，著名建筑學(xué)家梁思成、林徽因夫婦離開北京赴山西汾陽考查古建筑，乘車路過太原。梁林久仰晉祠是當(dāng)?shù)匾淮竺麆?，但根?jù)以往經(jīng)驗(yàn)，深知“最是‘名勝’容易遭‘重修’的大毀壞，原有建筑故最難得保存”，因此原計(jì)劃并未打算去探訪。當(dāng)時(shí)汽車一路顛簸，來到太原城外約25公里的地方，上了一個(gè)小山坡，車窗恰好對(duì)著晉祠的背面，正殿的側(cè)影進(jìn)入視線之中，“魁偉的殿頂，雄大的斗栱，深遠(yuǎn)的出檐，巍巍在望，非常醒目”，而“晉祠全部的布置，則因有樹木看不清楚，但范圍不小，卻也是一望可知”，這讓梁林二人大為驚嘆。

一個(gè)月之后，兩人從汾陽回來，再次經(jīng)過晉祠時(shí)，“無論如何不肯失之交臂”，便拖著沉重的行禮，“帶著一不做、二不休的拼命心理，下了那擠到水泄不通的公共汽車”，對(duì)晉祠作了現(xiàn)場(chǎng)考查，并在《晉汾古建筑預(yù)查紀(jì)略》一文中加以記錄，首次從學(xué)術(shù)角度向世人呈現(xiàn)晉祠的偉大與精妙。

中軸之美

晉祠建筑群的核心區(qū)西倚懸甕山，分為中、北、南三路。中路是全祠的精華所在，自東向西形成一條明顯的中軸線，人工水渠智伯渠縈繞左右。

山門為新中國成立后重修，其西即為水鏡臺(tái)，修建于明清時(shí)期，“水鏡”二字源自《漢書·韓安國傳》中“清水明鏡，不可以形逃”的典故。此臺(tái)實(shí)為戲臺(tái)，與正殿遙遙相對(duì)，建筑造型很別致，由不同時(shí)期所建的兩座房子組合而成：東部封閉，相當(dāng)于后臺(tái)，采用重檐歇山屋頂；西部開敞，是表演的舞臺(tái)，采用卷棚歇山屋頂，裝飾很華麗。當(dāng)年這座戲臺(tái)上曾經(jīng)上演過很多精彩的戲劇，除了前來祭祀的人群之外，更重要的觀眾是以圣母為首的眾多神靈。如果轉(zhuǎn)過身來，站在戲臺(tái)前向西看，也許可以將整個(gè)晉祠的庭園看作是另一個(gè)巨大的戲臺(tái)，以天為幕，以山為屏，各式各樣的古建筑與水泉、古木共同演繹出一場(chǎng)更為恢宏的大戲，綿延千載，余音裊裊。

水鏡臺(tái)西為會(huì)仙橋，橫跨在智伯渠上。再西為金人臺(tái)，臺(tái)之四隅各立一尊北宋元祐、紹圣年間所造的鐵鑄神將，其中東北角的一尊為1913年補(bǔ)鑄，其余三尊為宋代原物，以西南角那尊為最好。臺(tái)中央有一座后世所建的4米高的琉璃頂小樓。

金人臺(tái)之西為大型牌坊對(duì)越坊，明代萬歷五年（1577年）修造，坊左右分別為萬歷三十四年（1606年）所建的鐘樓和鼓樓。明代喜歡建牌坊，但現(xiàn)存的遺物以石牌坊居多，木牌坊相對(duì)罕見?！皩?duì)越”二字出自《詩經(jīng)》，取“宣揚(yáng)稱頌”之意，以此表達(dá)對(duì)神靈的尊奉。這座牌坊宛如隆重的儀仗，也可以看作是一個(gè)由橫枋和立柱組合而成的畫框，將人們的視線集中于坊后的立體畫面，增加了觀景層次。

對(duì)越坊后為獻(xiàn)殿，三開間歇山頂?shù)钣睿鸫蠖ò四辏?168年）興建，明代萬歷二十二年（1594年）修葺，結(jié)構(gòu)精致，猶如涼亭，四面開敞，完全不設(shè)圍墻，以直欞木柵欄圍合，這種設(shè)施在北宋《營造法式》中稱為“叉子”。此殿是面對(duì)正殿擺放祭品的獻(xiàn)祭場(chǎng)所，相當(dāng)于放大的供桌。中國古建筑主要依靠木結(jié)構(gòu)的梁柱體系來支撐，絕大多數(shù)情況下，墻并不承重，因此民間有“墻倒屋不塌”的諺語，這座沒有墻壁的獻(xiàn)殿，恰好印證了這個(gè)特點(diǎn)。

獻(xiàn)殿西為魚沼飛梁，方形水池，上建十字形橋梁——“魚沼”即魚池，“飛”是跨越的意思，“梁”是橋的古稱?！端?jīng)注》中曾提及北魏時(shí)期這里就建有一座“魚沼飛梁”，現(xiàn)存者修建于北宋時(shí)期，是全國唯一的孤例，以石質(zhì)的八棱柱和木質(zhì)的斗栱來承托東西橫平、南北斜升的橋身。

中路最后一座建筑為圣母殿，創(chuàng)建于北宋天圣年間（1023年一1032年），距今大約正好一千年的時(shí)間。這是一座面闊七間、進(jìn)深六間的重檐歇山頂大殿，崇宏巍峨，壯麗秀美，為我國古代木構(gòu)建筑中的杰作。殿身周圍設(shè)一圈寬闊的圍廊，其中前廊有兩間之寬，顯得特別開敞通透，吸引人們?cè)诖笋v足觀景。八根檐柱上雕有盤龍形象，昂首顧盼，炯炯有神，檐下的斗栱疏密有致，富有韻律感，好像一只只手掌承托著懸挑的屋檐，又好像是綻放的花朵。宋代將斗栱稱作“鋪?zhàn)鳌保唤M斗栱稱為“一朵鋪?zhàn)鳌薄?/p>

作為一座典型的宋代建筑，圣母殿的屋檐呈現(xiàn)出一道優(yōu)美的弧線，屋角高高翹起，巍峨中顯出宋代特有的宛轉(zhuǎn)秀美之風(fēng)，既不同于唐代的剛勁雄健，也不同于明清的拘謹(jǐn)細(xì)膩。

圣母殿殿內(nèi)供奉圣母塑像和四十多尊侍女像，除了兩尊明代補(bǔ)塑之外，都是宋代原塑，彌足珍貴。這些塑像形態(tài)各異，栩栩如生，被認(rèn)為是宋代宮廷生活的真實(shí)寫照。對(duì)于圣母的原型歷來有不同的說法，大多數(shù)人認(rèn)為是唐叔虞的母親邑姜。神像坐在木制神龕中，頭戴鳳冠，身披蟒袍，面容端莊。侍女們平均身高約1米6，看上去年齡介于16歲至40歲之間，穿著宋代常見的繡羅裙、半臂、背子等服飾，手中分別捧著文印、飲食器皿和梳妝用具，以此表明各自的身份。京劇表演藝術(shù)家梅蘭芳先生最喜歡北側(cè)一尊微微低頭的侍女像，正面是含笑的表情，但側(cè)面有點(diǎn)悲戚，他認(rèn)為“一顰一笑似訴生平”。這些溫柔的侍女像和金人臺(tái)上剛健的鐵鑄神將形成鮮明對(duì)比，相映成趣。

為了保證足夠的禮拜空間，圣母殿內(nèi)不設(shè)柱子，同時(shí)也不設(shè)天花板，將加工精細(xì)的木構(gòu)梁架全部顯露出來，這種做法在《營造法式》中叫作“徹上明造”，顯得特別干凈利落。

圣母殿左右分別為三開間的苗裔堂和臺(tái)駘廟，仿佛是正殿的兩位侍從，靜靜地站立在兩旁。臺(tái)駘是傳說中上古少昊氏之子，與大禹一樣是治水的英雄。

南北兩路

晉祠北路建筑多隨地形展開，面南背北。最東靠近入口處有假山，北為文昌宮，乾隆三十八年（1773年）擴(kuò)建，正面筑洞三穴，為七賢祠。洞上建三開間建筑，即為文昌閣，供奉主管文運(yùn)的文昌帝君，左右為平臺(tái)游廊。

文昌宮之西為東岳祠，正殿三間，懸山頂，懸“治明理幽”匾，前有一單間歇山小軒。東岳祠西為昊天神祠，分兩進(jìn)院落，關(guān)帝廟居前院，三清洞居后院，洞上為玉皇閣。昊天神祠前面有一座獨(dú)立的小戲臺(tái)，正對(duì)祠門。

再西為唐叔虞祠，也擁有兩進(jìn)院落，元代重建，明清時(shí)期曾經(jīng)重修。大門三間，懸山頂。前院有享殿三間，歇山頂，兩側(cè)為碑廊。后院正殿五間，歇山頂，前檐帶有副階，外觀形似重檐，其構(gòu)架帶有典型的元代建筑特征。殿內(nèi)供奉唐叔虞像，殿前有東西配殿各三間。祠大門東側(cè)有陳列唐代御碑的小亭，西側(cè)有松水亭和八角形的善利泉亭。

北部最后沿山坡建有一組建筑，巧借山勢(shì)，錯(cuò)落有致。沿石蹬拾級(jí)而上，依次有朝陽洞、云陶洞、開源洞、待鳳軒、三臺(tái)閣、讀書臺(tái)、呂仙閣、老君洞等建筑。

晉祠南路最東有勝瀛樓，二層三間，歇山頂，樓上開敞，風(fēng)致高爽。樓西北智伯渠上有一座三開間的流碧榭，左右各帶小榭三間，又名白鶴亭。旁邊的雙孔小橋名叫掛雪橋，每逢雪天，橋身晶瑩如玉雕，號(hào)稱“雙橋掛雪”。

勝瀛樓西南有三圣祠和同樂亭，三圣祠中供奉藥王、真君和龍王，同樂亭現(xiàn)辟為傅山紀(jì)念館。南側(cè)有子喬祠，為明代文臣王瓊為紀(jì)念先祖太子晉所建。

渠邊有真趣亭，亭下有洗耳洞，均為1917年所建，水上有不系舟小亭和小石橋。不系舟之西為八角形的難老泉亭，明代嘉靖年間重建。亭西為二層的水母樓，樓下筑洞三穴，樓上為五開間歇山建筑。此樓創(chuàng)建于明代嘉靖四十二年（1563年），清代道光二十四年（1644年）重修，內(nèi)供銅質(zhì)水母像。水母樓之北的山坡上有清代所建的公輸子祠，正殿三間，供奉古代名匠公輸般——就是傳說中大名鼎鼎的匠門祖師爺魯班。

晉祠核心區(qū)之外還有若干古建筑，其中最重要的是南邊的十方奉圣禪寺。1949年新中國成立之后，黨和政府對(duì)晉祠的保護(hù)高度重視，1961年正式列其為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，多次修繕古建筑，并加強(qiáng)了對(duì)古樹名木的維護(hù)，增加了新的綠化設(shè)施，還在晉祠外圍之東的大片區(qū)域內(nèi)修建了晉祠公園，成為晉祠風(fēng)景區(qū)的有機(jī)組成部分。

時(shí)間累積而成的豐富性與參差感

當(dāng)年，梁思成、林徽因二先生最初不愿來晉祠探訪，源于一個(gè)悲哀的事實(shí)：許多名勝風(fēng)景區(qū)在建設(shè)過程中，喜歡把舊房子拆了，然后全盤重建，導(dǎo)致很多早期建筑難以幸存，主要呈現(xiàn)晚期的面貌，導(dǎo)致歷史價(jià)值不高。

但晉祠是一個(gè)非常罕見的例外。從一千年前的北宋開始，歷經(jīng)金、元、明、清，一直到民國，每個(gè)時(shí)期都有相當(dāng)了不起的代表性建筑留存到今天，而且建筑形式囊括了殿堂、樓閣、亭子、水榭、牌坊、戲臺(tái)甚至窯洞，有的宏偉壯觀，有的小巧宜人，依山傍水，因地制宜，千變?nèi)f化。這種因時(shí)間累積而成的豐富性和參差感，極其難以替代。

意大利威尼斯有一座圣馬可廣場(chǎng)，平面由三個(gè)不規(guī)則的梯形組成，周邊包含大教堂、總督府、市政廳、圖書館、鐘樓等建筑，表現(xiàn)出拜占庭、羅曼、哥特、文藝復(fù)興四種不同的歷史風(fēng)格，彼此兼容一體，被譽(yù)為“歐洲最漂亮的客廳”。相較而言，晉祠建筑群的時(shí)間跨度更長，表現(xiàn)出的風(fēng)格特征更為多元，卻又組合成非常和諧的整體，仿佛是數(shù)世同堂的大家庭，其樂融融，比圣馬可廣場(chǎng)更勝一籌。

晉祠在歷代擴(kuò)建過程中都能對(duì)前朝建筑保持高度的尊重，遵循同樣的規(guī)劃原則，圣母殿的中心地位始終得以凸顯，好像年邁慈祥的老祖母高坐堂上，周圍子孫環(huán)繞，井然有序，一派祥和，獨(dú)具一種令人感動(dòng)的歷史氛圍。

布局中的山、水、木

對(duì)晉祠，梁思成、林徽因先生評(píng)價(jià)說：“一進(jìn)了晉祠大門，那一種說不出的美麗輝映的大花園，使我們驚喜愉悅，過于初時(shí)的期望。無以名之，只得叫它作花園。其實(shí)晉祠布置又像廟觀的院落，又像華麗的宮苑，全部兼有開敞堂皇的局面和曲折深邃的雅趣，大殿樓閣在古樹婆娑池流映帶之間，實(shí)像個(gè)放大的私家園亭?！?/p>

誠如兩位先生所言，晉祠不但是中國最古老、最豐富的祠廟建筑群，同時(shí)也是中國最優(yōu)美的古典園林之一。

中國絕大多數(shù)的祠廟都采用對(duì)稱的布局，擁有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹休S線，顯得肅穆有余，靈活不足。晉祠也有中軸線，但并非直線，而是一條微妙的折線，兩側(cè)布局保持均衡又不強(qiáng)求對(duì)稱，于莊嚴(yán)之中蘊(yùn)含自由靈動(dòng)之氣。這里絕大部分建筑物的朝向不拘一格，主體建筑坐西朝東，北路建筑大多坐北朝南，南路建筑有很多是坐南朝北，而且很好地和山坡、古樹、水系融合在一起，將理性秩序和浪漫氣質(zhì)融為一體。

建筑之間不用墻來隔絕，空間是流動(dòng)的，比尋常的私家園林顯得更為疏朗開闊，氣度不凡，同時(shí)又有移步換景、曲徑通幽之妙。中軸線上除了最東端水鏡臺(tái)的東半部和圣母殿的核心部分是封閉的之外，其他所有景點(diǎn)都保持通透。另外，整個(gè)晉祠庭院范圍內(nèi)有大量開敞的亭榭，空間進(jìn)一步互相滲透，在很多地方都能欣賞周圍更深層次的景色，給人帶來“庭院深深深幾許”的強(qiáng)烈感受。

山西地區(qū)比較缺水。晉祠沒有頤和園那樣的遼闊湖面，也沒有江南園林那樣的豐盈曲池，卻用相對(duì)較少的水面營造出更為別致的水景效果。梁衡先生的散文名篇《晉祠》對(duì)這里的水有生動(dòng)的描寫：“這里的水，多、清、靜、柔。在園內(nèi)信步，那里一泓深潭，這里一條小渠。橋下有河，亭中有井，路邊有溪，石間有細(xì)流脈脈，如線如縷；林中有碧波閃閃，如錦如緞。這么多的水，又不知是從哪里冒出的，叮叮咚咚，只聞佩環(huán)齊鳴，卻找不到一處泉眼，原來不是藏在殿下，就是隱于亭后。更可愛的是水清得讓人叫絕。無論多深的渠、潭、井，只要光線好，游魚、碎石，絲紋可見。而水勢(shì)又不大，清清的波，將長長的草蔓拉成一縷縷的絲，鋪在河底，掛在岸邊，合著那些金魚、青苔、玉欄倒影，織成了一條條的大飄帶，穿亭繞榭，冉冉不絕?！阊刂ベp那亭臺(tái)樓閣，時(shí)常會(huì)發(fā)出這樣的自問：怕這幾百間建筑都是在水上漂著的吧！”

晉祠中水景包括點(diǎn)狀的泉眼、線狀的水渠和面狀的水池，總面積不大，分散布置，給人處處有水的感覺。這套體系不僅僅是很優(yōu)美的水景創(chuàng)造，同時(shí)也是很高明的水利設(shè)施，采取相對(duì)接近于幾何形狀的方式來強(qiáng)調(diào)人對(duì)水的約束和控制。

南路的難老泉和北路的善利泉這兩處泉眼是晉水的兩大源頭?！半y老”出自《詩經(jīng)》中“永錫難老”之語，形容泉水永遠(yuǎn)生生不息，保持清澈；而“善利”源自老子《道德經(jīng)》里的一句話：“上善若水，水善利萬物而不爭”，意思是“最高的善就像水一樣，水善于滋潤萬物卻從來不與萬物相爭”。智伯渠像是一條玉帶，自西南向東北流淌，蜿蜒纏繞。

晉祠共有三處水池。接近方形的魚沼是晉水第三個(gè)源頭，唐叔虞祠門前有一個(gè)八角形的蓮池。難老泉的泉水通過暗渠，再經(jīng)過一個(gè)龍頭流下來，匯入東側(cè)另一長方形的水池中。這個(gè)水池特意用石壩分割成不同標(biāo)高的水面，水流層疊而下，帶來潺潺流動(dòng)的動(dòng)態(tài)效果，令人聯(lián)想起南宋哲學(xué)家朱熹的詩句“問渠那得清如許，為有源頭活水來”。水池邊不系舟的性質(zhì)類似江南園林中的畫舫，下面臺(tái)基的部分做得很像一艘船的船頭。旁邊的洗耳洞源自上古年間隱士許由的傳說，同時(shí)也提醒游者注意體驗(yàn)悅耳的水流聲。

除了建筑和水，晉祠還擁有眾多的古樹名木?！端?jīng)注》曾稱此處當(dāng)年“左右雜樹交蔭，希見曦景”——意思是到處都是樹，把陽光都遮住了。晉祠中最古老的樹是苗裔堂前的一株周柏，樹干龜裂，如滄桑的老人，側(cè)臥在臺(tái)階一側(cè)。另有一株唐槐，樹干粗大，蒼勁盤曲，柔枝萬縷，生機(jī)盎然。此外還有大量的松、柏、槐、柳掩映在亭臺(tái)樓閣之間，帶來濃密的綠蔭。

晉祠不像皇家園林和私家園林那樣堆疊很多假山，而是以西面真實(shí)的懸甕山為最重要的背景，部分建筑順勢(shì)建在山坡上。懸甕山形如巨甕，山上有六處大型石刻題字，山腰處建有望川亭，“望川清曉”亦為晉祠八景之一。再上有古讀書臺(tái)遺址和極樂峰頂，站在山上可俯瞰晉祠全景。

見證歷史

晉祠作為一座園林化的祠廟建筑群，各殿所供奉的對(duì)象非常龐雜，充分反映了不同階層的文化，雅俗兼?zhèn)?。自北魏酈道元所著《水經(jīng)注》對(duì)晉祠風(fēng)光進(jìn)行描繪之后，歷代無數(shù)名人雅士紛至沓來，在晉祠留下了他們的足跡、書跡和詩文，化為匾額和石碑，成為晉祠文化遺產(chǎn)中不可分割的一個(gè)組成部分。

唐太宗李世民輔佐其父李淵起兵反隋時(shí)曾在晉祠祈禱。唐朝建立后，李世民于貞觀二十年（646年）東征高麗歸來時(shí)駕幸晉祠游覽，親筆寫下《晉祠之銘并序》，刻立石碑，這就是現(xiàn)存的御書碑。

唐代大詩人李白曾在晉祠寓居頗久，寫有不少吟詠晉祠的詩篇，如《憶舊游寄譙郡元參軍》詩：“時(shí)時(shí)出向城西曲，晉祠流水如碧玉?！卑拙右子小逗团崃罟麻_龍泉晉水二池》詩吟詠晉祠風(fēng)光。

北宋政治家、文學(xué)家范仲淹游晉祠時(shí)亦有詩作流傳：“神哉叔虞廟，地勝出佳泉?！北彼瘟硪晃晃膶W(xué)家、史學(xué)家歐陽修曾作游晉祠的長詩。另外金代詩人元好問有詩贊晉祠：“乾坤一雨風(fēng)塵了，好就川源問乞靈?！泵鞔谥t、王瓊、劉龍，清代楊廷睿、趙謙德、劉大鵬等都留有詩文。

李白、白居易、范仲淹、歐陽修這四位都是文學(xué)大家，又都曾在晉祠流寓，留下不朽詩句，與晉祠有不解之緣，故后人將他們與春秋末年的晉國死士豫讓和明代名臣于謙、王瓊一起供奉于七賢祠中。

明末清初著名的學(xué)者、書法家、畫家、金石家和醫(yī)學(xué)家傅山初名鼎臣，字青竹，后改字青主，山西陽曲人，曾經(jīng)在晉祠中居住生活多年，在晉祠中留下了不少墨跡，著名者如難老泉亭中的“難老”立匾、周柏前的題款以及云陶洞的題字和呂仙閣、景宜園的題聯(lián)，還作有《古柏歌》《宿云陶詩》以托其志。

清代著名學(xué)者朱彝尊對(duì)晉祠文物情有獨(dú)鐘，曾五次來游，并作有《游晉祠記》一文，已成為古文中的名篇。此文在康熙二十七年（1688年）雕鐫成碑，現(xiàn)存于唐叔虞祠外院的東廊壁上。清代進(jìn)士楊二酉是晉祠鎮(zhèn)本地人，工于詩文書法，晉祠中有不少匾額和石刻出自其手，如水鏡臺(tái)之額、苗裔堂中“贊化育”匾額、同樂亭碑記、待鳳軒楹聯(lián)等，得到地方人士的特別珍愛。

此外，晉祠還有若干匾額分別出自趙昌炎、高應(yīng)元等書法家之手，清代畫家楊容在關(guān)帝殿后壁繪有巨幅《天龍山圖》，均具有很高的藝術(shù)價(jià)值。

這些歷史遺跡，正是晉祠所經(jīng)歷的漫長歷史演變的見證。

體會(huì)“建筑意”

山西地區(qū)以星羅棋布的古建筑著稱于世，而晉祠正是其中最杰出代表之一，其豐富的建筑造型、優(yōu)美的園林風(fēng)光和深厚的文化底蘊(yùn)具有極高的價(jià)值，是自然與人工結(jié)合的典范，美不勝收，值得今人好好珍惜和反復(fù)品味。尤其是歷代修建者對(duì)原有建筑的高度尊重和主動(dòng)協(xié)調(diào)，更是我們現(xiàn)代城市建設(shè)的光輝榜樣。

梁思成、林徽因先生在《平郊建筑雜錄》一文中說：“無論哪一個(gè)巍峨的古城樓，或一角傾頹的殿基的靈魂里，無形中都在訴說，乃至于歌唱，時(shí)間上漫不可信的變遷；由溫雅的兒女佳話，到流血成渠的殺戮?！边@段話的意思是，現(xiàn)代人去看古建筑，應(yīng)該明白它們不是僵硬枯死的化石，而是古代先民曾經(jīng)生活的場(chǎng)所，雖然前人已逝，但他們的氣息依然可以透過這些殘存的一磚一瓦傳遞給后人。梁林二先生將這種超越物質(zhì)層面之外的精神感受稱為“建筑意”。

每一位來晉祠游覽的人實(shí)際上都可以踩著往昔李白、歐陽修的足跡，梁思成、林徽因的腳印，欣賞他們當(dāng)年曾經(jīng)看到或沒看到的景象，體會(huì)時(shí)光變遷所帶來的歷史滄桑，領(lǐng)略其中難以言傳的“建筑意”。正如“人文清華講壇”制片人、清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院張小琴教授在現(xiàn)場(chǎng)與我所言：“非常希望我們每個(gè)人，站在祖先留下的這些寶貴空間中，能夠去體會(huì)其中凝聚的歷史和流淌的‘建筑意’。不只是做游覽者，更要成為歷史的感受者和文化的承接者。”

（本版講座資料及圖片均由“人文清華講壇”提供）