現(xiàn)代、后現(xiàn)代的歷史余波并未真正遠(yuǎn)去,當(dāng)代作為嶄新的歷史階段,其新生的語境孕育出獨(dú)特的時(shí)間感受,即“慢速經(jīng)驗(yàn)”?！奥俳?jīng)驗(yàn)”是對過去、現(xiàn)在、未來相互疊合的當(dāng)下的體驗(yàn),過去通過記憶在當(dāng)下回響,當(dāng)下通過回憶重返過去,在時(shí)間洪流雙向涌動的過程中,經(jīng)驗(yàn)的意義在時(shí)間多維共存的循環(huán)解釋中流動生發(fā),共同構(gòu)成個(gè)體細(xì)膩豐富、難以界定的時(shí)間經(jīng)受。技術(shù)引導(dǎo)的快速和加速塑造了個(gè)體粗糙、模糊、淡薄和表層的感知方式,當(dāng)代藝術(shù)通過對現(xiàn)代社會中長期被遮蔽的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)的捕捉,在特定的藝術(shù)空間內(nèi)呈現(xiàn)多元異質(zhì)、連續(xù)整一的慢速的時(shí)間經(jīng)驗(yàn),以縱深、立體、屬己的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)發(fā)掘個(gè)體的新的深度感知方式,從而建構(gòu)富有當(dāng)代感的獨(dú)特的審美經(jīng)驗(yàn)。

一、快速時(shí)間與均質(zhì)經(jīng)驗(yàn)

現(xiàn)代社會的時(shí)間呈現(xiàn)不斷加速的趨勢,技術(shù)媒介常常替代了感覺器官成為感知世界的工具,由此塑造了快速的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)。第一次工業(yè)革命和第二次工業(yè)革命使得社會以機(jī)械速度的方式加速運(yùn)轉(zhuǎn),難以察覺的視覺圖像在技術(shù)的幫助下被高清復(fù)現(xiàn),廣袤的地理障礙被快速的交通工具征服?，F(xiàn)代技術(shù)加速了時(shí)間的同時(shí)也改寫了人們原有的感知方式,比如精確豐富的電影圖像由無數(shù)組每秒24幀快速閃現(xiàn)的畫面構(gòu)成,連續(xù)播放的動態(tài)影像限制了每一個(gè)畫面的持續(xù)存在,觀影者被要求在短時(shí)間內(nèi)感知快速運(yùn)動的影片的畫面;每小時(shí)移動數(shù)百公里的交通工具遠(yuǎn)超傳統(tǒng)畜力的牛馬拉車,傳統(tǒng)社會地理空間內(nèi)的長距離位移現(xiàn)在轉(zhuǎn)瞬實(shí)現(xiàn),快速地運(yùn)動致使乘客難以捕捉旅途中的豐富細(xì)節(jié)。第三次工業(yè)革命是以光電子為傳輸手段的通信革命,以電子技術(shù)為主導(dǎo)的“快速”相比機(jī)械時(shí)代物理空間內(nèi)的快速移動呈現(xiàn)出新的加速方式,每秒30萬公里的光速賦予網(wǎng)絡(luò)通信以瞬時(shí)性、同步性和即時(shí)性的特點(diǎn)。通過連接全球各地的信息網(wǎng)絡(luò),地理空間中被機(jī)械速度所削減的移動的時(shí)間完全消失,人們借由網(wǎng)絡(luò)技術(shù)可以保持對全球各個(gè)時(shí)區(qū)的瞬時(shí)在場,不同時(shí)區(qū)的交流溝通的時(shí)延被消除,分處過去、現(xiàn)在、未來的人們可以在虛擬網(wǎng)絡(luò)的世界中處在統(tǒng)一的當(dāng)下時(shí)間中。

快速時(shí)間導(dǎo)致感知方式的稀薄和趨同,本雅明曾以“移動的凝視”來分析這種新出現(xiàn)的感知方式,混亂繁多的巴黎城市景觀撕裂傳統(tǒng)的感知方式,從鄉(xiāng)村涌入城市的人群難以把握快速閃現(xiàn)的新奇經(jīng)驗(yàn),由此產(chǎn)生“震驚”的情感體驗(yàn)。為了適應(yīng)于嘈雜的城市景觀,他們發(fā)展出一套在快速移動中瀏覽的視覺感知方式,即“移動的凝視”;乘坐高速移動的飛機(jī)、火車,觀看每秒24幀的電影圖像造成人們感知器官的過載,外部世界在高速運(yùn)動的過程中抽象為空洞的平面,由此產(chǎn)生了遲鈍的感知方式,即“快看”的視覺表征模式。“移動的凝視”和“快看”是感知能力孱弱和視覺圖像豐富的矛盾產(chǎn)物,即“看”與“被看”的相互妥協(xié)。現(xiàn)代社會中人們在短時(shí)間內(nèi)會感受到一個(gè)接一個(gè)新奇的場景,原有的感知難以高頻率地處理快速涌入的龐雜的信息?！翱炜础敝率蛊淇梢栽谒查g整體式地感知信息的全貌,其后果是大量瞬間易逝的難以進(jìn)入深層次的意識中被思考的經(jīng)驗(yàn),其難以被感知深度經(jīng)驗(yàn)以至于呈現(xiàn)為模糊而趨同的經(jīng)驗(yàn)碎片。

以光速在網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)傳輸信息的電子速度將快速的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)加速至極限,其結(jié)果是主體時(shí)間感的零化而產(chǎn)生同質(zhì)化的經(jīng)驗(yàn)顆粒。相比物理空間內(nèi)物體快速的移動速度,虛擬空間內(nèi)信息傳遞的即時(shí)性和同步性抹平了過去、現(xiàn)在、未來的時(shí)間損耗,營造出主體全球瞬間在場的感知錯覺。鮑曼以“流動的現(xiàn)代性”指認(rèn)光電子瞬時(shí)到達(dá)而產(chǎn)生的“輕快”的時(shí)間經(jīng)驗(yàn),過去、未來的厚重的時(shí)間質(zhì)感消失,“而每一個(gè)片段都是短暫瞬間的強(qiáng)烈體驗(yàn),并且盡可能徹底地與其過去及其未來的后果分割開來”。過去、現(xiàn)在、未來的時(shí)間結(jié)構(gòu)在光的速度中失去自身的指向,記憶和期盼作為時(shí)間延續(xù)的過程在瞬時(shí)的時(shí)間節(jié)點(diǎn)中消耗殆盡,主體的時(shí)間流動趨于停滯只保有當(dāng)下瞬間的體驗(yàn)。對于當(dāng)下時(shí)間的指認(rèn),維利里奧的觀點(diǎn)極具啟發(fā)性,他認(rèn)為過去、現(xiàn)在和未來的線性時(shí)間的劃分已經(jīng)讓位于“實(shí)際時(shí)間”和“錯位時(shí)間”。光速媒介下個(gè)體的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)以即時(shí)時(shí)刻的“當(dāng)下”的全球在場停止了時(shí)間的延續(xù)。這種時(shí)間的絕對靜止,產(chǎn)生了時(shí)間感的零化,過去和未來作為時(shí)間的源頭和終點(diǎn)而消失,主體難以感知時(shí)間的流動,當(dāng)下的經(jīng)驗(yàn)割裂了與生活經(jīng)歷的聯(lián)系,從而產(chǎn)生完全由生理刺激而難以被思考和被感受的同質(zhì)化的經(jīng)驗(yàn)顆粒。

與過去、未來的割裂,導(dǎo)致主體喪失自身的歷史感和未來感,當(dāng)下的瞬間僅作為感官的刺激后被拋棄,過去難以進(jìn)入當(dāng)下的時(shí)間視野內(nèi),未來是無指向被空虛地等待的時(shí)間片段。吉登斯以“時(shí)空伸延”中主體的“被吞沒感”指認(rèn)技術(shù)媒介的加速下人的感知癱瘓。“時(shí)空伸延”促使主體從個(gè)人化的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)中“脫域”為共時(shí)性、標(biāo)準(zhǔn)化的全球的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)的部分,獨(dú)特而豐富的語境性、個(gè)人化的經(jīng)驗(yàn)在時(shí)間斷裂中被削平。技術(shù)即時(shí)提供的豐富的信息難以深度地切入主體的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)中,駁雜不堪的信息被淺層地感知后忘卻,剩下的是無數(shù)模糊、稀薄以致難以辨識的經(jīng)驗(yàn)碎片,同質(zhì)化的經(jīng)驗(yàn)是主體感知的平板化、無深度的體現(xiàn),這印證了杰姆遜的觀點(diǎn),“絕對的變化等于停止”。快速的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)瓦解了主體以記憶和期待編織當(dāng)下的經(jīng)驗(yàn)的感知能力,當(dāng)下僅徒勞地滑動在時(shí)間表層,難以縱向地深度潛入意識時(shí)間的洋流中被把握和思考。作為感官的沖擊賦予主體生理的刺激后零散為沒有精神意蘊(yùn)的時(shí)間碎片,被快速的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)削平的主體在一個(gè)個(gè)凝固的時(shí)間顆粒中丟失自身的連續(xù)性,淪為沒有過去和未來的毫無精神指向的“單向度的人”。

個(gè)體只有借助現(xiàn)代科技在高速運(yùn)動中才能獲得生理的快感,由此產(chǎn)生沉迷于身體刺激的審美機(jī)制?？焖僖苿拥目簥^感和真實(shí)感產(chǎn)生了粗糙、模糊和均質(zhì)的審美經(jīng)驗(yàn)。高速的空間位移包含了主體孱弱的感知能力與廣闊的時(shí)空尺度之間的尖銳矛盾,感官難以對一閃而過的瞬間有深刻感受,當(dāng)下的經(jīng)驗(yàn)作為一次性的身體享受在短暫的愉悅后被拋在腦后。感官的超速所導(dǎo)致的“震驚感”遮蔽了外部世界對于個(gè)體豐富細(xì)膩的內(nèi)涵,速度帶來的感官的退化造成經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的稀薄,從而限制主體自由選擇的空間,以至于外部時(shí)空只能在高速移動的個(gè)體感受中坍縮為無數(shù)同質(zhì)的經(jīng)驗(yàn)顆粒;依靠快速的影像閃現(xiàn)的審美經(jīng)驗(yàn)割裂了審美與真實(shí)生活的聯(lián)系,遺忘了對真實(shí)時(shí)空的重視和體驗(yàn)。沉迷于加速度的感知運(yùn)動中的主體的感覺器官在越加猛烈的神經(jīng)刺激中喪失機(jī)能,最終“速度美學(xué)”在加速度的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)下內(nèi)卷為無質(zhì)性變化的閉合環(huán)路。

大衛(wèi)·哈維認(rèn)為“時(shí)空壓縮”是現(xiàn)代、后現(xiàn)代社會快速的生產(chǎn)方式導(dǎo)致的結(jié)果,虛擬空間的瞬時(shí)到達(dá)的光速度完成了對物理時(shí)間的瓦解,即“時(shí)間的空間化”。電子速度下時(shí)間的瞬時(shí)在場,營造出沒有過去、未來只有現(xiàn)在的即時(shí)時(shí)間,時(shí)間以空間化的方式停止流動?！皶r(shí)空壓縮”至極限的后果是個(gè)體的時(shí)空感的淡薄以至于零化,“世界有時(shí)顯得是內(nèi)在地朝著我們崩潰了”?？焖俚臅r(shí)間經(jīng)驗(yàn)導(dǎo)致過去、現(xiàn)在、未來的時(shí)間鏈條的斷裂,營構(gòu)出只注重當(dāng)下的瞬間,毫無歷史感和未來感的時(shí)間感。

二、時(shí)間疊合與慢速經(jīng)驗(yàn)

本雅明在《歷史哲學(xué)論綱》中以“歷史天使”的意象提出了歷史救贖的思想,以反對線性進(jìn)步的因果鏈條式的歷史觀。拋開本雅明濃厚的猶太教的神秘主義色彩,“歷史天使”指出了一種相互疊合的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)的可能。阿多諾以“凝固的辯證法”批判現(xiàn)代個(gè)體與歷史記憶的切割而受到“被管理世界”無孔不入的裹挾或魅惑,他站在反思?xì)v史災(zāi)難的角度呼喚歷史記憶的當(dāng)下在場。馬爾庫塞認(rèn)為個(gè)體必然攜帶著“過去的存在的東西”,認(rèn)為這是喚回文明內(nèi)生性動力的關(guān)鍵,其可以把“在歪曲的人性和扭曲的自然中所能發(fā)現(xiàn)的那些支離破碎的東西重新組合在一起”。在馬爾庫塞看來,現(xiàn)代社會的集體遺忘癥導(dǎo)致個(gè)體淪為“單向度的人”,憑借記憶追尋遺失在意識深處的文明本能的“愛欲”,可以補(bǔ)全現(xiàn)代個(gè)體缺失的向度。

海德格爾以一種結(jié)構(gòu)化的“源始時(shí)間”抵抗流俗時(shí)間對存在的遮蔽與平板化,“源始時(shí)間”是包括“曾在”“當(dāng)前”“將來”的統(tǒng)一的四維時(shí)間,它是“如此這般作為曾在著的有所當(dāng)前化的將來而統(tǒng)一起來的現(xiàn)象”。疊合的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)下孕育出區(qū)別于“速度美學(xué)”的滲透著個(gè)人情感、精神指向的審美經(jīng)驗(yàn)。波德萊爾最早關(guān)注到一種現(xiàn)代生活中細(xì)膩豐富的審美體驗(yàn),“審美現(xiàn)代性就是過渡、短暫、偶然”。它是在線性斷裂的時(shí)間節(jié)點(diǎn)中以主體內(nèi)在的情感想象對當(dāng)下縱向的深度體驗(yàn),在轉(zhuǎn)瞬即逝間擁抱主體變動不居的審美精神空間,從而拒絕流于庸常的生活世界。《惡之花》對人群中匆匆而過的陌路女人的愛戀,是一種對快速變動的現(xiàn)代社會的瞬間的慢速而深度的感受,這位女性的形象攜帶著波爾萊爾本人的情感經(jīng)驗(yàn)而進(jìn)入記憶被長久地體驗(yàn),正如他后來回憶道“她像一種令人難舍的美好的東西……而她已經(jīng)消失很長的時(shí)間了”。凡·高用滲透著個(gè)人情感和記憶的《麥田上的烏鴉》表征了對生命的慢速經(jīng)驗(yàn),它是凡·高居于阿爾小鎮(zhèn)的作品,飽含著作者瀕臨生命的毀滅邊緣時(shí)渴望“健康與活力”的情感。畫面中劇烈動蕩的陰郁的天空壓迫著凡·高日益疲倦、脆弱的神經(jīng),三條消失于麥田遠(yuǎn)方的無透視中心的綠色小徑是其混亂情緒的真實(shí)寫照,金黃色滾動的麥浪象征著他對美好生活的最后向往。正如他后來在信中的矛盾表述,“我在試圖表達(dá)悲哀和極端孤獨(dú)時(shí)沒有遇到困難”“這些畫將會告訴你我無法用語言表達(dá)的東西,一個(gè)人在鄉(xiāng)下會多么健康和有力”。這種慢速的審美感受是現(xiàn)代性審美經(jīng)驗(yàn)的另一種面向,不同于“速度美學(xué)”對時(shí)間經(jīng)驗(yàn)的加速而導(dǎo)致的模糊、粗糙,慢速的審美經(jīng)驗(yàn)裹挾著主體的情感復(fù)現(xiàn)于當(dāng)下的瞬間,它粘連著主體獨(dú)特的生命感受,完整地顯現(xiàn)了現(xiàn)代個(gè)體敏感細(xì)膩的精神世界。

作為現(xiàn)代社會中裂變而出的經(jīng)驗(yàn)事實(shí),慢速時(shí)間根植于主體的先天直觀的構(gòu)造結(jié)構(gòu),即一種難以被切割的延續(xù)于時(shí)間中的感知。胡塞爾就以“內(nèi)時(shí)間”意識的概念分析主體的意識在時(shí)間中的持存和保留,“意識流的某個(gè)相位......包含著一個(gè)在前—同期中統(tǒng)一的各個(gè)滯留的連續(xù)性”。意識中的對象相關(guān)項(xiàng)是在“內(nèi)時(shí)間”的延續(xù)中相互粘連的統(tǒng)一體,當(dāng)下的“原印象”呈現(xiàn)為向前和向后的期待和指向,“前攝”“滯留”構(gòu)成了一種持存、保留、融貫的感知結(jié)構(gòu)。感知主體呈現(xiàn)為存續(xù)于時(shí)間中的深度感知,慢速感知在這個(gè)意義可以獲得理解。過去、現(xiàn)在、未來難以切割,慢速疊合的時(shí)間經(jīng)受正是個(gè)體長期被遮蔽的感知能力,根植于主體的先天經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)中,是主體感知自我與環(huán)境的基礎(chǔ)性能力。

延續(xù)于時(shí)間中的難以切割的意識是非對象化、前反思的結(jié)構(gòu)和能力,慢速的經(jīng)驗(yàn)還包括主體有意識地對時(shí)間的記憶、反思和情感產(chǎn)生融貫的經(jīng)驗(yàn)。齊美爾早已指出一種固著于“生命經(jīng)驗(yàn)”的主體的“活時(shí)間”,個(gè)體并不總是被動地適應(yīng)于外部社會的客觀邏輯,社會與個(gè)體之間相互作用的辯證關(guān)系,可以通過返回本真的“生命經(jīng)驗(yàn)”逃脫異己的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)的侵蝕。柏格森為“生命經(jīng)驗(yàn)”賦予具體的內(nèi)涵,個(gè)體通過逃逸回自身的生命世界,發(fā)現(xiàn)了一種異質(zhì)性的生命時(shí)間,即“綿延”的時(shí)間之流。“時(shí)間并非抽象的形式,而是與生命和自我粘連在一起的實(shí)體。這一概念如同‘生命力’一樣可以用‘活時(shí)間來表示。”柏格森提出的“綿延”的“生命時(shí)間”可以理解為主體對過去、現(xiàn)在、未來的連續(xù)統(tǒng)一的時(shí)間感。它是通過記憶和思維的連通在經(jīng)驗(yàn)的河床中以液體形態(tài)存在的川流不息的長河,不同于快速的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)下可被測量、陸續(xù)出現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)顆粒。慢速時(shí)間經(jīng)驗(yàn)是過去、現(xiàn)在、未來的相互疊合,過去的時(shí)間以流動的記憶匯聚于當(dāng)下,并裹挾著現(xiàn)在的時(shí)間一齊涌現(xiàn)未來。

慢速經(jīng)驗(yàn)也是一個(gè)相對穩(wěn)定的經(jīng)驗(yàn)組織,既有的情感和體驗(yàn)不斷地調(diào)節(jié)、消化當(dāng)下瞬間涌入的新生的經(jīng)驗(yàn)碎片,使主體的思想和記憶保持連續(xù)和同一。艾略特從這個(gè)角度對詩人豐富細(xì)膩的情感組織力大加贊賞,“當(dāng)一個(gè)詩人的頭腦處于最佳的創(chuàng)作狀態(tài),他的頭腦就在不斷地組合完全不同的感受”。慢速經(jīng)驗(yàn)的自組織性質(zhì)熔鑄出完滿、整一的經(jīng)驗(yàn)形態(tài)。杜威就從生物發(fā)生學(xué)的角度提出了“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”的概念,認(rèn)為“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”是“意義的保留和積累,其終結(jié)被感到是一個(gè)過程的完成”。杜威的“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”即生物體與環(huán)境在交互的運(yùn)動過程貫穿著的情感、思想和知覺的連續(xù),它們與特定的時(shí)空環(huán)境組成一個(gè)整體化的情境。

現(xiàn)代技術(shù)通過對時(shí)間經(jīng)驗(yàn)的加速,耗損著人們敏感細(xì)膩的感知器官,個(gè)體的生命經(jīng)驗(yàn)充斥著固態(tài)的經(jīng)驗(yàn)顆粒,混亂、粗糙的經(jīng)驗(yàn)顆粒彼此難以連接,留下大段感知的空白難以填補(bǔ)。慢速經(jīng)驗(yàn)是對現(xiàn)代的快速、均質(zhì)的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)的反撥,波德萊爾早在《現(xiàn)代生活的畫家》中構(gòu)造出城市“游蕩者”的意象,他們是資本主義社會的“邊緣人”,難以適應(yīng)巴黎街頭嘈雜的車水馬龍,特立獨(dú)行地游蕩于都市的大街小巷,或好奇地打量著商店櫥窗背后琳瑯滿目的商品,或認(rèn)真地觀察每一個(gè)擦肩而過的行人。波德萊爾把“游蕩者”稱為反抗資本主義社會的快速的時(shí)間節(jié)奏的“英雄”。本雅明展開更形象的論述,他浪漫地構(gòu)想了“游蕩者”在1840年前后牽著烏龜在繁忙的拱廊街內(nèi)散步的場景,通過讓烏龜給自己定步子,把步行速度調(diào)整到烏龜?shù)呐佬兴俣?他們得以用緩慢的腳步丈量偌大的城市空間,把個(gè)人的情感投射于每一個(gè)行色匆匆的路人,深度地感受新穎的城市景觀,從而擺脫現(xiàn)代社會中個(gè)體感知的匿名狀態(tài)。

三、異質(zhì)時(shí)間與當(dāng)代經(jīng)驗(yàn)

快速的時(shí)間塑造了加速的審美經(jīng)驗(yàn),即“速度美學(xué)”。赫胥黎頌揚(yáng)現(xiàn)代技術(shù)媒介的高速運(yùn)動,“速度就是一切”,這種崇尚速度的審美經(jīng)驗(yàn)被馬里內(nèi)蒂在《未來主義宣言》中更加極端地表述,速度、科技、運(yùn)動和能力被賦予啟蒙的神圣地位。陶醉于加速度的“戰(zhàn)栗感”的“速度美學(xué)”被維利里奧予以進(jìn)一步發(fā)展,他認(rèn)為“我們看到的世界是正在消逝的世界”。我們?nèi)绾潍@知并呈現(xiàn)多重語境疊合的當(dāng)代,當(dāng)代區(qū)別于現(xiàn)代、后現(xiàn)代的快速的時(shí)間經(jīng)驗(yàn),其新生的語境所孕育的時(shí)間結(jié)構(gòu)被當(dāng)代藝術(shù)所敏銳地捕捉。通過停頓于當(dāng)下的時(shí)間縫隙,插入線性時(shí)間的惰性、單向的流動中,以記憶和情感的勾連匯聚過去、現(xiàn)在、未來于當(dāng)下在場的慢速的當(dāng)代時(shí)間。過去曾經(jīng)遺失的經(jīng)驗(yàn)碎片被捕捉,對外部世界既有的感知被顛覆。當(dāng)代的慢速經(jīng)驗(yàn)通過感知的拓展發(fā)掘個(gè)體的生命經(jīng)驗(yàn)的無限可能性,完成對粗糙、同質(zhì)的快速的審美經(jīng)驗(yàn)的反撥,從而構(gòu)成獨(dú)特的富有當(dāng)代性的時(shí)間體驗(yàn)。

不同于快速、同質(zhì)的時(shí)間流動,當(dāng)代時(shí)間呈現(xiàn)出異質(zhì)性、復(fù)雜性和特殊性的多維面相,朗西埃以“幾種時(shí)間與空間的拼合”準(zhǔn)確地界定了當(dāng)代的多元異質(zhì)的時(shí)間經(jīng)驗(yàn),他強(qiáng)調(diào)當(dāng)下瞬間的時(shí)間管道中彼此區(qū)分、相互平等的時(shí)間流的碰撞。泰勒·史密斯更加極端地把當(dāng)代時(shí)間總結(jié)為“感知的激進(jìn)分離”,他以多樣性、偶然性和不均衡性總結(jié)當(dāng)代的時(shí)間,當(dāng)代性“存在于人們看待和判斷同一個(gè)世界的異樣視角中,這些趨勢不斷增強(qiáng),并將普遍穩(wěn)定地持續(xù)下去”。

中國臺灣藝術(shù)家陳界仁的電影《加工廠》通過對臺灣個(gè)體屬己、私密的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)的關(guān)注,敏銳地捕捉到當(dāng)代異彩紛呈、多元雜糅的時(shí)間流動。影片拍攝原制衣廠的女工在工廠倒閉關(guān)停后重返廢棄多年的廠房的工作過程,包含多組異質(zhì)性的時(shí)間流的并置。有老臺灣的工業(yè)時(shí)間與新臺灣的高新技術(shù)時(shí)間的拼接、對立。工業(yè)化轉(zhuǎn)型使得勞動密集型工業(yè)被新興信息產(chǎn)業(yè)取代,而工業(yè)時(shí)間不曾被當(dāng)代的時(shí)間所淹沒,它沉淀為一代人的生命記憶,真實(shí)而頑強(qiáng)地存在于當(dāng)下多元的時(shí)間流動中,縫紉機(jī)的擺動、打卡鐘的報(bào)時(shí)和工廠里緊張快速的工作節(jié)奏融化于女工們切己的生命經(jīng)歷中;女工的縫紉時(shí)間和工廠的資本時(shí)間的對立,縫紉時(shí)間以慢鏡頭的特寫展示女工凝神專注工作時(shí)緩慢的時(shí)間流動,工廠的時(shí)間是曾經(jīng)工廠的黑白宣傳片,廣角的鏡頭展示廠內(nèi)機(jī)器、工人正常運(yùn)轉(zhuǎn)的畫面,構(gòu)成女工生命記憶的是前者切身的縫紉時(shí)間,廠內(nèi)女工個(gè)人化的工作經(jīng)驗(yàn)組成總體的工廠時(shí)間?！豆S》以多組異質(zhì)性的時(shí)間流動切入當(dāng)代平滑的時(shí)間表面,從同質(zhì)化的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)中脫離而出,傳達(dá)一種屬己、切身的時(shí)間體驗(yàn)。

當(dāng)代視覺藝術(shù)家埃利亞松更以攝影、裝置、數(shù)碼、繪畫、音樂和雕塑等多種媒體的融合,組織聽覺、視覺、觸覺多種感知方式的疊合,調(diào)動諸感官對當(dāng)下進(jìn)行全方位感知,創(chuàng)造一種獨(dú)立于外部空間的異質(zhì)性時(shí)間流動的藝術(shù)空間。通過在特定的空間內(nèi)對時(shí)間和空間的再分配,以當(dāng)代時(shí)間的多重的在場形式,在特殊時(shí)空經(jīng)驗(yàn)內(nèi)引導(dǎo)觀者“參與式”地沉潛入自身的生命經(jīng)驗(yàn)中主動地構(gòu)造出屬己的審美體驗(yàn),在異質(zhì)性時(shí)間的藝術(shù)空間中與觀者展開交互式的對話。其作品《盲亭》展現(xiàn)了當(dāng)代個(gè)體異質(zhì)性的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)。它由置于戶外的兩層同心擺放的鋼鐵框架組成,在遵循中心透視原理的基礎(chǔ)上內(nèi)外兩層框架上鑲嵌了148塊不規(guī)則的黑色玻璃和149塊多邊形透明玻璃。黑色玻璃阻隔觀者對外部世界的觀看,營造一個(gè)與外部世界隔離的空間。外部不斷變化的光線、天氣和晝夜交替使得內(nèi)部的觀者置于萬花筒般的鏡像世界,內(nèi)部的透明玻璃呈現(xiàn)出無數(shù)觀者自身的影像,通過多個(gè)鏡面彼此間光線的反射,觀賞者在當(dāng)下的共時(shí)瞬間從多個(gè)角度感受自身形態(tài)各異的圖像。觀者沉浸在藝術(shù)品的過程就是返回、穿梭與當(dāng)代異質(zhì)性的時(shí)間管道的過程,從而發(fā)現(xiàn)自我不斷生成、難以定義的流動性,當(dāng)代時(shí)間以無數(shù)的個(gè)體與過去、現(xiàn)在、未來的協(xié)商而呈現(xiàn)出多元異質(zhì)的并置結(jié)構(gòu)。

當(dāng)代時(shí)間是異質(zhì)性并置的整一均勻,當(dāng)代時(shí)間難以被普遍性地定義,但并非后現(xiàn)代解構(gòu)現(xiàn)代宏大敘事的同質(zhì)化的時(shí)間流動后的混亂與碎片,也不是以一種新的普遍性的時(shí)間替代后現(xiàn)代主義無數(shù)不穩(wěn)定的時(shí)間顆粒。博瑞奧德以“另類現(xiàn)代”的概念修補(bǔ)了后現(xiàn)代主義時(shí)間加速至極限后零落而成的稀薄、模糊的經(jīng)驗(yàn)碎片,他以面向未來的英雄式的時(shí)間方向彌合因無方向的時(shí)間感而碎裂的主體,“它既不是循環(huán)不前的凝固時(shí)間(后現(xiàn)代主義),也不是線性的歷史觀(現(xiàn)代主義),而是主體迷失方向后獲得的積極經(jīng)驗(yàn)”。他認(rèn)為當(dāng)代時(shí)間是不同主體在“異時(shí)性”的狀況下共同分享的網(wǎng)狀的時(shí)間“群島”。博瑞奧德的分析正確地指出了當(dāng)代時(shí)間在多元異質(zhì)中的穩(wěn)定性,而“慢速經(jīng)驗(yàn)”以本己的切身體驗(yàn)具有彌合當(dāng)代時(shí)間的異質(zhì)性與整一性的特質(zhì),其基于個(gè)人的情感體驗(yàn)、所思所想,為后現(xiàn)代主義零化的時(shí)間片段賦予穩(wěn)定的精神指向,過去的歷史、記憶和未來的期盼都與當(dāng)下緊密相連。在對當(dāng)下的時(shí)間疊合的深度感知中,個(gè)體的連續(xù)、整一的生活經(jīng)歷在當(dāng)下復(fù)現(xiàn),過去、未來的經(jīng)驗(yàn)、情感和記憶是個(gè)體生命世界中不可切割的連續(xù)體。

阿甘本在《何為當(dāng)代》中同樣以“不合時(shí)宜”界定“當(dāng)代”的時(shí)間特征,即對同質(zhì)性的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)的疏離,他將“斷裂”視作當(dāng)代時(shí)間性的根本樣態(tài)。然而不同于泰勒·史密斯對當(dāng)代時(shí)間的理解的濃厚的后現(xiàn)代主義殘余,其對時(shí)間流動的不穩(wěn)定特征的極端強(qiáng)調(diào),使個(gè)體難以描述、把握當(dāng)下的轉(zhuǎn)瞬即逝,易于把對當(dāng)代的時(shí)間界定劃入后現(xiàn)代主義的延續(xù),后現(xiàn)代主義的瞬時(shí)速度造成個(gè)體的時(shí)間感的零化,其整一的生命世界零落為難以辨識的碎片,當(dāng)代的碎片化、異質(zhì)性正是對后現(xiàn)代主義的反撥與審視。當(dāng)代時(shí)間有其自身的根基,呈現(xiàn)出整一的形式,當(dāng)代的“世紀(jì)脊骨的碎裂與彌合”正仰賴于單一個(gè)體構(gòu)成的整一的時(shí)間,時(shí)代斷裂中個(gè)體的“依附”彌合后現(xiàn)代主義碎裂不堪的時(shí)間碎片、個(gè)體的彌合源于對自身過去、未來的聯(lián)系中而組織當(dāng)代的時(shí)間流動,“當(dāng)然是與過去,但也許,也是與未來的奇特的聯(lián)系”。在過去、現(xiàn)在、未來的交互流通中當(dāng)代與個(gè)體的關(guān)系處于斷裂與依附,介于“尚未”和“已然”之間。當(dāng)代性的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)是流動生成中的連續(xù)整一,而非對一切連續(xù)的瓦解與取消的無方向感,以主體的記憶、情感而組織的屬己的時(shí)間共同組成連續(xù)、均勻的當(dāng)代的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)。杉本博司的《劇場》展示了沉淀于過去難以被記憶的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的組織性。影院黑暗中被忽視的細(xì)節(jié)完整地呈現(xiàn),有殘存著人體痕跡的座椅,帶著觀影者離去時(shí)的溫度,它引發(fā)觀影者的思考和回憶,達(dá)到對過去經(jīng)驗(yàn)的再組織,椅背的凹陷是物體在一個(gè)多小時(shí)的時(shí)間中被觀者的皮膚感知的唯一證明。過去的記憶微縮在每一件被經(jīng)驗(yàn)的事物中,事物承載著人們記憶深處的故事。對膠片的沉思就是對混亂、碎片化的生命世界的組織過程。當(dāng)代的慢速經(jīng)驗(yàn)呈現(xiàn)流動生成而又渾融一體的形態(tài),當(dāng)代的時(shí)間管道中的多股異質(zhì)性的時(shí)間流動是攜帶者記憶與情感的整一均勻的時(shí)間支流,而非無數(shù)無方向、不穩(wěn)定的時(shí)間顆粒的混亂運(yùn)動。

慢速經(jīng)驗(yàn)作為連續(xù)整一、異質(zhì)生成的當(dāng)代時(shí)間經(jīng)驗(yàn),是站在新的歷史語境下對現(xiàn)代線性、同質(zhì)化時(shí)間經(jīng)驗(yàn)的顛覆,也是對后現(xiàn)代主義零散的時(shí)間碎片的重新彌合。通過組織動態(tài)生成的時(shí)間經(jīng)驗(yàn),從而重塑主體的感知方式,顯現(xiàn)蘊(yùn)藏于時(shí)間表層下內(nèi)在的生命肌理,從而擺脫快速的審美經(jīng)驗(yàn)的單向束縛,以感性的自由通往當(dāng)代充沛躍動的“生命世界”。盧茨以“慢速美學(xué)”的概念準(zhǔn)確地分析當(dāng)代時(shí)間經(jīng)驗(yàn)的特質(zhì),“慢速美學(xué)致力于映射當(dāng)代性的體驗(yàn),它記錄并反思了在我們擴(kuò)展的當(dāng)下多元時(shí)間流的共存”。當(dāng)代的時(shí)間是多股異質(zhì)性時(shí)間經(jīng)驗(yàn)的相互共生,其難以界定性和不均勻性正是對快速的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)下單向度、平板化的主體經(jīng)驗(yàn)的修補(bǔ)。當(dāng)代藝術(shù)通過多種技術(shù)媒介而營造異質(zhì)性時(shí)間流動的空間,通過藝術(shù)空間中觀者與作品的交互式體驗(yàn)從而完成對當(dāng)代人的感知方式的表征,“慢速經(jīng)驗(yàn)”由此成為富有當(dāng)代性的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)。

結(jié) 語

通過對多元疊合的當(dāng)下瞬間的深度感受,個(gè)體從而得以彌合現(xiàn)代社會碎裂的時(shí)間結(jié)構(gòu),阻隔同質(zhì)化的經(jīng)驗(yàn)碎片的侵襲,在渾融的時(shí)間流動中創(chuàng)造自身奇異豐滿的生命意義?！奥俳?jīng)驗(yàn)”不是時(shí)間流逝速度意義上的慢,當(dāng)代社會中各種加速時(shí)間經(jīng)驗(yàn)的技術(shù)媒介愈發(fā)普及,期望于時(shí)間的緩慢流逝而完成對快速的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)的反撥既是難以完成的,也不具有可行性?！奥俳?jīng)驗(yàn)”是在當(dāng)代的語境被當(dāng)代藝術(shù)以多種技術(shù)媒介而表征的感知方式,是對當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)的深度感知。在異質(zhì)性時(shí)間流動的空間中,個(gè)體得以沉潛入涌動在冰層下的活躍的時(shí)間流,顛覆單向流動的同質(zhì)化的時(shí)間,打破共識性的“正確”的感知模式;在對并置于當(dāng)下的過去、現(xiàn)在、未來的深度體驗(yàn)中,被技術(shù)速度加速至斷裂的個(gè)體的記憶、情感和思想得以重新連接,零落的經(jīng)驗(yàn)碎片組織為融貫、連續(xù)的經(jīng)驗(yàn)體,從而充實(shí)了快速時(shí)間下個(gè)體粗糙、稀薄的時(shí)間感受?！奥俳?jīng)驗(yàn)”是對現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義時(shí)間經(jīng)驗(yàn)的反撥,通過疊合的感知方式,重建快速的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)下個(gè)體均質(zhì)、粗糙的經(jīng)驗(yàn)世界,從而完善個(gè)體凋敝、殘損的生命世界,產(chǎn)生飽含個(gè)體情感、記憶的獨(dú)立、自由的當(dāng)代主體。