摘要：網(wǎng)絡(luò)數(shù)碼技術(shù)把虛擬與真實(shí)統(tǒng)一起來(lái)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是對(duì)網(wǎng)絡(luò)虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界兩個(gè)客體的“再現(xiàn)”，幻想類(lèi)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)是基于對(duì)虛擬世界的理解與認(rèn)知下的藝術(shù)表現(xiàn)，因網(wǎng)絡(luò)虛擬世界是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的摹擬，使得網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)具有現(xiàn)實(shí)情懷，隨著AR等“增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)”技術(shù)的出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界的邊界逐步消融，在技術(shù)與文學(xué)自身規(guī)律的合力作用下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進(jìn)行了現(xiàn)實(shí)題材的審美轉(zhuǎn)向，其審美理想與現(xiàn)實(shí)情懷更加突顯。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)；虛擬美學(xué)；現(xiàn)實(shí)情懷

數(shù)字媒介是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)生學(xué)的根源，網(wǎng)絡(luò)數(shù)碼技術(shù)把現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界融合起來(lái)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)通過(guò)對(duì)虛擬世界的“再現(xiàn)”與“表現(xiàn)”，“超越傳統(tǒng)的生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的邏輯預(yù)設(shè)”“以實(shí)現(xiàn)藝術(shù)本體的詩(shī)性創(chuàng)生”[1]。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的虛擬性是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種折射，同樣體現(xiàn)著人性的情懷，而隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)實(shí)題材的審美轉(zhuǎn)向，其對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀照雖然有別于傳統(tǒng)文學(xué)，但其現(xiàn)實(shí)情懷同樣寄托于故事架設(shè)與人物刻畫(huà)之中。

網(wǎng)絡(luò)“虛擬美學(xué)”的“真實(shí)”性

在我國(guó)，“虛擬美學(xué)”是1998年第十四屆國(guó)際美學(xué)大會(huì)上首次提出的，其范疇被規(guī)定為“對(duì)諸如電子人(cyborgs, 或叫半機(jī)械人)、電子人空間、模擬等虛擬現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)象的出現(xiàn)作哲學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)的推論”。[2]虛擬美學(xué)的審美關(guān)系誕生于虛擬技術(shù)所創(chuàng)造的虛擬世界，是人面對(duì)網(wǎng)絡(luò)數(shù)碼技術(shù)時(shí)所產(chǎn)生的審美體驗(yàn)。在傳統(tǒng)的“主客關(guān)系”哲學(xué)論中，“虛”是對(duì)客觀實(shí)在的審美想象，是通過(guò)符號(hào)中介創(chuàng)造出來(lái)的“摹擬物”或“表現(xiàn)物”，這個(gè)“虛”不指涉事物本身，而是一種藝術(shù)表現(xiàn)方式，是藝術(shù)表現(xiàn)對(duì)象，是一個(gè)審美的想象世界。而基于網(wǎng)絡(luò)數(shù)碼“虛擬美學(xué)”的“虛”不是與現(xiàn)實(shí)相對(duì)立的，而是一種“虛擬真實(shí)”，現(xiàn)實(shí)中的任何事件都可以在網(wǎng)絡(luò)數(shù)碼中虛擬地呈現(xiàn)出來(lái)，既可以是與人直接交互的虛擬社區(qū)、虛擬貨幣、虛擬博物館等,也可以是類(lèi)似于傳統(tǒng)文藝的想象世界諸如網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)文藝等。網(wǎng)絡(luò)數(shù)碼的“虛”與傳統(tǒng)文藝的“虛”最本質(zhì)的區(qū)別在于：網(wǎng)絡(luò)數(shù)碼里的任何人與事都可以直接與現(xiàn)實(shí)生活中的人與事發(fā)生密切關(guān)系，作用于人的的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)，也作用于人的直覺(jué)和心靈感覺(jué)，更作用于人的日常生活。網(wǎng)絡(luò)數(shù)碼虛擬的世界不是“現(xiàn)實(shí)”的，但卻是“真實(shí)”的,它可以無(wú)限地重現(xiàn)，也可以無(wú)限地被訪問(wèn)，“這種虛擬真實(shí)顯現(xiàn)和創(chuàng)造的是一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界完全不同的數(shù)字化世界,一個(gè)人類(lèi)新的生存家園”。[3]

網(wǎng)絡(luò)數(shù)碼把“虛擬”與“真實(shí)”有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，網(wǎng)絡(luò)虛擬并不是完全沒(méi)有實(shí)在性的東西?！疤摂M不是虛無(wú),虛擬≠ 0”。[4]網(wǎng)絡(luò)以虛擬的世界勾連著真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界，在當(dāng)今，每個(gè)人都離不開(kāi)網(wǎng)絡(luò)虛擬世界，我們每天深度參與到網(wǎng)絡(luò)虛擬世界中，并在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界中完成“真實(shí)”的日常生活，溝通“真實(shí)”的人際關(guān)系，感受“真實(shí)”的情感體驗(yàn)，網(wǎng)絡(luò)虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界已經(jīng)構(gòu)成了互為模擬的深度關(guān)系。就如西皮爾·克萊默爾所說(shuō)的：“虛擬事物一旦出現(xiàn),并不比一般認(rèn)為真實(shí)的東西更為不真實(shí)”,[5]網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在深刻地改變著我們的“真實(shí)”世界，以“虛擬”對(duì)應(yīng)“真實(shí)”這新型關(guān)系的出現(xiàn)，使我們對(duì)“真實(shí)”的理解也更深刻。

本來(lái)，虛擬與真實(shí)是相對(duì)立的，“虛擬”是指“在本質(zhì)上或?qū)嶋H上沒(méi)有被正式認(rèn)可或承認(rèn)的”，“真實(shí)”是指“一個(gè)真實(shí)的事件、實(shí)體或狀態(tài)”。[6]]但在網(wǎng)絡(luò)數(shù)碼技術(shù)中，“虛擬”與“真實(shí)”的相互融合了，兩者無(wú)縫對(duì)接消解了“實(shí)”與“虛”“物質(zhì)”與“精神”“現(xiàn)實(shí)性”與“可能性”的界限,而實(shí)現(xiàn)這一切的是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)虛擬的模擬性、交互作用、人工性、沉浸性、遙在、全身沉浸、網(wǎng)絡(luò)通信。[7]或者可以簡(jiǎn)化為“3I”：沉浸性（immersive）、交互性（interactivity）與構(gòu)想性（imagination）。[8]借助于網(wǎng)絡(luò)數(shù)碼技術(shù),網(wǎng)絡(luò)不但可以創(chuàng)造一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界同構(gòu)的“虛擬”世界，而且以人工智能的方式完全模擬人的思維模式，這樣一來(lái)，現(xiàn)實(shí)世界中的“主觀”與“客觀”在網(wǎng)絡(luò)數(shù)碼中變成“同一”了，網(wǎng)絡(luò)數(shù)碼的人工智能不斷“深度學(xué)習(xí)”，其一方面基于“0”與“1”的數(shù)字邏輯進(jìn)行計(jì)算演繹，另一方面通過(guò)數(shù)字轉(zhuǎn)化為形象的方式呈現(xiàn)出“真實(shí)”的現(xiàn)實(shí)世界，并與現(xiàn)實(shí)中的人們發(fā)生深刻關(guān)系。現(xiàn)實(shí)世界不管是現(xiàn)實(shí)的“事物”，還是人的思維，都可以無(wú)障礙地“嵌入”到網(wǎng)絡(luò)虛擬世界中，網(wǎng)絡(luò)數(shù)碼創(chuàng)造了異于現(xiàn)實(shí)世界，也異于文藝“想象”的世界，它是一個(gè)虛擬世界、數(shù)字世界,但確能被人們真實(shí)地感受到，并參與進(jìn)去。人們不但能與這個(gè)虛擬世界進(jìn)行交互，而且可能對(duì)這個(gè)世界更為“沉浸”。更為甚者，現(xiàn)實(shí)世界一些無(wú)法完成的事情，在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界中卻能輕松完成，如遠(yuǎn)程的人際交流、遙控的醫(yī)療手術(shù)等。試想，當(dāng)兩個(gè)現(xiàn)實(shí)生活中的人通過(guò)網(wǎng)絡(luò)下完一盤(pán)圍棋時(shí)，這兩個(gè)人到底是生活在現(xiàn)實(shí)生活中，還是生活在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界中？人們一時(shí)難以分清，但這種難以界定的生活模式，為人類(lèi)構(gòu)建新的世界觀奠定了技術(shù)、思維、情感的基礎(chǔ)。人類(lèi)雖然在文明之始，就形成了“現(xiàn)實(shí)”與“虛擬”的兩個(gè)世界的觀念，一個(gè)是真實(shí)的，一個(gè)是藝術(shù)想象的，兩者邊界清晰，而網(wǎng)絡(luò)數(shù)碼打破了現(xiàn)實(shí)世界對(duì)“真實(shí)”的壟斷，第一次混淆了“虛擬”與“現(xiàn)實(shí)”的界限，這不但為人類(lèi)帶來(lái)了對(duì)世界認(rèn)知的革命，也為文藝增添了新的表現(xiàn)對(duì)象。

文學(xué)的功能之一在于彌補(bǔ)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中的缺失與不滿,文學(xué)的世界是一個(gè)虛擬的世界，需要人們通過(guò)文字符號(hào)進(jìn)行想象，這才有“一千個(gè)讀者就有一個(gè)哈姆雷特”的文學(xué)閱讀體驗(yàn)。電影與電視等媒介出現(xiàn)之后，文學(xué)虛擬的世界可以具象化地展示出來(lái)，虛擬與真實(shí)的邊界開(kāi)始位移與修正。而網(wǎng)絡(luò)數(shù)碼技術(shù)則無(wú)限逼真地再造了一個(gè)虛擬的現(xiàn)實(shí)世界，虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界融匯貫通，兩者邊界相互拓進(jìn)，相互推移，完成了虛擬與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，此時(shí)，文學(xué)的虛擬性與傳統(tǒng)文學(xué)就有了本質(zhì)的區(qū)別，其所關(guān)聯(lián)的審美主體、審美客體以及審美意義都產(chǎn)生于虛擬世界的審美關(guān)系中，“虛擬美學(xué)關(guān)照的只是——以虛擬藝術(shù)為中心研究人對(duì)虛擬現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)象的審美關(guān)系”。[9]網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“再現(xiàn)”或“表現(xiàn)”了虛擬世界，這個(gè)虛擬世界本質(zhì)上是一個(gè)真實(shí)世界，由此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)扮演著與傳統(tǒng)文學(xué)相同的功能角色，其在“在功效方面是真實(shí)的，但是，事實(shí)上并非如此的事件或?qū)嶓w”。[10]網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是虛擬技術(shù)與藝術(shù)想象的產(chǎn)物，盡管其塑造的虛擬世界遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出傳統(tǒng)文學(xué)的邊界，但從中同樣可以凝練出具有普適性的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)了虛擬美學(xué)中的現(xiàn)實(shí)感知。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)虛擬世界的“再現(xiàn)”與“表現(xiàn)”

尼葛洛龐帝曾說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)數(shù)碼空間非常真實(shí)，但卻是一個(gè)“沒(méi)有空間的地方”，因?yàn)椤皵?shù)字化的生活將越來(lái)越不需要仰賴特定的時(shí)間和地點(diǎn)”，“虛擬現(xiàn)實(shí)能使人造事物像真實(shí)事物一樣逼真，甚至比真實(shí)事物還要逼真”。[11]如果說(shuō)，傳統(tǒng)文學(xué)依靠想象建構(gòu)一個(gè)虛擬的世界來(lái)摹擬或表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界，以寄托某種理想、抒發(fā)某種情緒，那么，網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手其本身就生存在一個(gè)虛擬世界中，網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手普遍出道年紀(jì)很小，他們是與網(wǎng)絡(luò)數(shù)碼技術(shù)一起成長(zhǎng)的，他們認(rèn)知世界在一開(kāi)始就能從現(xiàn)實(shí)世界與網(wǎng)絡(luò)虛擬世界中自由切換，因?yàn)檫@兩個(gè)世界對(duì)他們來(lái)說(shuō)都是真實(shí)的。正是基于這個(gè)世界觀，網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手創(chuàng)作的想象與傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作的想象不盡相同，網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手所創(chuàng)造的非凡世界在傳統(tǒng)文學(xué)看來(lái)是一種超越，但在網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手看來(lái)，小說(shuō)里的世界本來(lái)就是他們自己生存的世界，這個(gè)世界不是依靠想象虛構(gòu)出來(lái)的，而是網(wǎng)絡(luò)虛擬世界本身。

文學(xué)創(chuàng)作需要想象力，在傳統(tǒng)文學(xué)看來(lái)，這種想象力來(lái)源于生活，是對(duì)生活的升華，想象的世界雖然反映著現(xiàn)實(shí)的世界，但與現(xiàn)實(shí)世界是截然分開(kāi)的，它是一種藝術(shù)的世界?，F(xiàn)實(shí)的人們可以與想象的藝術(shù)世界產(chǎn)生共鳴，卻不可能走進(jìn)去，更不能去改造它。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所創(chuàng)造的世界，表面看起來(lái)與傳統(tǒng)文學(xué)所創(chuàng)造的世界是異曲同工的，是一個(gè)想象出來(lái)的異質(zhì)化的他者世界，甚至這個(gè)世界比傳統(tǒng)文學(xué)建構(gòu)出來(lái)的世界更離奇，更夸張，與現(xiàn)實(shí)生活相隔更遠(yuǎn)，但在本質(zhì)上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的想象不是基于現(xiàn)實(shí)生活這一個(gè)層面，而是基于現(xiàn)實(shí)生活與網(wǎng)絡(luò)虛擬生活兩個(gè)層面，文學(xué)中某些場(chǎng)景相對(duì)現(xiàn)實(shí)生活是想象出來(lái)的，而相對(duì)網(wǎng)絡(luò)虛擬世界則又是“真實(shí)”存在的。

美國(guó)學(xué)者米爾斯關(guān)于“想象力”的觀點(diǎn)，有助于我們理解網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的藝術(shù)想象問(wèn)題，米爾斯認(rèn)為，“想象力”不是神秘主義的胡思亂想，而是建立在對(duì)當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)基本矛盾、困境和沖突充分理解的基礎(chǔ)上的，是對(duì)“真實(shí)”的完整想象。即用想象的視野發(fā)現(xiàn)當(dāng)下矛盾和困境，并通過(guò)開(kāi)掘，致力于建構(gòu)更好的未來(lái)。如果沒(méi)有想象力，也就無(wú)法發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的困境和內(nèi)在的矛盾，從而也就無(wú)法建構(gòu)真實(shí)?！跋胂罅Α笔菍W(xué)者在個(gè)人與社會(huì)、環(huán)境與結(jié)構(gòu)、私人與公共等二元視角之間轉(zhuǎn)換的能力，進(jìn)而把握人生、歷史、社會(huì)、審美在現(xiàn)實(shí)之中的關(guān)聯(lián)。想象力是“博學(xué)且具有洞察力、能夠在瑣碎之外以及宏大之上找到事實(shí)之間的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，從而完成一個(gè)具有意義中心的‘故事’。其功能就是可以‘戲劇性’地讓個(gè)人現(xiàn)實(shí)與更大的現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)在一起”。[12]網(wǎng)絡(luò)文學(xué)正是搭建了文學(xué)與虛擬現(xiàn)實(shí)的通途，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與其說(shuō)是藝術(shù)想象，不如說(shuō)是“真實(shí)表現(xiàn)”，網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手對(duì)于世界的理解與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)表現(xiàn)出來(lái)的世界毫無(wú)二質(zhì)。傳統(tǒng)文學(xué)的想象世界是一個(gè)虛擬世界，人們不可能穿越進(jìn)去，網(wǎng)絡(luò)數(shù)碼世界也是一個(gè)虛擬世界，但人們可以穿越進(jìn)去。當(dāng)人們面對(duì)電腦或手機(jī)屏幕時(shí)，網(wǎng)絡(luò)里的世界是看不到、摸不著的，但人們只要進(jìn)行電腦或手機(jī)操作，就能“真實(shí)”地進(jìn)入到網(wǎng)絡(luò)虛擬世界中去。此時(shí)，人的主體被二分了，一是電腦或手機(jī)前面的人，二是進(jìn)入到網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的人。這兩個(gè)主體既有空間的區(qū)分，也有物質(zhì)的區(qū)分，但兩者精神同一，電腦或手機(jī)面前的主體與網(wǎng)絡(luò)虛擬世界的主體在同一思維和情感下進(jìn)行活動(dòng)。這是傳統(tǒng)文學(xué)難以想象的場(chǎng)景，在網(wǎng)絡(luò)數(shù)碼技術(shù)下，卻真實(shí)地發(fā)生著。正是人們面對(duì)電腦或手機(jī)主體的二分性，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)最為流行的穿越、架空、重生、玄幻等幻想類(lèi)小說(shuō)，就不能稱之為藝術(shù)想象，因?yàn)椤罢鎸?shí)的穿越”隨時(shí)存在。

在傳統(tǒng)文學(xué)中，想象力爆棚也就是飛天入地，而在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界中，比之更神奇的事情卻以可見(jiàn)的預(yù)期發(fā)生著：屏幕前的人可自由地穿越到網(wǎng)絡(luò)虛擬世界中，并自由地活動(dòng)，網(wǎng)絡(luò)游戲中的人物死了之后只要有裝備就能滿血復(fù)活，在各種離奇的二次元、三次元角色背后都是活生生的人，網(wǎng)絡(luò)中每個(gè)虛擬的符號(hào)對(duì)應(yīng)的是一個(gè)現(xiàn)實(shí)中的每個(gè)真實(shí)物……正是這種現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界復(fù)雜的混沌性，導(dǎo)致現(xiàn)代人隨時(shí)都會(huì)產(chǎn)生一種空虛、重生的虛幻感：“關(guān)上窗，打開(kāi)電腦，看著屏幕的時(shí)候……穿越感就非常強(qiáng)烈”“宅男這種生物只要關(guān)上門(mén)就和這個(gè)宇宙處于不同位面。”[13]對(duì)于網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手來(lái)說(shuō)，穿越、架空、重生、玄幻等情節(jié)或主題架設(shè)，根本就無(wú)需借助想象力，而是最基本的“人生經(jīng)驗(yàn)”。

穿越、重生、修真、玄幻、架空等構(gòu)成了幻想類(lèi)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)最突出的特征。穿越小說(shuō)最直接的靈感來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手的上網(wǎng)經(jīng)驗(yàn)，點(diǎn)擊一個(gè)圖標(biāo)，現(xiàn)實(shí)中的人就穿越到虛擬中，但保留著作為現(xiàn)實(shí)中的人的全部功能，因此，在穿越小說(shuō)中，寫(xiě)手不需要設(shè)計(jì)什么離奇的橋段來(lái)解釋主角為什么穿越了，小說(shuō)往往在開(kāi)頭用一兩句話就交待清楚主角以前世什么身份進(jìn)入到當(dāng)世。這種穿越不需要借助“金手指”，也不需要什么機(jī)緣巧合，在網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手看來(lái)，穿越本就是一件普通平常的事情，就如網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手每天在現(xiàn)實(shí)世界與網(wǎng)絡(luò)虛擬世界自由穿越一樣。但這種看似平常的穿越設(shè)定，卻奠定了其作為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的最高成就，穿越也許在網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手那里，是日常生活經(jīng)驗(yàn)的再現(xiàn)，而對(duì)于文學(xué)的象征意義來(lái)看，穿越小說(shuō)在遵循一定歷史規(guī)律的情況下，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性。穿越小說(shuō)主角從現(xiàn)代社會(huì)重新穿越到幾百年乃至數(shù)千年前的古代，按照自己的現(xiàn)代觀念來(lái)塑造歷史人物或虛構(gòu)人物。主角以前世的人生學(xué)識(shí)之積淀，在古代建功立業(yè)。正因?yàn)榫哂鞋F(xiàn)代意識(shí)，熟知?dú)v史發(fā)展規(guī)律和人生經(jīng)驗(yàn)，主角在古代無(wú)論是做人還是做事都避免犯錯(cuò)，主角在古代不論以什么身份出現(xiàn)都如魚(yú)得水，游刃有余。如二目的《放開(kāi)那個(gè)女巫》揉進(jìn)了科幻元素，以古代歐洲的巫術(shù)與當(dāng)代最前沿的科學(xué)技術(shù)相融合，小說(shuō)中的主角羅蘭穿越到古代歐洲成為王子，他在嚴(yán)酷的中世紀(jì)善待安娜、夜鶯、娜娜瓦、閃電、溫蒂等女巫們，以現(xiàn)代科學(xué)原理讓她們發(fā)揮各自神奇的巫術(shù)能量。女巫們?cè)诒Ｐl(wèi)城堡，發(fā)展民生中勇于奉獻(xiàn)，她們的善良與勇敢終于感動(dòng)民眾，最后融于社會(huì)。小說(shuō)細(xì)致地描寫(xiě)了當(dāng)初人們對(duì)于女巫的恐懼如何被化解，以及女巫冰封的心靈如何被打開(kāi)，女巫作為個(gè)人被尊重使得她們克服了重重障礙，完成了人的救贖。有著理工科背景的網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手自然地以自身的知識(shí)背景構(gòu)架了一個(gè)神奇的穿越故事，而這種穿越卻隱喻了當(dāng)今現(xiàn)代人宅在電腦前的孤獨(dú)在穿越中得以釋放，現(xiàn)代人冷漠于現(xiàn)實(shí)世界，卻在虛擬世界熱情似火。小說(shuō)主角羅蘭在現(xiàn)代生活中是一個(gè)普通的工科男，沒(méi)有多少朋友，而在穿越世界里，他卻擁有無(wú)數(shù)擁躉，揮手方遒。穿越小說(shuō)只是轉(zhuǎn)換了一個(gè)空間，人生遭際卻天翻地覆，這種穿越無(wú)疑表達(dá)了現(xiàn)代人對(duì)于本真生活的突圍意識(shí)。而網(wǎng)絡(luò)虛擬技術(shù)的加持，使得這一突圍更為便利，穿越世界就如進(jìn)入到網(wǎng)絡(luò)虛擬空間：“使得人與人之間既能親密無(wú)間，又能回歸自我?！盵14]而重生類(lèi)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的出現(xiàn)，與網(wǎng)絡(luò)游戲角色死而復(fù)生的設(shè)定密切相關(guān)。游戲里的角色借助各類(lèi)裝備或功力大增、或生命“重置”。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)游戲里，時(shí)間可以隨意顛倒，角色可以滿血復(fù)活，個(gè)人身份可以隨時(shí)改變，重生、分身、變身、升級(jí)等現(xiàn)實(shí)生活不可能發(fā)生的事在網(wǎng)絡(luò)游戲中真實(shí)地發(fā)生著，這深刻地影響著網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手對(duì)生命的認(rèn)知。網(wǎng)絡(luò)修真小說(shuō)即是網(wǎng)絡(luò)游戲的摹擬，小說(shuō)主角通過(guò)不斷地修煉，從而不斷地“升級(jí)”，主角的“打怪升級(jí)”與網(wǎng)絡(luò)游戲角色的“升級(jí)”在意識(shí)形態(tài)上是一致的，只是網(wǎng)絡(luò)游戲中的“外掛”被網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的“金手指”取代了。重生與修真既可以通過(guò)穿越來(lái)改變前世的慘淡人生，也可以通過(guò)當(dāng)世的修煉鳳凰涅槃，小說(shuō)的主角穿透生死，不斷塑造一個(gè)嶄新的自我。重生與修真在不同界面的世界中進(jìn)行修煉，現(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)人有各種人生缺憾，通過(guò)重生和修真，把這個(gè)缺憾彌補(bǔ)起來(lái)，從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，穿越、重生、修真等幻想類(lèi)小說(shuō)主題強(qiáng)調(diào)人在現(xiàn)實(shí)中的自我提升，“在虛擬寫(xiě)作中，網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手們比以前任何時(shí)刻都趨近非存在，而非存在是對(duì)生活現(xiàn)實(shí)的善意背叛”[15]。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)在玄幻的想象中，既遵循了網(wǎng)絡(luò)虛擬世界的運(yùn)行規(guī)則，也觀照了現(xiàn)實(shí)生活中人的奮斗之召喚。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)因其技術(shù)元素實(shí)現(xiàn)人們夢(mèng)寐以求的“死而復(fù)生”的夢(mèng)想，“這不僅是指網(wǎng)絡(luò)的虛擬性帶來(lái)了死而復(fù)生的技術(shù)條件，更是指這生成了現(xiàn)代人新的生活方式。人們可以在網(wǎng)絡(luò)世界中去建構(gòu)新的自我，彌補(bǔ)先前或當(dāng)下的遺憾。重生小說(shuō)正表現(xiàn)了這種試圖 ‘重來(lái)’、‘改變過(guò)去’、‘不再錯(cuò)過(guò)’的社會(huì)心理”。[16]就如憤怒的香蕉的《贅婿》，主角寧毅是一位歷盡繁華的當(dāng)代富商，穿越到北宋莫名成為江陵布商的上門(mén)女婿。在這個(gè)歷史架空世界中，寧毅因穿越而在精神上保留著化不開(kāi)的“當(dāng)代價(jià)值”，他對(duì)北宋時(shí)代具有“先見(jiàn)”的洞察力，以現(xiàn)代化的意識(shí)來(lái)融入歷史的縱深生活當(dāng)中?！顿樞觥吩谔幚須v史事件時(shí)，按照歷史的真實(shí)趨勢(shì)演繹，而在具體的故事設(shè)定中，卻為歷史編織了虛擬的現(xiàn)代性細(xì)節(jié)。如在方臘起義事件中，作為掌握歷史知識(shí)的穿越者，寧毅對(duì)方臘的失敗了然于心，所以，他的行事按照歷史既有的程序來(lái)做，而對(duì)于他所處的北宋人看來(lái)，他就是一個(gè)天才的神?！顿樞觥芳┰?、重生于一體，融合了生活文、武俠文、官場(chǎng)文、爭(zhēng)霸文之集成，通過(guò)寧毅穿越的生活細(xì)節(jié)和宏大歷史事件，烘托出家國(guó)情懷與天下抱負(fù)。作者憤怒的香蕉在現(xiàn)代意識(shí)的觀照下，對(duì)歷史事件或消解或重建，使得小說(shuō)充滿著“真實(shí)”與“想象”的張力，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)“虛擬真實(shí)超越于生活真實(shí)、藝術(shù)真實(shí)的革命性就在于：它消弭了物理空間與信息空間、物質(zhì)實(shí)體與虛擬建構(gòu)之間原有的界限，用交互性虛擬技術(shù)拓寬了現(xiàn)代社會(huì)的對(duì)話與交往空間”。[17]

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的審美轉(zhuǎn)向

柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)是對(duì)“理式”的摹仿，文藝又是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿，所以文藝是“墓仿的摹仿”、“影子的影子”。哲學(xué)家波普爾也提出了類(lèi)似的“三個(gè)世界”觀：“‘世界1’是由物質(zhì)客體、石頭和星球、植物和動(dòng)物、腦、輻射線和其他形式的物理能量構(gòu)成的物理狀態(tài)的世界；‘世界2’是把由人的內(nèi)心或心理構(gòu)成的意識(shí)狀態(tài)或精神狀態(tài)的世界；‘世界3’則是思想的客觀內(nèi)容的世界, 尤其是科學(xué)思想、詩(shī)的思想和藝術(shù)作品等人類(lèi)心靈產(chǎn)物的世界?！盵18]網(wǎng)絡(luò)數(shù)碼的虛擬真實(shí)，則超越了柏拉圖、波普爾對(duì)于世界的哲學(xué)認(rèn)知，網(wǎng)絡(luò)數(shù)碼通過(guò)計(jì)算機(jī)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)與虛擬的融合，文藝是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界這兩個(gè)客體的“摹仿”，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)中的主體和網(wǎng)絡(luò)虛擬主體這兩個(gè)主體的“表現(xiàn)”?；孟腩?lèi)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的井噴正是文藝對(duì)這兩個(gè)客體和兩個(gè)主體“摹仿”或“表現(xiàn)”的結(jié)果，然而，隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展，技術(shù)對(duì)文藝的影響再一次進(jìn)行了反轉(zhuǎn)。近年來(lái)，人工智能、VR技術(shù)、AR技術(shù)不斷涌現(xiàn)，這種“增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)”技術(shù)的發(fā)展，使得網(wǎng)絡(luò)虛擬世界不斷靠近現(xiàn)實(shí)世界，網(wǎng)絡(luò)虛擬最終轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，網(wǎng)絡(luò)虛擬與現(xiàn)實(shí)世界形成的兩個(gè)主體與兩個(gè)客體又合二為一，文藝將再次回歸傳統(tǒng)，投向現(xiàn)實(shí)世界，幻想類(lèi)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)必然褪去熱潮，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義審美轉(zhuǎn)向成為必然。

對(duì)于技術(shù)之于文學(xué)的功用，歐陽(yáng)友權(quán)指出：“技術(shù)轉(zhuǎn)換成藝術(shù)是在兩個(gè)層面上進(jìn)行的：一是工具媒介層面，一是理解世界的觀念層面。后者使技術(shù)對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生了重要影響，即技術(shù)化生產(chǎn)生活方式導(dǎo)致的人類(lèi)理解世界方式的變化，以及由此產(chǎn)生的人對(duì)自身與世界的審美關(guān)系的深入體察和把握。”[19]網(wǎng)絡(luò)數(shù)碼技術(shù)摹擬了現(xiàn)實(shí)世界，創(chuàng)造了一個(gè)“虛擬真實(shí)”世界，網(wǎng)絡(luò)虛實(shí)結(jié)合的新型空間催生了幻想類(lèi)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，幻想類(lèi)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)不僅是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的想象，還是基于對(duì)網(wǎng)絡(luò)虛擬世界的想象，其幻想性的鋪陳遵循了“虛擬真實(shí)”文藝想象的機(jī)制。而AR等“增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)”技術(shù)不斷深入到人們的日常生活，將“虛擬真實(shí)”重新置換為現(xiàn)實(shí)真實(shí)，引導(dǎo)人們把目光重新轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)。網(wǎng)絡(luò)虛擬世界的人與物，通過(guò)AR等“增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)”技術(shù)都可以復(fù)制出來(lái)，虛擬不再是虛擬，虛擬世界以摹擬與復(fù)制的方式存在于我們?nèi)粘Ｉ钪?，人們?duì)世界的理解與認(rèn)識(shí)再次回到基于現(xiàn)實(shí)世界這一層面上來(lái)。只是AR等“增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)”技術(shù)讓我們可以更深入地了解現(xiàn)實(shí)，更便捷地表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，福樓拜曾預(yù)言：“藝術(shù)愈來(lái)愈科學(xué)化，而科學(xué)愈來(lái)愈藝術(shù)化，兩者在山麓分手，有朝一日會(huì)在山頂重逢。”[20]網(wǎng)絡(luò)數(shù)碼技術(shù)引發(fā)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)幻想類(lèi)題材井噴，AR等“增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)”技術(shù)的出現(xiàn)，又將引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)題材，技術(shù)促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不斷地探尋審美的最佳表達(dá)。

近年來(lái)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)基于自身發(fā)展規(guī)律，基于技術(shù)對(duì)虛擬世界的進(jìn)一步真實(shí)化，再加之政府相關(guān)部門(mén)的引導(dǎo)、網(wǎng)民的多元化需求、網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手的文學(xué)自覺(jué)等諸多合力作用下，現(xiàn)實(shí)題材網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)開(kāi)始成燎原之勢(shì)。2017年文學(xué)網(wǎng)站的現(xiàn)實(shí)題材作品數(shù)量開(kāi)始超過(guò)幻想類(lèi)題材作品，其中，起點(diǎn)中文網(wǎng)2017年現(xiàn)實(shí)題材作品占比超過(guò)60%。而在2018年閱文IP生態(tài)大會(huì)上重點(diǎn)推選的精品力作，70%都是現(xiàn)實(shí)題材的作品，這表明現(xiàn)實(shí)題材已成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)主流，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義審美轉(zhuǎn)向正在進(jìn)行中。何許人的《榮耀之路》把故事架設(shè)在“一帶一路”背景下，描寫(xiě)了國(guó)企在海外擴(kuò)張的商業(yè)與外交的宏闊故事，時(shí)代氣息撲鼻而來(lái)。流浪的軍刀《極限拯救》把眼光聚焦于遙遠(yuǎn)的非洲，展示了中國(guó)企業(yè)在非洲發(fā)展所遇到的各種遭際與波折，小說(shuō)敘述了在非洲動(dòng)蕩局面下，退役軍人與販毒集團(tuán)作殊死斗爭(zhēng)，成功完成撤僑的故事，表現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)在復(fù)雜國(guó)際背景下的大國(guó)風(fēng)范，表現(xiàn)了祖國(guó)為遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的每個(gè)公民所承擔(dān)的責(zé)任。洛小陽(yáng)的《三尸語(yǔ)》把故事筆觸設(shè)置在湘西神秘的民風(fēng)民俗中，以一個(gè)當(dāng)代大學(xué)生的視角，揭示神秘民間故事背后的人情與人性，以現(xiàn)代性來(lái)觀照鄉(xiāng)土鄉(xiāng)愁，展示了鮮活而凝滯的鄉(xiāng)土生活。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)《全世界不如你》《我們終將刀槍不入》《二次深陷》等都立足現(xiàn)實(shí)，展現(xiàn)當(dāng)下年輕人的愛(ài)情生活樣式，主人公對(duì)生活的熱情、對(duì)生活的欲望是我們理解當(dāng)前年輕人的參照?，F(xiàn)實(shí)題材在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的回歸，表明了藝術(shù)的存在是人類(lèi)觀照自身、認(rèn)識(shí)自身、思考自身的功能并未改變，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)同樣遵循著藝術(shù)真實(shí)與歷史真實(shí)相結(jié)合的原則。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)實(shí)題材的審美轉(zhuǎn)向表明文學(xué)的現(xiàn)實(shí)情懷在不斷增長(zhǎng)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)超越了虛擬空間，而在現(xiàn)實(shí)生活中完成自我審視與精神升華。縱觀最受歡迎的網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)實(shí)題材作品，多是體現(xiàn)社會(huì)性與時(shí)代性的“大敘事”，這些作品呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)根基，卻又有意偏離傳統(tǒng)文學(xué)的敘事構(gòu)架，在更宏大的時(shí)代主流中深入挖掘個(gè)人的成長(zhǎng)與拼搏，既有當(dāng)下的橫切面，又有歷史的縱向發(fā)展，在橫向中關(guān)照自我，在縱向中挖掘經(jīng)驗(yàn)，使得網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)實(shí)題材作品大開(kāi)大合，表現(xiàn)出與傳統(tǒng)文學(xué)迥異的審美趣味，給讀者帶來(lái)酣暢淋漓的閱讀體驗(yàn)。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，無(wú)論是幻想類(lèi)題材還是現(xiàn)實(shí)類(lèi)題材，都是在數(shù)字虛擬環(huán)境中產(chǎn)生文學(xué)意義。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)帶有與生俱來(lái)的虛擬性，但是卻同傳統(tǒng)文學(xué)樣態(tài)一樣，具有“發(fā)現(xiàn)生活并超越生活”的藝術(shù)審美能力，這是文學(xué)想象的共性，是網(wǎng)絡(luò)“虛擬美學(xué)”具有現(xiàn)實(shí)情懷的根源。自2017年開(kāi)始，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)實(shí)類(lèi)題材嶄露頭角，并蓋過(guò)幻想類(lèi)題材的風(fēng)頭。這兩種題材的風(fēng)格大相徑庭，一個(gè)沉浸在虛擬的異空間造就強(qiáng)烈的“間離效果”，一個(gè)落腳于豐盈的現(xiàn)實(shí)彌合著網(wǎng)絡(luò)的虛擬性。但是，不可否認(rèn)的一點(diǎn)，這兩種題材其實(shí)都走上了殊途同歸的道路——表達(dá)現(xiàn)實(shí)情懷：幻想類(lèi)題材是通過(guò)虛擬的異空間，側(cè)重于對(duì)現(xiàn)實(shí)情懷的表現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)類(lèi)題材是把現(xiàn)實(shí)拉進(jìn)網(wǎng)絡(luò)虛擬空間，側(cè)重于對(duì)現(xiàn)實(shí)情懷的再現(xiàn)。

不管是曾經(jīng)熱潮的幻想類(lèi)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，還是當(dāng)前風(fēng)頭正勁的現(xiàn)實(shí)類(lèi)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，都是虛擬技術(shù)發(fā)展的必然產(chǎn)物，都具有現(xiàn)實(shí)情懷。幻想類(lèi)題材是在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界中對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的轉(zhuǎn)化凝練，網(wǎng)絡(luò)虛擬世界提供了現(xiàn)實(shí)生活中所缺乏的空間與經(jīng)歷，為快節(jié)奏的年輕人提供了心靈棲息的港灣。如果說(shuō)幻想類(lèi)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的作用是慰藉，那么現(xiàn)實(shí)類(lèi)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的作用就是指引。現(xiàn)實(shí)題材網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是“增強(qiáng)技術(shù)”的廣泛運(yùn)用和文學(xué)自身發(fā)展規(guī)律合謀的結(jié)果，是從虛擬世界回歸到現(xiàn)實(shí)世界的文學(xué)表征，其保留了作為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)特有的“爽點(diǎn)”制造，其強(qiáng)烈的閱讀快感調(diào)和社會(huì)壓力、彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)困境對(duì)心靈造成的困擾，為讀者提供可以借鑒的生活經(jīng)驗(yàn)，以具有溫度的情懷來(lái)?yè)嵛楷F(xiàn)實(shí)中的各類(lèi)讀者。

參考文獻(xiàn)

[1] 歐陽(yáng)友權(quán)：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的虛擬真實(shí)與藝術(shù)本體》，《江西社會(huì)科學(xué)》2007年第5期。

[2] 王小明：《第十四屆國(guó)際美學(xué)大會(huì)綜述》，《文史哲》1999年第2期。

[3] 歐陽(yáng)友權(quán)：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的虛擬真實(shí)》，《中南大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第2期。

[4] 閔惠泉：《真實(shí)與虛擬:新媒介環(huán)境下的追問(wèn)》，《現(xiàn)代傳播》，2010年第2期。

[5] [德]西皮爾·克萊默爾編著：《傳媒、計(jì)算機(jī)、實(shí)在性》，孫和平譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2008年版，第172頁(yè).

[6] [美]邁克爾·海姆：《從界面到網(wǎng)絡(luò)空間——虛擬實(shí)在的形而上學(xué)》，金吾倫，劉鋼譯，上海：上?？萍冀逃霭嫔?000年版，第111頁(yè)。

[7] [美]邁克爾·海姆：《從界面到網(wǎng)絡(luò)空間——虛擬實(shí)在的形而上學(xué)》，金吾倫，劉鋼譯，上海：上?？萍冀逃霭嫔?000年版，第113頁(yè)。

[8] 安維華：《虛擬技術(shù)及其應(yīng)用》,北京：清華大學(xué)出版社2014年版，第5頁(yè)。

[9] 李三強(qiáng)：《實(shí)踐美學(xué)視野下的虛擬美學(xué)》，《武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2007年第5期。

[10] 成素梅，漆捷：《虛擬實(shí)在的哲學(xué)解讀》，《科學(xué)技術(shù)與辯證法》2003年第5期。

[11] [美]尼葛洛龐帝：《數(shù)字化生存》，胡詠、范海燕譯，?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，1997年，第140頁(yè)。

[12] [美]米爾斯：《社會(huì)學(xué)的想象力》，陳強(qiáng)、張永強(qiáng)譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2005年版，第4頁(yè)。

[13] 澎湃：《最終幻想》第九章，晉江文學(xué)城http://www.jjwxc.net/onebook.php?novelid=2960821&chapterid=9，2020年5月12日查詢。

[14] [美]雪莉·特克爾：《群體性孤獨(dú)：為什么我們對(duì)科技期待更多，對(duì)彼此卻不能更親密？》，周逵、劉菁荊譯，杭州：浙江人民出版社2014年，第12頁(yè)。

[15] 曾繁亭：《網(wǎng)絡(luò)“虛擬美學(xué)”論綱》，《文藝?yán)碚撆u(píng)》2014年第1期。

[16] 黎揚(yáng)全：《虛擬體驗(yàn)與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2018年第1期。

[17] 歐陽(yáng)友權(quán)：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的虛擬真實(shí)與藝術(shù)本體》，《江西社會(huì)科學(xué)》2007年第5期。

[18] [英]拉卡托斯：《科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論》，蘭征譯，上海：上海譯文出版社1986年版，第125頁(yè)。

[19] 歐陽(yáng)友權(quán)：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)審美導(dǎo)向的思考》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》，2005年1期。

[20] Flaubert G. The letters of Gustave Flaubert （1830－1880）, ed. and trans. Francis Steegmuller. Cambridge: Belknap Picador,1980. P158.