2020年伊始，面對突如其來的新冠肺炎病毒，文學(xué)界迅速行動起來。中國作協(xié)組織作家援馳武漢跟蹤報道，重點作品扶持也增設(shè)了“抗擊疫情”主題專項，各類文學(xué)期刊、線上平臺更是推出了各種抗擊疫情的征文征稿、寫作大賽活動。像《中國作家》《收獲》《上海文學(xué)》《四川文學(xué)》《粵海風》《延河》《南方日報》《讀者》等的疫情專稿或征稿，人民網(wǎng)、中華詩歌網(wǎng)、愛奇藝、起點中文網(wǎng)等網(wǎng)站的抗疫書寫大賽等，《文藝報》《文學(xué)報》等也推出了專欄專版。全民抗疫正在轉(zhuǎn)化為全民寫作的熱情，一股強勁的疫情書寫熱潮在中國大地上如火如荼地展開。這是社會突發(fā)事件中公眾樸素的愛國心與文藝才華相結(jié)合的體現(xiàn)，也是新時代文藝觀在中國大地上落地生根的鮮明彰顯。

新時代文藝觀是十九大以來以習(xí)近平同志為核心的黨的系列文藝政策的反映，歷時性上是對馬克思主義文藝觀的新發(fā)展，共時性上是對中國美學(xué)精神與時俱進的新發(fā)現(xiàn)，實踐性上是對文藝現(xiàn)象的新總結(jié)與文藝工作的新指導(dǎo)。新時代文藝觀的引領(lǐng)作用在當下疫情書寫的繁榮中發(fā)揮得淋漓盡致，而對其理論精髓的細致剖析，則是讀懂疫情期間這股中國文藝創(chuàng)作新風貌的關(guān)鍵。

新時代文藝觀首先是對個人情懷融入家國意識的強調(diào)?！靶∥摇迸c“大我”的關(guān)系是共和國文藝史上一個核心命題，將個人與民族國家相割裂、認為“小我”融入“大我”是一種意識形態(tài)宰制的觀點，至今仍有一定市場，這是與某些人根深蒂固的二元對立思維分不開的，也不排除歷史上中國文學(xué)苦澀記憶的負面影響。新時代文藝觀切實尊重大時代中的個人選擇，“中國夢是國家的、民族的，也是每一個中國人的”，“人民不是抽象的符號，而是一個一個具體的人，有血有肉，有情感，有愛恨，有夢想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎”，習(xí)近平總書記對具體個人的尊重是空前的，不規(guī)避個人價值與個人幸福，不空談凌空蹈虛的政治話語，不割裂“小我”與“大我”關(guān)系或讓后者遮蔽前者的存在，把“人民”當做文藝的主體與主導(dǎo)，根本上否定了那些將民族國家當成個人對立面的想當然言說。正在進行的這股疫情書寫浪潮，可謂這種文藝觀的鮮明體現(xiàn)。像居住在距華南海鮮市場不到5分鐘車程的普玄，以“這座城市病了，我們都是這個城市的孩子，我們怎么辦”起筆，對自己與身邊人的疫情經(jīng)歷進行口述實錄般感同身受地書寫。被稱為“方艙醫(yī)院‘女詩人’”的援鄂護士長黃華英以個人感受給兒子寫的詩，“親愛的兒子/當你一遍遍地呼喊著/好想看到真正的媽媽時/一個個與你年齡相仿的影子/被放進媽媽的心尖里”。這些書寫并沒有口號化的空洞吶喊，而是走進一個個有血有肉的個體心靈中去，讓自我在場，將社會災(zāi)難面前普通人的恐慌、焦慮，與危機中迸發(fā)的堅強、韌性、英勇如實體現(xiàn)了出來。眾志成城的抗疫風景與“我手寫我心”的個人抒懷相結(jié)合，讓人感受至深。

其次，在文藝的角色定位上新時代文藝觀提出了共同體訴求的史詩論斷?！皟?nèi)含著共同體訴求的史詩成為中國現(xiàn)代文學(xué)超越西方文學(xué)，并以鮮明的中國特色、中國風格、中國氣派屹立于世的重要途徑”?！肮餐w”訴求在新時代文藝思想中的提出是創(chuàng)造性的，作為有機馬克思主義的綠色思潮觀念，它是對極端個人主義的批判，不但強調(diào)史詩的族群性質(zhì)，還有著人類性關(guān)懷的闊大胸襟。盧卡奇在《小說理論》中認為史詩是前現(xiàn)代的產(chǎn)物，因為只有彼時遺留下來的言語才符合那種“美就是可見意義”的“總體性”需求，他是在現(xiàn)代小說起源的意義上談?wù)撌吩姷?，帶有某種懷舊烏托邦情懷，并隱含了個人與共同體的二元思維。共同體訴求的文藝倡導(dǎo)則超越了盧卡奇這種是古非今言說，強烈的人民性在場使其不但能夠觀照到普通中國人的個體命運，還能以人類情懷表達心懷天下的氣度。此次新冠疫情中，中國在自身抗疫取得階段性勝利后對世界多國進行了人道主義援助，疫情書寫也沒有僅拘泥于武漢等中國疫區(qū)，對在中國的外國人以及世界疫情也進行了觀照。像何建明的《“戰(zhàn)爭”風云》書寫上海浦東機場的海關(guān)防控，“這哪是機場，簡直就是‘120’救護現(xiàn)場”。隨著境外輸入風險的增高，機場防控成了目前我國疫情主戰(zhàn)場，而哪里有疫情，哪里就有疫情書寫。像對國外人民抗疫感人瞬間的把握，無論是美國自制口罩、送給鄰居的縫紉工，還是歐洲向無家可歸的人贈送食品的志愿者，中國作家都向他們投去了深情的矚目，鮮活詮釋了共同體訴求的文藝理念。

第三，價值關(guān)懷上對新時代文藝觀注重現(xiàn)實主義崇高美學(xué)與英雄精神的倡導(dǎo)?，F(xiàn)實主義與人民倫理之間有某種天然聯(lián)系：一、只有建立在總體性思維基礎(chǔ)上的現(xiàn)實主義才能將孤立個體的塑造發(fā)展到人民的高度；二、只有透過生活現(xiàn)象把握其本來面貌（本質(zhì)真實觀）的現(xiàn)實主義才能正確認識“人在歷史中發(fā)展”的動力與方向感，破解孤立個體的疲憊、虛弱、破碎狀態(tài)；三、只有秉承著惟妙惟肖再現(xiàn)社會實在這一美學(xué)原則才能深入到普通群眾中產(chǎn)生真正人民性的作品。與現(xiàn)實主義相聯(lián)系的是崇高美學(xué)、英雄品格的再發(fā)現(xiàn)?！白鎳侨嗣褡顖詫嵉囊揽?，英雄是民族最閃亮的坐標”。崇高美學(xué)是一種莊嚴、雄渾之美，體現(xiàn)了人的主體力量與客體在對立沖突中的統(tǒng)一，是一種社會倫理學(xué)上積極向上，凈化人的心靈、激發(fā)進取力量的情感。一段時期以來，“告別革命”“躲避崇高”的說法甚囂塵上，視英雄為“高大全”、崇高為“假大空”、理想為“瞞和騙”，使文壇“小”字當頭。所幸的是，“彰顯信仰之美，崇高之美”的文藝精神在當下的疫情書寫中大放異彩，致敬英雄、贊美白衣天使是疫情詩文的主調(diào)，像王蒙《2020的春天》以“大疫情大部署”、“人民戰(zhàn)爭是我們的看家本領(lǐng)”“以百姓之心為心”對全民抗疫的傾情歌頌，曾散《從汶川到武漢》《甘心》《迎風吐蕊，朵朵花開》等系列文章對抗疫英雄感人瞬間的捕捉，都讓我們看到了文學(xué)久違的崇高傲然之光。

第四，藝術(shù)形態(tài)上新時代文藝觀以獨特的中華美學(xué)為核心，呼吁文藝創(chuàng)作打上鮮明的中國印記。習(xí)近平總書記說，“中華美學(xué)講求托物言志、寓理于情，講求言簡意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)?、意境深遠，強調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一”，這種概括精辟深刻。中國古代文化中某些感性而思辨、玄妙而理趣的言說，不但比西方文論在時間上產(chǎn)生得要早，意涵上也別有機趣。如“草蛇灰線法”“橫云斷山法”指涉的伏筆、照應(yīng)、綴段、突轉(zhuǎn)等技巧修辭，“風云見龍騰，波濤顯魚躍”中意境意象的含而不露、綿里藏針，“影燈漏月”“背面敷粉”中的結(jié)構(gòu)技巧，都是中華美學(xué)的有意味表達。傳統(tǒng)修辭的比興、雙關(guān)、借代、擬人、擬物、諷誕、諧趣等，更是為文學(xué)的詩性化表述插上了騰飛的翅膀。這些在疫情書寫中都有充分的體現(xiàn)，像“昔我往矣，雨雪霏霏/今我歸兮，風雨和煦”“昔我往矣，風雨凄凄/今我歸兮，春滿大地”，有效化用了《詩經(jīng)》的名句，將遠馳武漢的悲壯與戰(zhàn)勝疫情返程的歡欣，表現(xiàn)得優(yōu)雅而酣暢淋漓，有效傳達了中華美學(xué)的風韻?！斑@個冬天不冷，陽光與心情一起發(fā)酵”，“此時此刻我怔怔地凝望著窗外的樹，怔怔地望著怔怔如寒風中的人們，像樹一樣堅毅”，則將中國抗疫的時代行動，以洗練、微妙、敏銳的自我抒懷來表達，并融合進情景交融、物我合一的詩性修辭中，給人耳目一新之感。疫情書寫并非簡單直白的抗疫宣傳，而是將時代心聲藝術(shù)化、中國化、個人化的產(chǎn)物。

當然，疫情書寫中也有少量不甚和諧的異質(zhì)雜音。像“感謝你，病毒君”之類刻意逐新求怪之作，以“湖北佬”“九頭鳥”入詩流露出的地域歧視，或故意放大疫情的慘烈迎合某些人的陰暗心理等。青山遮不住，畢竟東流去。各種褊狹、投機性書寫總會被明智的人們所丟棄，而樸實、凝重、剛健、熱烈的主流疫情書寫正贏得越來越多人的喜愛，成為新年伊始一道靚麗的文學(xué)風景線，其所踐行的新時代文藝觀也表現(xiàn)出了勃勃生機。或者說，時代是思想之母，實踐是理論之源，新時代文藝觀正在當下疫情寫作熱潮中強勁盛開、絢爛綻放。