事情總是在變好嗎？突如其來的新冠疫情讓2020年陷入巨大的斷裂，無論是現(xiàn)實的還是精神的，在這個時刻我們?nèi)绾翁幚韨€體的情緒與時代困境？“飛入尋常百姓家”的心理學(xué)詞匯被大眾濫用，人人都成了心理學(xué)專家，能熟稔地以抑郁癥、焦慮癥等詞語等為情緒冠名，卻在更廣泛的層面上引發(fā)問題；突然被關(guān)注到的媒體現(xiàn)象總能引發(fā)新的討論，如最近《乘風(fēng)破浪的姐姐》的播出后，對于女性自我意識的覺醒也有了許多探討。那些在書本里的心理學(xué)在當代不再是遙遠的概念，而將在遭逢現(xiàn)實時被不斷地改寫、重述。

對談現(xiàn)場。（左：水木丁；右：柏邦尼）

最近，作家水木丁解讀瑞士心理學(xué)家榮格著作《未發(fā)現(xiàn)的自我》，結(jié)合親身經(jīng)歷與心理學(xué)知識，寫作了《我想要不卑不亢地面對這世界》一書，受弗洛伊德精神分析研究的影響，榮格發(fā)展出“集體無意識”的觀點，認為集體無意識是存在于每個人的內(nèi)心深處卻從不為人的意識所感知的部分。他將宗教與靈魂等問題引入分析心理學(xué)中，因而帶有濃厚的宗教神秘色彩。水木丁結(jié)合當下年輕人在生活中面臨的現(xiàn)實難題，將榮格原著中艱深的概念融入生活實例，從不同的視角認識個體。值該書出版，水木丁與編劇柏邦妮舉辦了線上對談。

認識自我：不卑不亢才能“乘風(fēng)破浪”

在個體與世界相處的過程中，如何分清楚哪些是自我真正想要的，而哪些是外界強加的標準？面對世界，個體該有的態(tài)度是怎樣的？水木丁認為“不卑不亢”才能更好地與世界相處，“認識自我可以讓自己宣布做人的尊嚴，這就是不卑。認識自己可以讓自己有一個謙虛的態(tài)度，這就是不亢。一個真正認識自己的人，一定是不卑不亢的，他一定是既自尊又謙虛，而不是既傲慢又自卑”。

榮格曾提出“個人生活是唯一真實的生活”。對此，水木丁認為，大部分人其實處于“又卑又亢”之中，分不清個體與集體的界限，被迫發(fā)表觀點時，就會消解個體多元的聲音。只有當個體認識到自我，擁有自由意志，才能進而談自由意志的選擇，而不會在不經(jīng)意中被集體觀念所裹挾?！爸灰銏远ǖ南嘈艂€體的生活才是唯一真實的生活的時候，我們可能就能找到內(nèi)心中的錨，不被那個時代的洪流所左右”。

認識自我的前提是接納自我。柏邦尼談到，近些年來人們似乎越來越強調(diào)理性和情商的重要性，并常常把感性與女性相聯(lián)系?！白鳛橐粋€女生，一生下來，社會上很多聲音說女性就是感性的。我們從各種各樣的社會印象里面在強化這個印象，會不自覺認為感性是一件可恥的事情。理性似乎是強壯的，是高尚的，是更高層思維能力的一種能力，因為理性需要去習(xí)得和訓(xùn)練。但感性像是天生的，是原始的，是比較低的東西，比如說我們會拼命強調(diào)情緒管理?！?/p>

水木丁認為感性和本能等可以被理解為“天賦”的賜予，“真正的感性是上天帶給你的禮物，仿佛有神向你的身上打了一束光”，并且我們不應(yīng)該用男人和女人來劃分歸類感性或是理性，它是個體化的東西。

感性和情緒其實始終存在，只不過常常受到自我的主動壓抑，而偽裝為理性的東西展示出來。水木丁在書中談到一個例子：“比如說一個領(lǐng)導(dǎo)，他就是不喜歡你，可能是你長得像他的情敵，或者說你長得是像他小的時候霸凌過他的小學(xué)同學(xué)……但是他自己一點意識都沒有，他覺得自己是個理性的人，所以他會挑你工作中的毛病，認為你這個事情做得不好，那個事情做得不好，他不承認自己有情緒問題或者說情緒上不接受你，就會容易出現(xiàn)這樣的情況?！?/p>

當個體在面對自我時也存在“理性化”解釋的傾向。水木丁談到，小時候的情緒也許會影響她長大后會某些選擇，比如不敢做風(fēng)險很大的，類似投資這樣的活動，但她會用理性去分析，羅列出各種理由去解釋自己的“不敢”?！拔胰绻麤]有認知到我自己情緒上留下的陰影的話，就會把這些東西理性化、合理化?！彼径≌f。

水木丁認為，我們不應(yīng)該“談本能色變”，如果可以更加誠實地面對感性，不回避感性，感官會更通達而內(nèi)心也會更強壯?！疤觳牌鋵嵤且环N格外正常的人，他把很多欲望和情緒都自恰了，他的感官是強壯的，內(nèi)心是不壓抑的，本能是通暢的，靈魂力量是通達的，所以他就是天才。其實我們每個人都有這個天分，只不過是后天的東西太多，前置的太多了，你的本能和這些東西沒有輸出，所以變成了一個活得憋憋屈屈的人?！?/p>

面對世界：做情緒化時代里溫和的人

創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙（PTSD）是指個體經(jīng)歷、目睹或遭遇到一個或多個涉及自身或他人的實際死亡，或受到死亡的威脅，或嚴重的受傷等所導(dǎo)致的個體延遲出現(xiàn)和持續(xù)存在的精神障礙。水木丁談到疫情期間常聽到周圍人說起這個癥狀，她認為，每個人可以通過心理學(xué)的概念去解析自己，但她不贊成用這樣概念要求他人。

疫情前期，當大家都在轉(zhuǎn)發(fā)一些求救的信息，或者是其他類似的信息時，有些人會說你會喚起我的心理焦慮，你不要再發(fā)了?！拔也惶澩@樣的方式。當時微博有一些‘大號’在傳遞這類概念，但他解釋的也不對，然后好多人就用偽知識去說我現(xiàn)在有了這樣的問題，你們都不要再傳遞這種信息了。這個其實是一個特別不好的對心理學(xué)的濫用。”水木丁說。

對此，柏邦尼談到互聯(lián)網(wǎng)迭代時期的網(wǎng)上討論中，似乎總有一個障礙物擋在人們之間，彼此看不清楚對方在說什么，就開始自說自話。這導(dǎo)致任何一個話題似乎都會引起分裂的觀點。“表達愿望、表達能力都在降低，因為沒法討論。比如，你的話似乎只能這么說——三十而立（我沒有說四十歲、五十歲的女人就不立了）。你除非得用這種很‘正確’的方式才能把這話講完”。

水木丁認為在接納自我、認識自我后就需要進一步“允許和接收他人”?！拔乙苍S允許把我自己的攻擊性或者反擊的東西給發(fā)泄出來，但是我不會去傷害沒有攻擊我的人。”水木丁說。

在談到“幸存者內(nèi)疚”以及“亡者羞愧”的話題時，水木丁說，這種情緒的存在實則是個體過度放大了自己的重要程度，“其實人懷著一顆謙虛的心態(tài)去看待道法自然這個東西，就會沒有幸存者的感覺，因為這是一個更大的道法自然的規(guī)律性的東西，不是一個個體能夠解決的”。（注：“幸存者內(nèi)疚”又稱“幸存者綜合征”，是指一個人認為從創(chuàng)傷事件中幸存的自己是有過錯的，從而因為自己的幸存和困惑，甚至寧愿自己也遭遇不幸。）

關(guān)于女性：不去成為誰的誰，而是你是誰

《乘風(fēng)破浪的姐姐》播出后，再次引發(fā)了關(guān)于女性自我意識的討論。水木丁認為，女性之所以在尋找自我的路上顯得艱難，是因為被一些東西所限制。“女性通常是在人際關(guān)系中間來定義的，因為你是誰的誰，所以你才是誰，如果那個人不存在了，你還有意義嗎？你的價值在哪里？所以女性一生都在致力于去成為誰的誰?！倍@恰是與男性在建立自我身份時所面臨的外在評判標準的不同之處。

柏邦尼認為，女性是被教育成了另外一種人。然而，自我的建立對于女性而言同樣重要，維護人際關(guān)系不應(yīng)該成為最重要的主題，“并不一定要成為誰的妻子，誰的女兒，誰的母親，我才有價值的，我本身也是很有價值的”。

然而自我和自由的光鮮之下同樣也面臨著責(zé)任的承擔(dān)。水木丁認為，這是個一體兩面的話題，逃避自我會讓女性擔(dān)負的東西得到一定程度的減少，“自由其實是很沉重的，是很痛苦的，當你要自由的時候，很多東西你要為自己負責(zé)”，是否可以承擔(dān)自己做決定的責(zé)任，這不是一句空話。

“如果女性確立了自我，從理論上講，你是你的世界中唯一的圓心，你是什么樣的人決定了你身邊的人是什么樣的，你變了，身邊的人全部都可以變。重要的是，你要往哪方面變，怎么變，這就需要一定的魄力和智慧?！彼径≌f。

面對這樣的抉擇，就需要回歸自我。但水木丁談到：“我們目前培養(yǎng)女性的方式其實沒有把女性當作成年人培養(yǎng)，很多女孩一直處于青春期小孩子的狀態(tài)，既表示要自己做主，又向外尋求依賴?！?/p>