《史記》被魯迅先生稱為“無韻之離騷”，不僅在我國(guó)歷史上占有極高地位，而且對(duì)日本文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。幾乎每個(gè)時(shí)代，日本都有一些文學(xué)家、漢學(xué)家對(duì)《史記》贊譽(yù)有加。如江戶時(shí)代末期的漢學(xué)家南摩綱紀(jì)曾如此評(píng)價(jià)《史記》：“敘事精簡(jiǎn)，明如日星；行文靈妙，幽泣鬼神，為古今史編之冠?！碑?dāng)代小說家伴野朗則說：“這一生能與司馬遷及其《史記》相遇，是莫大的幸運(yùn)與快事?！?/p>

《史記》大約在8世紀(jì)傳入日本。到了平安時(shí)代，《史記》已成為日本宮廷講書制度中一項(xiàng)重要的學(xué)習(xí)內(nèi)容。當(dāng)時(shí)的天皇還常在宮廷中舉辦宴會(huì)研讀《史記》。宴會(huì)上，天皇令文人墨客以《史記》人物為題賦詩(shī)，以助雅興。當(dāng)時(shí)的貴族詩(shī)人島田忠臣，曾以《史記》中“毛遂自薦”的故事為題作詩(shī)：“趙勝知士早，毛遂出群遲?？蜕崛昴?，荊楚一旦威。既揮升殿劍，終脫處囊錐。寄語(yǔ)他同輩，如何目擊時(shí)。”

平安時(shí)代之后的中世，日本文學(xué)中出現(xiàn)了反映時(shí)代面貌的一種新題材，人稱軍記物語(yǔ)，是指以戰(zhàn)爭(zhēng)為主要題材的歷史演義小說。其中大多浸透著對(duì)《史記》所載歷史經(jīng)驗(yàn)和杰出人物事跡的引喻、推崇和鏡鑒。它對(duì)《史記》內(nèi)容的吸收與創(chuàng)新，是《史記》在日本文學(xué)中形態(tài)及變化的典型反映?！镀郊椅镎Z(yǔ)》是軍記物語(yǔ)的巔峰之作。該書記述了12世紀(jì)末源氏與平氏兩大武士集團(tuán)逐鹿?fàn)幇缘臍v程，以平氏一族的榮辱興衰貫穿始終。它對(duì)《史記》的借用或引用多達(dá)29處。其中，《烽火》《咸陽(yáng)宮》兩章直接以《史記》中的題材命名，引用了《史記》中“烽火戲諸侯”和“荊軻刺秦”的故事。

《烽火》一節(jié)中，平氏集團(tuán)首領(lǐng)平忠盛向部下講述周幽王“烽火戲諸侯”的典故。不過，作者對(duì)這一典故的評(píng)價(jià)似與司馬遷不同。司馬遷在《史記》所錄，著眼于為君之道，望后世之君以此為鑒；而平忠盛所述，旨在規(guī)范武士的行為，告誡武士要絕對(duì)服從主君命令，應(yīng)以周幽王部下不聽指揮的諸侯王為鑒。這種差異，由時(shí)代背景所決定。當(dāng)時(shí)，以主從關(guān)系為紐帶的武士集團(tuán)，為加強(qiáng)戰(zhàn)斗力，要求武士養(yǎng)成武勇、絕對(duì)服從等性格。需要指出的是，日本中世的武士倫理，是在吸收“忠孝節(jié)義”儒家倫理規(guī)范基礎(chǔ)上逐漸形成的，與近世以后的武士道不可同日而語(yǔ)。以上例子不難發(fā)現(xiàn)，日本文學(xué)作品對(duì)《史記》并非一味模仿照搬，而是以自身文化與時(shí)代背景對(duì)其進(jìn)行解讀或重塑。

中世之后，仍有日本作家從《史記》中汲取營(yíng)養(yǎng)。如明治時(shí)代的大文豪夏目漱石就曾表示，他是從《史記》等漢籍中“朦朧地懂得了文學(xué)是什么”。著名作家武田泰淳的《司馬遷——史記的世界》，評(píng)介《史記》，更慨嘆《史記》所展現(xiàn)的人生苦難。這樣的悲憫情懷，使作者塑造的司馬遷形象有血有肉、宛然在目。

回溯《史記》在日本文學(xué)中走過的足跡，能感受它穿越時(shí)空的文學(xué)魅力和影響力。歷經(jīng)千年歲月，《史記》已深深植根并滋養(yǎng)著日本文學(xué)土壤，而日本文壇對(duì)《史記》的推崇與再創(chuàng)，也使之煥發(fā)出新的生命力。日本文學(xué)中的《史記》投影，成為中日文化交流百花園中的一朵奇葩。