近年來，國內(nèi)外美學研究的理論語境發(fā)生了深刻的變化。時代的發(fā)展、社會生活的變遷、技術(shù)條件的更新、藝術(shù)發(fā)展的需要，都影響著美學研究。新時代加快中國美學的學科體系、學術(shù)體系和話語體系建設，必須在馬克思主義指導下，深入研究和闡釋中國傳統(tǒng)美學思想資源，把握當代世界美學的發(fā)展趨勢，關(guān)注當下中國人的審美和藝術(shù)實踐情況，進行新的探索和建構(gòu)，使美學為當代社會服務。本文試圖從八個方面討論新時代中國美學研究所要實現(xiàn)的跨越式發(fā)展。

01

對“美的本質(zhì)”問題的重新反思。當下美學的一個重要的特點，就是超越了傳統(tǒng)美學的“二元對立”。20世紀50年代，中國美學在建立馬克思主義美學的論爭中形成了“四大派”，即“美是主觀的”“美是客觀世界的自然屬性”“美是客觀世界的社會屬性”“美是主客觀統(tǒng)一”。這些理論各不相同，相互進行了激烈的爭論。到了20世紀80年代，它們各自有一些新的發(fā)展，在細節(jié)上作了許多修正，然而仍是建立在傳統(tǒng)美學“二元對立”的立場上。例如，在談到人與自然的關(guān)系時，當時所思考的，是對自然的認識、改造，甚至征服，沒有將自然看成是人生活于其中的環(huán)境。在談論對美的欣賞時，仍將它與認識論中的“反映論”聯(lián)系起來，不能將審美與認識作出明確區(qū)分。將美看成“主客觀統(tǒng)一”，也不過是“在物為刺激，在心為反應”式的主客合一，而非在一個更深的本體論層面上的超越主客的統(tǒng)一。從80年代開始，中國學界開始反思這種美學傾向，以實踐的觀念為突破口，形成了美學研究的人類學本體論的立場，此后從生命、身體、生活的線索來研究美的各種流派被建立起來。近年來還有一些從中國傳統(tǒng)哲學出發(fā)研究美的“意象”“生生”“人生”等新思考。這些工作對于汲取中國傳統(tǒng)哲學資源，進行面向當代現(xiàn)實和當下藝術(shù)的美學體系建設，具有積極意義。然而，在“美的本質(zhì)”這一話題之下，仍有很多問題有待研究。例如對“人生”，是從“生命”“身體”“生存”角度理解，還是從“動作”“活動”“行動”“創(chuàng)造”的方面理解？從“人的本質(zhì)”出發(fā)研究“美的本質(zhì)”的做法，割斷從動物到人進化的連續(xù)性，是否具有人類中心主義的傾向，從進化論的角度看是否存在著缺失？等等。針對這些問題的研究，對于在美學研究領域堅持馬克思主義立場，引領研究向縱深發(fā)展，具有重要推動作用。

02

“科學美學”的新發(fā)展?，F(xiàn)代中國美學的研究從發(fā)端時起，就有著一種內(nèi)在的科學傳統(tǒng)。在20世紀前期中國美學的一部重要著作——朱光潛的《文藝心理學》中，就有著借鑒心理學研究成果來研究美學問題的傾向。在20世紀后半葉，許多學者研究文藝創(chuàng)作的思維規(guī)律，尋找和建構(gòu)審美的心理模式，嘗試在文藝批評中借用自然科學的方法，做出許多努力。近年來，一些學者嘗試對審美經(jīng)驗進行科學研究，借鑒神經(jīng)生理學、實驗心理學的方法和成果進行美學研究。當然，美學研究離不開哲學，怎樣在這種研究中把握好哲學的思辨與科學的實證之間的關(guān)系，把握好哲學心理學與實驗心理學的關(guān)系？我們認為，應堅持百家爭鳴，讓學者以不同方法進行深入研究，同時相互傾聽，在相互論爭和學習中實現(xiàn)互補。

03

對美的性質(zhì)界定和藝術(shù)批評中所使用的概念和范疇進行研究。這種研究有著悠久的傳統(tǒng)。例如在美學中對“崇高”和“優(yōu)美”、“幽默”和“滑稽”、“悲劇性”和“喜劇性”等范疇的研究，在藝術(shù)批評中對“模仿”與“再現(xiàn)”、“隱喻”與“象征”等術(shù)語的研究，在文化研究中對“現(xiàn)代”“后現(xiàn)代”等術(shù)語的研究。中國傳統(tǒng)文學和藝術(shù)理論中的“賦、比、興”“自然、氣與氣韻”“文與道”等概念，從上古到晚清被人們反復使用，并在使用中不斷被賦予新意。這種概念史的意義辨析非常有價值，吸引了眾多研究者的注意。從20世紀初到今天，語言學研究有了很大的發(fā)展，一些新的語言學觀念改變了人們思考問題的方式和方法，以及人們對事物本質(zhì)的看法。借鑒語言學的新成果，以概念、范疇和關(guān)鍵詞的研究為切入點，可以推動美學的學科更新。

04

對傳統(tǒng)的再反思。中國美學的傳統(tǒng)與西方美學的傳統(tǒng)，對當前的美學研究都很重要。然而傳統(tǒng)必須活在當下。對傳統(tǒng)，有一種“為傳統(tǒng)而傳統(tǒng)”的學術(shù)態(tài)度，致力于還原語境，進行追尋原意的闡釋。這種工作當然是需要的，但同時，我們還需要一種從當代語境出發(fā)的研究。在當代美學理論的建設過程中，必須堅持古為今用、洋為中用。解決了這個問題，傳統(tǒng)資源就能成為我們建設當代美學的營養(yǎng)。近年來，有不少中國學者所撰寫的多卷本、大部頭的中國美學和西方美學通史和斷代史問世，這種深入的歷史研究，反映出中國美學研究的厚度和實力，為美學理論創(chuàng)新提供了基礎與依托。

05

對藝術(shù)的新探索。宗白華曾說過，藝術(shù)是一個可寫一本大書的題目。藝術(shù)之中值得進行哲學美學分析的話題很多，例如：藝術(shù)的定義、藝術(shù)的起源、藝術(shù)的總體性與藝術(shù)的分類特性，具體門類藝術(shù)的特點及其與其他藝術(shù)間的聯(lián)系，藝術(shù)終結(jié)話題所帶來的挑戰(zhàn)，藝術(shù)與社會生活的關(guān)系，藝術(shù)的邊界及其隨著時代而發(fā)生的變化，等等。有學者指出，隨著中國的學科制度的變化，藝術(shù)被提升為一個學科，因此藝術(shù)研究變得非常重要。其實，這個問題應該反過來認識。正是藝術(shù)本身的問題越來越多地進入了人們的視野，產(chǎn)生了新的研究需求，才使我們在制度設計上給予藝術(shù)研究以更大空間，投入更多資源。

新技術(shù)對美學研究的挑戰(zhàn)。新技術(shù)特別是信息技術(shù)日新月異的發(fā)展不僅改變了人們的生活，而且形成了新的文學和藝術(shù)的載體?；仡櫄v史，由于媒介的變化，文學和藝術(shù)曾發(fā)生過巨大的變化。例如，印刷術(shù)的普遍應用使得書刊大量出現(xiàn)，才有了成本的小說和在雜志上連載的小說，使文學從形式到內(nèi)容都有了很大變化。同樣，新媒介也會帶來文學上的根本變化。網(wǎng)絡小說給紙質(zhì)文學帶來沖擊；古老的“光”的美學隨著新燈光技術(shù)的發(fā)展，給各種表演帶來了全新面貌；新的聲音保存?zhèn)鞑ゼ夹g(shù)和電子化影視技術(shù)的飛速發(fā)展，為相應的藝術(shù)形式帶來了無限的發(fā)展空間?？梢姡鞣N藝術(shù)形式都在面對媒介變化的挑戰(zhàn)，出現(xiàn)形式更新；伴隨新媒介的發(fā)展，不斷產(chǎn)生新的藝術(shù)門類。

07

面向社會生活的美學。從起源的角度來看，美是起源于鄉(xiāng)村的生活，早在城市還沒有出現(xiàn)時，人類就有了對美的追求。美的創(chuàng)造和欣賞活動滲透在早期人類日常生活的各個方面，與各種信仰形式和休閑形式結(jié)合在一起。城市的出現(xiàn)使得人們開始有意識地大規(guī)模創(chuàng)造美的藝術(shù)，并對美的現(xiàn)象進行反思，從而產(chǎn)生美學。當前，越來越多的人從鄉(xiāng)村進入城市，城市發(fā)展與鄉(xiāng)村振興是社會主義現(xiàn)代化建設的兩個重要方面,這進一步強調(diào)發(fā)展城市美學和鄉(xiāng)村美學的必要性。城市要克服“千城一面”，使地方特色與現(xiàn)代文明交相輝映；鄉(xiāng)村要實現(xiàn)全面振興，要從空心化到建成新家園。鄉(xiāng)村生態(tài)的美、城市現(xiàn)代文明的美，都是建設的目標，也是建設中的美學追求。美學理論要針對這些方面形成評價尺度，指出努力方向。