21世紀(jì)以來，經(jīng)濟全球化與文化數(shù)字化加速發(fā)展，生成當(dāng)代世界萬花筒式的社會文化關(guān)聯(lián)域，比較文學(xué)進入了多元混雜與動態(tài)生成的時代。同時，近年來數(shù)本英文間性研究專輯面世，一系列以“間性論”（Interology）為主旨的國際會議召開，豐富了學(xué)界關(guān)于文本間性、主體間性、文化間性的文藝美學(xué)內(nèi)涵。這促使我們反思比較文學(xué)現(xiàn)狀與局限，加強跨界理論與間性論研究，由此嘗試建構(gòu)跨語境詩學(xué)。

比較文學(xué)進入多媒體表達(dá)的混雜與生成的時代

國際比較文學(xué)動態(tài)和美學(xué)的前沿發(fā)展，美國比較文學(xué)學(xué)會近年來的學(xué)科狀況報告提示了跨語境間性研究的發(fā)展趨向與重要性。國際比較文學(xué)學(xué)會項目成果、M.科尼斯-蒲伯主編的《多媒體表達(dá)時代的新文學(xué)混雜：跨界、跨文類》（2014），從文化混雜與媒介轉(zhuǎn)向著眼，關(guān)注文本性向視覺與虛擬現(xiàn)實的全球性轉(zhuǎn)向，因而強調(diào)多媒體表達(dá)時代的文化混雜與文學(xué)間性，形成蘊涵豐富的“間性論”。美國比較文學(xué)學(xué)會的章程規(guī)定每十年報告一次該學(xué)科的狀況。迄今已經(jīng)發(fā)布五份學(xué)會報告：《列文報告》（1965）、《格林報告》（1975）、《伯恩海默報告》（1993）、《蘇源熙報告》（2003）和《海瑟報告》（2017）。

美國比較文學(xué)學(xué)會報告是進行跨語境理論反思的重要參照系。美國學(xué)者海瑟主編的《比較文學(xué)的未來：美國比較文學(xué)學(xué)會學(xué)科狀況報告》（2017），是美國比較文學(xué)學(xué)會的第五次報告，其《阿米巴為王：關(guān)于比較文學(xué)未來的進一步思考》指出，美國比較文學(xué)的教學(xué)可以用四種主要的結(jié)構(gòu)或模式來描述：輪軸、雙人單車、傘狀和摸彩袋。在美國大學(xué)，最常見的可能是第一種輪軸模型。在這個輪軸結(jié)構(gòu)中，比較文學(xué)是輪轂，民族文學(xué)傳統(tǒng)是輪輻。第二種雙人單車的結(jié)構(gòu)，是比較文學(xué)與另一種全國性的語言文學(xué)傳統(tǒng)——通常是英語——相結(jié)合，形成了一個英語與比較文學(xué)系，雙力驅(qū)動。第三種傘狀模式通常被用于那些不提供國別文學(xué)傳統(tǒng)（如德語、俄語或法語的）比較文學(xué)博士學(xué)位的學(xué)校。前三種模式側(cè)重文學(xué)性，而第四種“摸彩袋”則是跨學(xué)科的模式，如比較文學(xué)與電影研究的結(jié)合。這是作者所推重的“阿米巴為王”模式。該文指出，事實上，過去十年的比較文學(xué)工作的特點是摧毀壁壘或邊界：歷史時期之間、國別傳統(tǒng)之間、媒體之間和學(xué)科之間的邊界。這種對其他學(xué)科和傳統(tǒng)兼收并蓄的過程，正如阿米巴變形蟲巧妙地通過吸收其他微小的有機體一樣，大大地滋養(yǎng)和豐富了比較文學(xué)。比較文學(xué)未來，將繼續(xù)朝著這個方向發(fā)展和嬗變。同阿米巴變形蟲一樣，比較文學(xué)學(xué)科也將持續(xù)進化，避免停滯不前。阿米巴為王，意味著“摧毀壁壘或邊界”，隨語境滑動與交疊而持續(xù)生成新的跨界空間及意義。

當(dāng)代萬花筒式的跨語境交往關(guān)系呼喚“間性論”理論建構(gòu)

作為當(dāng)代世界一種哲學(xué)和美學(xué)思潮，“間性論”具有豐富的哲理蘊涵和思想資源，滲透和影響了人類的哲學(xué)、美學(xué)、傳媒理論、生態(tài)思維、文化人類學(xué)等眾多領(lǐng)域。近年來，域外“間性論”擁有很多新進展。美國、日本、法國等不同文化背景的研究者重新審視和激活東西方文化、哲學(xué)和美學(xué)的思想資源，進一步探討“微細(xì)間性”“移動間性”和“間托邦”等新范疇，研究“間”與“閑”“通”“生成”和“共贏”等當(dāng)代重要學(xué)術(shù)和理論創(chuàng)新問題，豐富和推進了間性論研究。

從國際美學(xué)視野看，荷蘭著名美學(xué)家穆爾（Jos de Mul，2007—2010年任國際美學(xué)學(xué)會主席）教授提出“間性文化闡釋學(xué)”（Intercultural Hermeneutics）。他依據(jù)闡釋學(xué)原理認(rèn)為：前現(xiàn)代獨白型文化，現(xiàn)代對話型多元文化與后現(xiàn)代播撒型萬花筒式（Kaleidoscopic）交互文化，既是歷時性的階段論，又是共時性的交疊互滲關(guān)系。而“視界播撒”闡釋學(xué)以“文化間性和混雜性”為特征，在當(dāng)代世界生成了跨語境的間性文化闡釋學(xué)的重要基礎(chǔ)，催生了“居間”思維的文藝美學(xué)新取向。通過采借、改造和豐富穆爾教授的文化間性闡釋學(xué)的美學(xué)圖式，酌情添加比較文學(xué)嬗變的三段論圖式：一是前現(xiàn)代階段單一文化與獨白型交往形態(tài)——對應(yīng)于法國學(xué)派的影響研究；二是現(xiàn)代社會多元文化與對話型交往形態(tài)——對應(yīng)于美國學(xué)派的平行研究；三是后現(xiàn)代間性文化與萬花筒式交往形態(tài)——對應(yīng)于當(dāng)代世界跨語境詩學(xué)的間性研究。

跨語境詩學(xué)以互動生成、富于增值性的間性論為核心，其社會文化基礎(chǔ)呈現(xiàn)出一種縱橫交錯的復(fù)雜形態(tài)。在歷時性維度：前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代的次第演進，構(gòu)成了萬花筒式的當(dāng)今世界間性文化關(guān)系。在共時性維度：不同語境空前交疊互滲，促使多重間性的動態(tài)共生。

從比較文學(xué)到跨語境詩學(xué)

跨語境詩學(xué)是間性論轉(zhuǎn)向在比較文學(xué)與世界文學(xué)以及文藝美學(xué)理論領(lǐng)域的反映。面對當(dāng)今“萬花筒式的視界播撒”時代和“多媒體表達(dá)時代的新文學(xué)混雜”情境，比較文學(xué)與比較詩學(xué)傳統(tǒng)的“跨文化、跨語言、跨學(xué)科……”表達(dá)式是否仍然適用，是否已經(jīng)磨耗了自身，漸漸淪為老生常談？目前學(xué)界較為熟悉和采用比較文化、比較詩學(xué)與比較文學(xué)理論方法，強調(diào)跨文化、跨語言、跨民族等屬性，而同一文化、同一語言、同一民族之間的比較研究不被認(rèn)可，因此顯得頗為生硬促狹。而實際上，文藝?yán)碚撆c批評形態(tài)極為豐富，文學(xué)、詩學(xué)與美學(xué)的意蘊往往根據(jù)語境的不同變化多端，于今尤盛。因此，需要更為注重“間性”或“居間”（in-between）的交互與生成巨大可能性，從比較文學(xué)經(jīng)由比較詩學(xué)邁向跨語境詩學(xué)。

就學(xué)理性而言，跨語境詩學(xué)比傳統(tǒng)比較文學(xué)、比較詩學(xué)更為開放，它不再拘泥于是否“跨民族、跨語言、跨文化……”等畫地為牢的“比較”規(guī)則，而是以間性論和生成論相結(jié)合的交互視界和滑動語境探求意義的變異。因而它更為切合文學(xué)理論與批評實踐的關(guān)聯(lián)域，更為細(xì)致豐贍——尤其是面對散居族裔文學(xué)批評、種族混血文化和少數(shù)族裔文學(xué)，也更為符合當(dāng)代學(xué)術(shù)思維的多元流變、開放互動的特征。

跨語境詩學(xué)的內(nèi)核間性論匯聚了不同文化、國別和地區(qū)的間性論思想資源。譬如，西方哲人弗盧瑟、德勒茲、加塔利、海德格爾以及弗朗索瓦·于連等的間性論思想。東方詩學(xué)智慧領(lǐng)域的老莊等哲人及佛禪、吠陀、奧義書、《薄伽梵歌》《易經(jīng)》《鬼谷子》的居間思想，以及日本審美文化。如當(dāng)代日本學(xué)者黑川雅之《日本的八個審美意識》認(rèn)為，“間”是日本審美意識的一個特別重要元素，堪稱“日本審美意識的根基”。

總體上，跨語境詩學(xué)以間性論為核心，以生成論為取向，以共贏論為旨?xì)w，踐行文化交往合理化原則。當(dāng)代萬花筒式交互文化視界，生成了繁復(fù)多姿的交往語境。主體間性、思想間性、文學(xué)間性、文化間性、微細(xì)間性和移動間性日趨復(fù)雜多元，文藝美學(xué)思想資源加速匯聚、變異、生成，由此促使跨語境詩學(xué)走向了理論前臺。

（本文系國家社科基金項目“東方美學(xué)的當(dāng)代化與國際化會通研究”（18XWW003）階段性成果）

（作者單位：廣西師范大學(xué)文學(xué)院）