本文系《中國(guó)文藝評(píng)論》雜志所刊約萬(wàn)字理論評(píng)論文章第三部分

如果把時(shí)代看作一場(chǎng)大考，文藝有沒(méi)有交出以及交出怎樣的答卷，是文學(xué)史和藝術(shù)史要描述的內(nèi)容，也是文藝?yán)碚撘芯康恼n題。這是一個(gè)大問(wèn)題，可以分解成若干子問(wèn)題。比如，文藝的功能是什么？時(shí)代是不是一場(chǎng)大考？怎么準(zhǔn)確提煉時(shí)代精神？文藝和時(shí)代是什么關(guān)系？文藝要不要及時(shí)反映時(shí)代？怎么評(píng)判文藝對(duì)時(shí)代的藝術(shù)表達(dá)？每一個(gè)子問(wèn)題都不小，也復(fù)雜，其中，文藝的功能是本源性問(wèn)題。

時(shí)代的文學(xué)書(shū)寫(xiě)要及時(shí)且有效

從某種程度上說(shuō)，沒(méi)有書(shū)寫(xiě)便沒(méi)有歷史。我們對(duì)于歷史的認(rèn)知，有兩個(gè)重要來(lái)源，一是史料文字，二是文學(xué)文字。前者構(gòu)成歷史認(rèn)知的框架和骨骼，后者構(gòu)成框架和骨骼下的血肉和細(xì)節(jié)。一個(gè)優(yōu)秀的作家，一定是時(shí)代認(rèn)真的觀(guān)察者和準(zhǔn)確的書(shū)寫(xiě)者，會(huì)在歷史的大框架下展開(kāi)對(duì)現(xiàn)實(shí)的想象和構(gòu)建。人類(lèi)社會(huì)經(jīng)歷的苦難、進(jìn)步和勇氣，都應(yīng)該收進(jìn)作家的視野。但事實(shí)上，我們能看到，作家能寫(xiě)出來(lái)，以后能流傳后世者，萬(wàn)無(wú)其一。這是為什么？不是作家不努力，寫(xiě)作是極其復(fù)雜的精神活動(dòng)。從素材到文本，需要消化，需要重建，還需要機(jī)緣，這就需要我們有耐心，要給文學(xué)以時(shí)間。

阿列克謝耶維奇2012年出版的非虛構(gòu)文本《切爾諾貝利的回憶：核災(zāi)難口述史》，是關(guān)于1986年切爾諾貝利核電站爆炸事件一線(xiàn)證人的筆錄。汶川大地震十年后，阿來(lái)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《云中記》問(wèn)世，成為“災(zāi)難和救贖”的見(jiàn)證?！对浦杏洝肥且皇资闱殚L(zhǎng)詩(shī)，也是一部精神信史，寫(xiě)出了人類(lèi)面對(duì)自然災(zāi)難的體認(rèn)和精神自救?！对浦杏洝穼?xiě)作的啟發(fā)至少有三。第一，對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)重大事件的書(shū)寫(xiě)，藝術(shù)表現(xiàn)力永遠(yuǎn)是第一位，藝術(shù)表現(xiàn)方式完全可以多樣化。《云中記》沒(méi)有采用傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)法，甚至也不是現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格作品，它具有濃厚的表現(xiàn)主義色彩，更像一部心靈史，屬于現(xiàn)代派的陣營(yíng)。但它可信，有感染力，令人震撼，有效地打開(kāi)了關(guān)于災(zāi)后重建的認(rèn)識(shí)路徑。藝術(shù)超越了現(xiàn)實(shí)，是有創(chuàng)造性的藝術(shù)表現(xiàn)。第二，建立在對(duì)人和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系基礎(chǔ)上的詩(shī)性乃至神性的書(shū)寫(xiě)，徹底征服了讀者。這種書(shū)寫(xiě)飽含文化體認(rèn)。文化體認(rèn)，考驗(yàn)作家的哲學(xué)思想力和歷史認(rèn)知力。小說(shuō)具有鮮亮的單純。故事簡(jiǎn)單，人物少，但凝結(jié)在主要人物身上的詩(shī)性和神性是光點(diǎn)，照進(jìn)了讀者的心靈。第三，未經(jīng)思考的經(jīng)驗(yàn)不是經(jīng)驗(yàn)，未經(jīng)想象的經(jīng)驗(yàn)不是文學(xué)。小說(shuō)捍衛(wèi)的經(jīng)驗(yàn)是具有想象力和審美價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)。未經(jīng)思考和想象，用平庸的形式匆忙表達(dá)，是對(duì)珍貴的時(shí)代經(jīng)驗(yàn)的浪費(fèi)。寫(xiě)出療治人心、見(jiàn)證時(shí)代的作品，文學(xué)的功能和藝術(shù)的審美才會(huì)同步，才能向經(jīng)典靠近。

關(guān)于時(shí)代的文學(xué)書(shū)寫(xiě)，要及時(shí)，更要有效表達(dá)。所以只有處理好以下兩個(gè)問(wèn)題，才可能產(chǎn)生有效表達(dá)。

01

歷史觀(guān)和辯證法。這兩者都是思想方式，是認(rèn)知和理解時(shí)代的前提。歷史觀(guān)和歷史思維需要自覺(jué)訓(xùn)練。歷史觀(guān)是長(zhǎng)線(xiàn)，是大局觀(guān)。大局意識(shí)決定現(xiàn)實(shí)態(tài)度。文學(xué)不僅要告訴讀者你看到的世界的樣子，還要告訴讀者許多人看到的世界的樣子。歷史觀(guān)決定作品能走多遠(yuǎn)。每個(gè)具體的創(chuàng)作主體都有具體的文化背景，即成長(zhǎng)背景。超越個(gè)體的成長(zhǎng)局限，超越經(jīng)驗(yàn)局限，建立歷史思維和整體觀(guān)，會(huì)把個(gè)體的文化景深拉長(zhǎng)，廣角加大。對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)不只是一堆素材，而是認(rèn)識(shí)世界的起點(diǎn)和依據(jù)。把人和事放在歷史的維度下觀(guān)察，格局和視野才能得到拓展，重點(diǎn)和本質(zhì)才能顯山露水。通過(guò)認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展規(guī)律，也就會(huì)理解紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)本身。當(dāng)代文學(xué)界“40后”和“50后”的共同點(diǎn)是具有歷史思維和歷史經(jīng)驗(yàn)，這也使他們的作品識(shí)別性較高。而“80后”和“90后”的普遍特點(diǎn)是，受教育程度較高，知識(shí)面寬，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫(xiě)作表現(xiàn)出的知識(shí)量可證。但現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)匱乏，歷史思維欠缺，這些都成為新青年寫(xiě)作的短板。

建立歷史思維，強(qiáng)調(diào)觀(guān)察事物要有歷史底色。講究辯證思維，強(qiáng)調(diào)觀(guān)察事物要全面而不是片面，要本質(zhì)而不是表象。要善于分析主要矛盾和次要矛盾，把握現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系，關(guān)鍵是建立整體觀(guān)和總體觀(guān)，包括對(duì)時(shí)間的整體觀(guān)和空間的總體意識(shí)。在此基礎(chǔ)上，我們就能理解為什么要看清歷史發(fā)展的大勢(shì)，要及時(shí)記錄時(shí)代現(xiàn)實(shí)的大事、要事、大轉(zhuǎn)折和大變化，透過(guò)紛繁復(fù)雜的表象把握主流和核心，把握真實(shí)趨勢(shì)。每一個(gè)寫(xiě)作者都是歷史中的人，時(shí)代中的人，都對(duì)時(shí)代負(fù)有責(zé)任。這也是我們今天反復(fù)提作家柳青的原因?！秳?chuàng)業(yè)史》從文本的角度來(lái)看并不是無(wú)可挑剔的，從文學(xué)性的角度來(lái)說(shuō)也不是同時(shí)期最好的，但它的認(rèn)識(shí)價(jià)值獨(dú)一無(wú)二、出類(lèi)拔萃。柳青以一個(gè)記者對(duì)于歷史變化的敏感，以一個(gè)作家對(duì)于文字記錄的責(zé)任，抓住了陜西農(nóng)村和農(nóng)民的這個(gè)局部，提煉出普遍存在的農(nóng)村和農(nóng)民問(wèn)題，用鮮活的形象、文學(xué)的語(yǔ)言寫(xiě)出來(lái)，并傳播開(kāi)來(lái)。對(duì)當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)政策產(chǎn)生了重要影響，文學(xué)深度介入社會(huì)生活，是柳青和《創(chuàng)業(yè)史》為文學(xué)帶來(lái)的光榮?，F(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作在這方面的經(jīng)驗(yàn)比較突出，陜西作家繼承柳青傳統(tǒng)，從陳忠實(shí)的《白鹿原》，到賈平凹的《廢都》、陳彥的《裝臺(tái)》，雖側(cè)重不同，但對(duì)于不同歷史時(shí)期的社會(huì)歷史都有新的發(fā)現(xiàn)。包括以劉醒龍、談歌、何申、關(guān)仁山為代表的20世紀(jì)90年代中期的“現(xiàn)實(shí)主義沖擊波”，高呼“文學(xué)干預(yù)生活”。文學(xué)能否干預(yù)生活，取決于文學(xué)自身。文學(xué)能傳時(shí)代之聲，能領(lǐng)時(shí)代之先，才能在時(shí)代生活中擁有話(huà)語(yǔ)權(quán)。

文學(xué)有益于世道人心，有益于培根固本，才有“正能量”一說(shuō)。“正能量”也體現(xiàn)了文學(xué)的宣泄、療治功能。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“仁義禮智信”和西方基督教中的奉獻(xiàn)犧牲，都是人性中尊貴的一面，具有較大的感染力和共情力，引人向往。優(yōu)秀的作品，在寫(xiě)時(shí)代和生活重重矛盾的同時(shí)，一定會(huì)寫(xiě)出人性中的光亮，哪怕是微弱的光點(diǎn)。列夫?托爾斯泰被譽(yù)為19世紀(jì)世界文壇最重要的作家之一，也是基于其作品中的積極力量。深受俄蘇文學(xué)影響的作家梁曉聲，2018年出版的《人世間》可以說(shuō)是一部向列夫?托爾斯泰致敬的作品。這部長(zhǎng)篇小說(shuō)也是現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的重要收獲。關(guān)于東北老工業(yè)基地半個(gè)多歷史時(shí)期平民生活經(jīng)驗(yàn)的宏闊記錄細(xì)致可信，小說(shuō)對(duì)于平民子弟形象的塑造，既清晰透徹地寫(xiě)出人性的層次和矛盾，更飽含深情地寫(xiě)出時(shí)光機(jī)里人性的尊嚴(yán)和堅(jiān)持，寫(xiě)出人類(lèi)文明的底氣和社會(huì)發(fā)展的意義。發(fā)展和奮斗，是我們國(guó)家改革開(kāi)放40年來(lái)的時(shí)代精神。周秉義的勇氣和大義，周秉昆的堅(jiān)韌和仁善，都是這幾十年的人世間發(fā)生的真相和真理，由此寫(xiě)出愛(ài)和正義的動(dòng)人價(jià)值。周秉義和周秉昆這兩個(gè)人物，是《人世間》對(duì)當(dāng)代文學(xué)的貢獻(xiàn)。

02

想象力和表達(dá)力。這兩者都是藝術(shù)和技術(shù)方式，特別重要。言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)。這句話(huà)講的道理對(duì)于寫(xiě)作永遠(yuǎn)不過(guò)時(shí)。文藝創(chuàng)作進(jìn)入公眾視野的同時(shí)，產(chǎn)生了公共性。公共性是文藝的重要屬性。公共性的產(chǎn)生，表現(xiàn)為傳播力，有賴(lài)于文學(xué)性。在“新冠肺炎”肆虐的時(shí)期里，報(bào)刊網(wǎng)絡(luò)上各種形態(tài)的文藝創(chuàng)作開(kāi)始活躍起來(lái)。正如奧斯維辛之后要不要寫(xiě)詩(shī)——一個(gè)曾經(jīng)看似歷史的紙面上的問(wèn)題，在這個(gè)節(jié)骨眼上成為現(xiàn)實(shí)。大家都在議論，不少是激憤和情緒化的表達(dá)。其實(shí)這個(gè)時(shí)候，包括文學(xué)界在內(nèi)的文藝界，需要激情投入，也需要理性和理論的探討。

這是一場(chǎng)時(shí)代的大考，所有紙面上的理論研究，歸根結(jié)底要有還原到現(xiàn)實(shí)生活層面的可行性和操作性?！霸诠矠?zāi)難面前，公共藝術(shù)能夠形成一種團(tuán)結(jié)力量——為亡者及消逝的祈福和緬懷；對(duì)生者的激勵(lì)和寬慰，公民災(zāi)難意識(shí)的集體覺(jué)醒，公共意識(shí)內(nèi)在與外在的社會(huì)和文化價(jià)值都不容忽視。”文章合為時(shí)而著，文學(xué)是時(shí)代和生活的鏡子，也是時(shí)代和生活的推進(jìn)器。從歷史書(shū)寫(xiě)、凝聚力量的角度來(lái)說(shuō)，我們鼓勵(lì)同代人的記錄，“耳聽(tīng)為虛，眼見(jiàn)為實(shí)”，同代人的書(shū)寫(xiě)相對(duì)可信。從文藝的功能來(lái)說(shuō)，提倡及時(shí)和在場(chǎng)寫(xiě)作。但這個(gè)“及時(shí)”和“在場(chǎng)”，站在歷史的角度指“同時(shí)代”或“同一時(shí)期”，而不一定是“同一時(shí)刻”。面對(duì)時(shí)代，面對(duì)具體的時(shí)代，從記錄時(shí)代精神刻度的角度，文學(xué)創(chuàng)作有內(nèi)在規(guī)律，不追求急就章?？旌吐莿?chuàng)作的相對(duì)時(shí)效，與品質(zhì)不是絕對(duì)掛鉤的，與個(gè)體的消化、積累有關(guān)，也與文體有關(guān)。比如以抒情見(jiàn)長(zhǎng)的詩(shī)歌和以及時(shí)記錄見(jiàn)長(zhǎng)的報(bào)告文學(xué)，面對(duì)突發(fā)性事件，反應(yīng)通常比小說(shuō)要快，這是文體特點(diǎn)。汶川大地震期間，產(chǎn)生了大量的詩(shī)歌、散文和報(bào)告文學(xué)，其中不乏好作品，這對(duì)于及時(shí)記錄信息、溝通療治十分必要。

“災(zāi)難頻發(fā)引起的生存反思及預(yù)警威脅，災(zāi)后受傷心靈的撫慰和家園的重建、災(zāi)難中的溫情守望和人道弘揚(yáng)、為共同的災(zāi)難記憶的悲憫嘆息，種種情緒都是災(zāi)難中沖撞出來(lái)的創(chuàng)作靈感。藝術(shù)家在靈感的閃現(xiàn)間探尋一個(gè)公共問(wèn)題和審美價(jià)值之間的黃金比例?！边@個(gè)黃金比例，關(guān)系到我們的書(shū)寫(xiě)是否匹配正在發(fā)生的重大災(zāi)難。時(shí)代精神和文學(xué)表達(dá)有時(shí)間差，是技術(shù)問(wèn)題。時(shí)代精神和文學(xué)表達(dá)有緯度差，是認(rèn)知問(wèn)題。文藝是人類(lèi)自覺(jué)的精神創(chuàng)造，以人為原點(diǎn)，從人和文藝的關(guān)系起步，歷史地科學(xué)地客觀(guān)地探討文藝的形態(tài)和功能十分必要。對(duì)于這些問(wèn)題的認(rèn)知，形成了一個(gè)人的文藝觀(guān)。特別贊成查爾斯?艾略特?諾頓在《捍衛(wèi)想象》中表達(dá)的觀(guān)點(diǎn)，他認(rèn)為，在今日新學(xué)術(shù)的旋風(fēng)中，文學(xué)研究要研究通識(shí)教育的價(jià)值。通識(shí)教育包括歷史教育、哲學(xué)教育、審美教育，等等。審美教育，也是一種感受力和想象力的教育。通識(shí)教育最終培養(yǎng)的是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的理解力。在關(guān)于時(shí)代精神和文學(xué)表達(dá)的關(guān)系中，文學(xué)的認(rèn)知意義和精神意義壓倒了其字面意義。這也是為什么要重申文藝的功能的必要性。

至于字面意義和表達(dá)力，當(dāng)然也特別重要，它們是幫助認(rèn)知意義和精神意義走得更遠(yuǎn)的雙腿。文學(xué)回應(yīng)時(shí)代關(guān)切天經(jīng)地義。面對(duì)時(shí)代的大考，文學(xué)不能缺席，不能失言，也不能胡扯、瞎掰。經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)是經(jīng)典作品的門(mén)檻，也是文學(xué)創(chuàng)作的純正追求。由文字壘起的精神大廈，記錄了時(shí)代的風(fēng)貌與靈魂，思想內(nèi)涵、文化積累和藝術(shù)創(chuàng)新應(yīng)該成為衡量其藝術(shù)表達(dá)的基本維度。關(guān)于時(shí)代的書(shū)寫(xiě)，可能有千萬(wàn)條路徑，但無(wú)論哪條路徑，都務(wù)必要妥善處理及時(shí)表達(dá)和有效表達(dá)的關(guān)系。文字是呈堂證供，切勿漫不經(jīng)心，或者花言巧語(yǔ)。