在中國當(dāng)下的批評(píng)界和理論界，一個(gè)極為明顯而普遍的癥候是闡釋中國的“焦慮”?，F(xiàn)如今，文化研究和文化批評(píng)亟需一種新的理論范式和批評(píng)方法來扭轉(zhuǎn)當(dāng)前的理論焦慮。在這個(gè)背景下，周志強(qiáng)教授的新著《寓言論批評(píng)——當(dāng)代中國文學(xué)與文化研究論綱》反思當(dāng)下文學(xué)藝術(shù)批評(píng)中存在的問題，提出并構(gòu)建一種新的批評(píng)范式，即寓言論批評(píng)，用來闡釋當(dāng)前的文學(xué)藝術(shù)作品。

作為一種新的批評(píng)范式，寓言論批評(píng)的構(gòu)建首先要追溯到文化批評(píng)的地位和功能。在書中，周志強(qiáng)將文化批評(píng)提升到前所未有的高度。具體地說，作為一種新的批評(píng)范式，文化批評(píng)致力于對(duì)社會(huì)文化議題的研究，嘗試對(duì)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行改造，特別是希望通過改造觀念的方式來改造社會(huì)。如此一來，文化批評(píng)似乎“天然地”帶有一種批判的傳統(tǒng)。這里所說的批判，“既是繼承了康德的傳統(tǒng)，致力于知識(shí)的判斷和德行的分析，同時(shí)，更是充分發(fā)揚(yáng)了馬克思主義社會(huì)批判的傳統(tǒng)，將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判‘置換’為文化的批判”。

文化批評(píng)的政治性建立在對(duì)現(xiàn)代社會(huì)敘事危機(jī)的充分理解和把握的基礎(chǔ)之上。問題的關(guān)鍵在于，現(xiàn)代社會(huì)特別是資本主義社會(huì)的危機(jī)和矛盾并不是直接呈現(xiàn)在我們的面前。相反，它們經(jīng)過了重重的偽裝和掩飾而愈發(fā)令人捉摸不透。馬克思畢其一生，旨在揭開資本主義社會(huì)中資本流通和積累的秘密。同樣，文化批評(píng)也要穿過紛繁復(fù)雜的表象來揭示事物的真相，暴露出現(xiàn)實(shí)背后的“真實(shí)”。這就意味著，文化批評(píng)不僅要有直面社會(huì)危機(jī)和矛盾的政治性，還要有回到具體問題上的想象力。

文化批評(píng)旨在構(gòu)建真實(shí)的文本，這種“真實(shí)”并不是指細(xì)節(jié)的逼真，而是說合乎歷史邏輯前提下的總體性的真實(shí)。作為總體性的文化批評(píng)，改造自社會(huì)學(xué)的想象力，建立在世界物化圖景之上的批判、解放和召喚。它不僅要站在公共的立場(chǎng)上思考文化的問題，更要從抽象的層面上反思政治經(jīng)濟(jì)體制的結(jié)構(gòu)性困境。文化批評(píng)有了總體性意識(shí)，即認(rèn)清自身所處真實(shí)境遇的同時(shí)，還要解決如何實(shí)現(xiàn)這種總體性的問題。

這就不得不提到本雅明。經(jīng)本雅明重新闡釋后的寓言已經(jīng)上升到新的美學(xué)高度，其背后的內(nèi)涵是世界總體性的瓦解。換言之，盧卡奇的總體性已經(jīng)不再適用于當(dāng)下主體消融、現(xiàn)實(shí)模糊的語境。這倒不是說總體性無法用來闡釋當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，而是說它恰恰反向證明了，為應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)形象的碎片化和片面化，總體性必須得以重新賦形。從這個(gè)角度說，將寓言引入文化批評(píng)無疑是對(duì)總體性的一次全面改寫。一方面，文化批評(píng)只有建立起總體性的意識(shí)，才不會(huì)陷入到對(duì)細(xì)節(jié)真實(shí)的考究，才能在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的層面上確立起對(duì)結(jié)構(gòu)性問題的思考和總體性的批判；另一方面，當(dāng)下語境中的文化批評(píng)又要借助具體的形象來通向廣闊的歷史與階級(jí)意識(shí)。

不妨說，寓言論批評(píng)不承認(rèn)文本本身可以自足的表意，而是需要借助外在的另一套編碼系統(tǒng)來重新激活文本的意義。寓言論批評(píng)將所見之物視為辯證意象，通過將表面現(xiàn)象翻轉(zhuǎn)過來的方法，通向社會(huì)歷史的內(nèi)在邏輯，從而抵達(dá)內(nèi)部隱藏著的更真實(shí)的存在。這一點(diǎn)在書中具體的批評(píng)實(shí)踐中體現(xiàn)的尤為明顯。比如，在分析網(wǎng)絡(luò)官場(chǎng)小說的一章中，周志強(qiáng)指出《權(quán)力巔峰》看似是在意淫般地幻想如何和權(quán)力腐敗作斗爭的故事，實(shí)則是“用反霸權(quán)的方式充分體會(huì)霸權(quán)的快樂的一種寫作倫理”。

此外值得一提的是，周志強(qiáng)在書中創(chuàng)生出大量的概念用來闡釋當(dāng)前文學(xué)藝術(shù)和大眾文化，事實(shí)上，這也是他文化批評(píng)的一個(gè)重要特點(diǎn)?！吧禈分髁x”“怨恨電影”“嘻劇”“聲音政治”“聽覺中心主義”“倫理退化癥”“青春戀物癖”“卑戀情結(jié)”“多語性失語癥”“寓言現(xiàn)實(shí)主義”等全新的概念被發(fā)明，極富沖擊力地刷新著我們?cè)械恼J(rèn)知，旨在揭示大眾文化真正的秘密所在。在我看來，這種“概念焦慮”的背后是作者面對(duì)當(dāng)下飛速發(fā)展的大眾文化的某種隱憂，特別是如何認(rèn)清這些紛繁復(fù)雜的表象內(nèi)部的本質(zhì)。如果說既有認(rèn)知和理論無法有效地對(duì)接和闡釋當(dāng)前大眾文化的發(fā)展，那么為什么不可以用另辟蹊徑的方式重構(gòu)我們的經(jīng)驗(yàn)?zāi)?？進(jìn)一步說，“寓言論批評(píng)，也可以看作是通過概念的爆發(fā)力將人們從具體的生活經(jīng)驗(yàn)里拖拽出來的方式。每一次詞語的發(fā)明，都是一次擊碎同質(zhì)化歷史意識(shí)的過程，也是一次為當(dāng)下的生活打開外部之門的行動(dòng)?！睉?yīng)該說，運(yùn)用“概念星叢”來重組我們的認(rèn)知乃至情感結(jié)構(gòu)，不僅是作為寓言論批評(píng)的策略性調(diào)整，更暗含了作者引爆既有觀念進(jìn)而重構(gòu)認(rèn)知圖繪的野心。這些，都體現(xiàn)出一位文化批評(píng)者的學(xué)術(shù)品位和擔(dān)當(dāng)。

總之，周志強(qiáng)教授的新著《寓言論批評(píng)——當(dāng)代中國文學(xué)與文化研究論綱》面對(duì)當(dāng)前文學(xué)藝術(shù)新變，提出了一種全新的批評(píng)范式和方法。這對(duì)當(dāng)前苦于理論與現(xiàn)實(shí)錯(cuò)位的批評(píng)界而言，無疑找到了一條路。有趣的是，周志強(qiáng)在后記中戲稱自己對(duì)文獻(xiàn)材料的考據(jù)頗不感冒，好在對(duì)于梳理和闡釋偉大思想家的“盈余”充滿興趣。但在我看來，周志強(qiáng)能融匯黑格爾、馬克思、弗洛伊德、拉康、盧卡奇、本雅明、齊澤克等思想家為我所用，這種恢弘的理論氣勢(shì)不得不令人敬佩。再加上他對(duì)于當(dāng)前文學(xué)文化現(xiàn)場(chǎng)的敏感，這種直面文化研究和批評(píng)現(xiàn)場(chǎng)的學(xué)術(shù)意識(shí)和擔(dān)當(dāng)無疑是最值得肯定的。