靜靜凝視高二適的書(shū)法遺墨，那靈異的墨線(xiàn)，似高猿悲叫，亂水潛奔，這是流淌在古典詩(shī)文和經(jīng)典碑帖中的心靈對(duì)晤，是意與古會(huì)的神異契合。在筆力彌滿(mǎn)、意態(tài)天矯，行氣淋漓的筆勢(shì)中透映出一位傳統(tǒng)文人的自我風(fēng)神。從“赴速急就稱(chēng)奇觚,鬼哭神驚運(yùn)思初”的詩(shī)句里，流露出他作書(shū)時(shí)“筆所未到氣已吐”的豪邁心象。高二適的書(shū)法意象以氣勢(shì)開(kāi)張、書(shū)蘊(yùn)“詩(shī)意”為基調(diào)，以其精湛的筆墨古法、深厚淵深的文史修養(yǎng)和特立高潔的文人風(fēng)骨幻化熔鑄，開(kāi)古典主義之新境，堪稱(chēng)傳統(tǒng)書(shū)法草書(shū)一脈的浪漫主義大師。

讀書(shū)多節(jié)概，養(yǎng)氣在吟哦　高二適

高二適生于1903年，江蘇姜堰人。原名錫璜，后易二適，曾署瘖盫、舒鳧、磨鐵道人等，為江蘇省文史館館員，近現(xiàn)代著名書(shū)法家，有“當(dāng)代草圣”之譽(yù)。他一生追求人格獨(dú)立，不隨人作計(jì)，學(xué)術(shù)上溯本求源，書(shū)法上高揚(yáng)帖學(xué)，力追晉唐，尤嗜唐太宗父子書(shū)法。他曾自言：“予篤嗜唐太宗、高宗父子書(shū)，顧久不得佳搨，心焉憾之。今夏忽于舊肆獲此，摩挲石墨，益發(fā)臨池之興矣?！彼嗍葧?shū)如命，勤讀不止。所讀碑帖皆隨感而發(fā)，反復(fù)題跋，其眉批、評(píng)注、題記跋語(yǔ)皆為一時(shí)一境之感悟心得，各體書(shū)法、各種筆調(diào)有機(jī)結(jié)合，呈現(xiàn)出敏于思考的學(xué)者風(fēng)范。

怎樣師法古代經(jīng)典法帖？

從高二適所批注的《李貞武碑》來(lái)探尋其書(shū)學(xué)觀念和思想，概而言之有以下幾點(diǎn)：筆墨之道，臨池要勤；筆朗神清，俊美為上；刀筆互見(jiàn)，筆勢(shì)為先；言其出處，對(duì)比異同；立體讀帖，兼及文字。

書(shū)法，首先是書(shū)寫(xiě)的技藝。高二適崇尚書(shū)寫(xiě)之功自勤而來(lái)，后天的努力和功夫積累至關(guān)重要。曾言：“此事（書(shū)法）非紙成堆、墨成冢，不克見(jiàn)功效。”自1952年到1974年，22年間他十?dāng)?shù)次題跋此碑，朝夕臨習(xí)不輟，用功至勤。從“予常間月臨摹，便覺(jué)有餐霞飲露之概”“朝夕臨此”等語(yǔ)便可得見(jiàn)，他對(duì)《李貞武碑》是傾注了極大心力的。因此可以說(shuō)，臨摹中量的積累是書(shū)法學(xué)習(xí)產(chǎn)生質(zhì)變的前提和基礎(chǔ)。

致陶白手札（鼓樓病夫怕聞蟬） 高二適

書(shū)法中的神采是作品傳達(dá)出的風(fēng)神、氣韻、意趣，是書(shū)家精神氣質(zhì)、個(gè)性情懷的筆墨體現(xiàn)，也是最動(dòng)人之處。南齊王憎虔《筆意贊》序：“書(shū)之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人?！备叨m批注此碑，亦先重書(shū)神。他認(rèn)為：“書(shū)法無(wú)俊秀之氣，不得謂為藝事?！币虼耍诒咎惺褂么罅俊翱∶馈薄扒逍銦o(wú)對(duì)”“樸茂之至者也，秀勁”“清氣撲人，古今無(wú)對(duì)”等描述來(lái)闡發(fā)他對(duì)高宗書(shū)法最為直接的審美感受。

而書(shū)法墨跡和碑帖拓本是學(xué)習(xí)書(shū)法的兩大取法源頭，在面對(duì)刻鑄文字的時(shí)候，必須結(jié)合對(duì)墨跡欣賞的經(jīng)驗(yàn)，把點(diǎn)畫(huà)的筆鋒使轉(zhuǎn)及其復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)形象地補(bǔ)充其中，這才足以重現(xiàn)完整意義上的書(shū)寫(xiě)過(guò)程。如高二適批注云：“（出）筆鋒活現(xiàn)，（緒言）諸字如見(jiàn)真跡，所謂毫芒畢露也。如見(jiàn)真跡，而無(wú)一筆輕忽，骨肉停勻?！敝T如此類(lèi)的語(yǔ)句都可看出其透過(guò)刀鋒力追筆意的識(shí)見(jiàn)和力圖想象回放書(shū)寫(xiě)原貌的能力。“寫(xiě)此要有斫陣筆勢(shì)，方為合作也”一語(yǔ)，更加道破了此碑最突出的斬截爽健的用筆特征，足見(jiàn)其對(duì)碑帖理解的準(zhǔn)確和敏感。

劉楨公讌詩(shī)一首 高二適

高二適在讀帖臨摹的過(guò)程中，不僅細(xì)心研讀每個(gè)字的形質(zhì)、神采等書(shū)法本體要素，在縱向上還考其由來(lái)，從文字書(shū)體的演變上探其原委。與此同時(shí)，橫向上則以不同書(shū)家進(jìn)行比較，使得各自的書(shū)風(fēng)特點(diǎn)更加清晰明了。如“高宗行草大似晉賢風(fēng)格，其綿中裹鐵之勢(shì)，絕可慕愛(ài)。文皇多剛，天皇格多柔，此兩言決耳?！薄啊敦懳洹房膳c文皇之《溫泉銘》合參?！薄案咦谧址?，（點(diǎn)）尤厚重出神入化，高宗有之矣?！?/p>

同時(shí)，高二適研習(xí)碑帖，不僅關(guān)注書(shū)法藝術(shù)本身，而是全方位立體式的研究，他還關(guān)注碑帖所蘊(yùn)含的文字內(nèi)容，如“銘詞至佳”“其四文佳” 。這種方式一方面使得每一通的臨帖學(xué)習(xí)都變得富有新意，始終以一種鮮活的狀態(tài)享受書(shū)法，這也是當(dāng)代書(shū)家缺乏書(shū)卷氣和自然氣息的問(wèn)題所在。

從大量散見(jiàn)于各個(gè)碑帖中的題跋感受經(jīng)典書(shū)法的魅力，這正是作為學(xué)者、書(shū)家、詩(shī)人的高二適研究書(shū)史、書(shū)論、書(shū)家以及書(shū)法形式技巧、風(fēng)格流變的最為真實(shí)的記錄。同時(shí)，高二適不囿陳見(jiàn)，往往對(duì)歷史上公認(rèn)的經(jīng)典名作提出質(zhì)疑，重新思量，詳加評(píng)說(shuō)，發(fā)前人之所未發(fā)，閃耀著獨(dú)立思想者的光芒，這對(duì)當(dāng)代書(shū)法研究者解讀經(jīng)典碑帖提供了嶄新的視角。

如何進(jìn)行個(gè)人書(shū)法面貌的創(chuàng)造？

中國(guó)文人歷來(lái)推崇人格精神的獨(dú)立，尤以風(fēng)骨高逸、氣象獨(dú)張為畢生之追求。那彌漫在詩(shī)文書(shū)畫(huà)中的清逸氣息和高古格調(diào)，是一個(gè)文人生命氣格的彰顯和流露，是精神世界的濃縮和菁華?！敖细呱m，巍然一碩書(shū)也?！闭滦袊?yán)曾這樣贊許高二適。

綜覽高二適的文藝成就，主要是由詩(shī)文和書(shū)法這兩大部分有機(jī)組成的。詩(shī)文是他藝術(shù)氣象的源泉和動(dòng)力，書(shū)法是他才思馳騁的神駿，這兩項(xiàng)是他治學(xué)的畢生主張和一貫?zāi)繕?biāo)，二者血脈貫通、相互融匯。

高二適的文章主要是學(xué)術(shù)論文，如《蘭亭序的真?zhèn)务g議》《蘭亭序真?zhèn)沃亳g議》以及《新定急就章及考證》等，此外文史著作有《〈劉夢(mèng)得集〉校錄》《劉賓客辨易九疏記》等。其他書(shū)札則主要敘事，而抒發(fā)性靈之作則全在于詩(shī)，詩(shī)在他的總體文藝成就中是重中之重，也最能見(jiàn)其心志。

七絕兩首 高二適

致莊希祖手札 高二適

作詩(shī)或讀詩(shī)古稱(chēng)吟哦，高二適曾有自撰聯(lián)書(shū)作云“讀書(shū)多節(jié)概，養(yǎng)氣在吟哦” 。吟哦養(yǎng)氣亦成為他日常精神生活的重要內(nèi)容。他的詩(shī)隨情抒發(fā)，隨手著錄，極見(jiàn)其堅(jiān)毅個(gè)性和特立獨(dú)行之修養(yǎng)。著名詩(shī)人俞律評(píng)其詩(shī)歌云：“他意氣自許，觀世事，察人生，發(fā)為歌詠，其與世向背，歷來(lái)一以貫之，因而其詩(shī)無(wú)一首不志高言潔，志大辭宏，志遠(yuǎn)旨永，乃第一等襟抱，第一等學(xué)識(shí)，第一等真詩(shī)?！币虼斯P者認(rèn)為：高二適的書(shū)法就是他詩(shī)歌氣象和文人品格的濃縮和筆墨映現(xiàn)，是他書(shū)如其人的真實(shí)流露。

高二適一生愛(ài)詩(shī)，常朝夕吟哦，作詩(shī)無(wú)數(shù)，有黃山書(shū)社二十世紀(jì)詩(shī)詞名家別集叢書(shū)之《高二適詩(shī)存》刊行于世。他讀古人詩(shī)廣取博收，尤宗法江西詩(shī)派，故用典較多，尤其對(duì)唐代杜甫、韓愈、柳宗元、劉禹錫，宋代陳后山等都曾下過(guò)相當(dāng)?shù)墓Ψ颉６舨?、孤傲、耿介的氣質(zhì)與杜甫詩(shī)作、江西詩(shī)派的神韻一拍即合，而這些詩(shī)意精神正暗合了他書(shū)法審美理念的生發(fā)，杜甫詩(shī)作“書(shū)貴瘦硬方通神”“草書(shū)非古空雄壯”中的“瘦硬”“入古”“雄壯”正是他草書(shū)審美理念的追求所在。1966年高二適“臨《宋拓祖石絳帖》，專(zhuān)攻瘦勁一派”和題《李貞武碑》“此碑結(jié)體瘦勁，久寫(xiě)有益，見(jiàn)清剛之氣生于毫端，其高妙大為獨(dú)步云，能于細(xì)致中求莽放尤難?！睆闹锌梢钥闯鏊皶?shū)美以詩(shī)美為尚，二者美美與共”的大美情懷。

給寶松、延午詩(shī) 高二適

蘭亭繭紙入昭陵 高二適

至此，我們似乎恍然頓覺(jué)，高二適的書(shū)學(xué)正是根植于中華經(jīng)典文化的精華，以王羲之為書(shū)法之基，化以文史浩淼的詩(shī)文之蒙養(yǎng)，并將詩(shī)、書(shū)、文這三大領(lǐng)域的傳統(tǒng)精魂融為一爐、深入堂奧，走出一條真純敦厚的書(shū)法正道。只有對(duì)傳統(tǒng)文化如此高深理解和把握者，方可臻此妙境。如其所言，高二適晚年的書(shū)法確實(shí)也完全達(dá)到了“轉(zhuǎn)動(dòng)回旋，強(qiáng)弱高下，無(wú)施而不可的最高境界” 。

當(dāng)今書(shū)壇，亂象雜生，各種流派層出不窮，有你方唱罷我登場(chǎng)者、有徒有手技胸?zé)o點(diǎn)墨者、有浮華流俗不堪入目者等等，與高二適那傲然獨(dú)立的文人風(fēng)骨和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度以及高昂的藝術(shù)才情和正大氣象形成了強(qiáng)烈反差。蘇軾曾言：“作字之法，識(shí)淺、見(jiàn)狹、學(xué)不足，三者終不能盡妙?！边@正說(shuō)明：書(shū)法不僅需要技能，它更是一種文化現(xiàn)象，需要見(jiàn)識(shí)、學(xué)養(yǎng)去涵養(yǎng)。高二適亦曾慷慨高呼、啟悟后學(xué)云：“凡人有作，須有所寄托，不然，則字匠之為，有識(shí)者定嗤之以鼻也?！?/p>

羅曼·羅蘭曾說(shuō)：“沒(méi)有偉大的品格，就沒(méi)有偉大的人，甚至也沒(méi)有偉大的藝術(shù)家，偉大的行動(dòng)者?！倍叨m以一種卓然獨(dú)立的人格氣象和風(fēng)骨，似一座燈塔照亮前行的路，感召后學(xué)，讓當(dāng)代書(shū)家撥開(kāi)迷霧，看清人文之道，不斷續(xù)寫(xiě)新的篇章。