尋找落差的緣由

影響網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)進(jìn)軍茅獎(jiǎng)，除了技術(shù)層面的因素外，更為重要的原因還是要從文學(xué)本身去尋找，而傳統(tǒng)的文學(xué)（主要指純文學(xué)或精英文學(xué)）則是它的基本參照。

首先，從主體站位看，如果說(shuō)傳統(tǒng)作家是基于“文學(xué)性”的精英本位，網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作則主要是源于市場(chǎng)化的大眾需求，這在文學(xué)出發(fā)點(diǎn)上就呈現(xiàn)出兩種文學(xué)的“路向區(qū)隔”。早在幾年前李敬澤就曾在《人民日?qǐng)?bào)》撰文，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就是大眾閱讀的通俗文學(xué)。他說(shuō)：“有一度大家一談到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就含糊其辭，因?yàn)闆](méi)有一個(gè)歷史的參照系，被‘網(wǎng)絡(luò)’二字嚇住了，不知道該把這個(gè)文學(xué)往哪擺。其實(shí)位置很清楚，就是通俗文學(xué)。” 網(wǎng)絡(luò)作家沒(méi)有政府財(cái)政供養(yǎng)， 是從事大眾文化生產(chǎn)的“自由職業(yè)者”。他們不矯情，不掩飾，坦然承認(rèn)，所寫(xiě)的就是為大眾所喜愛(ài)的通俗文學(xué)，他們的站位就在這里，沒(méi)有什么不好。傳統(tǒng)作家多為“體制內(nèi)”身份的知識(shí)分子寫(xiě)作，他們需要為“文學(xué)”寫(xiě)作，作品講求“宏大敘事”和高遠(yuǎn)旨趣，追求深邃的寓意和藝術(shù)創(chuàng)新，這便是兩種文學(xué)明顯的差異。前者滿足的是普通受眾尤其是青少年的娛樂(lè)需要，后者則為文化高端人群、專業(yè)受眾提供精品力作，一個(gè)是“開(kāi)心小吃”，一個(gè)則是“文學(xué)大餐”，它們共同打造的“文學(xué)江湖”才是一個(gè)完整的文壇，才能讓每一個(gè)社會(huì)成員都有可能找到自己的心靈“所愛(ài)”，而缺少任何一方都會(huì)給受眾留下文學(xué)的“豁口”。其實(shí)這正是中國(guó)文學(xué)史“雅俗”二分的一大傳統(tǒng)。自《詩(shī)經(jīng)》分出“風(fēng)雅”以降，文學(xué)史就是在精英、通俗兩大潮頭沖刷下奔涌前行的歷史，大江東去無(wú)非“雅俗”洪波——三曹七子、陶淵明是雅，《子夜歌》《華山畿》《敕勒歌》等南北朝民歌是俗；唐詩(shī)、宋詞是雅，唐傳奇、“三言”“兩拍”是俗；《三國(guó)演義》《水滸傳》是雅，《三國(guó)志平話》《大宋宣和軼事》是俗，魯、郭、茅、巴、老、曹是雅，張恨水、還珠樓主、金庸、瓊瑤是俗。而在今天，以茅獎(jiǎng)、魯獎(jiǎng)為代表的傳統(tǒng)純文學(xué)是雅，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)則是俗。這個(gè)“俗”，不含任何貶義，它不是庸俗，也不是低俗或媚俗，而是在內(nèi)容上與人民大眾同聲相應(yīng)，在情感上與他們同氣相求，在形式上為他們所喜聞樂(lè)見(jiàn)?！八孜膶W(xué)”的大眾本位、民間立場(chǎng)、讀者中心，為文學(xué)做出的歷史性貢獻(xiàn)，正好彌補(bǔ)了“雅”文學(xué)、純文學(xué)的市場(chǎng)缺口。這和毛澤東提出的“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)”，習(xí)近平倡導(dǎo)的“文藝以人民為中心”的基本精神是一致的，也是文學(xué)起自民間、回饋大眾的邏輯本原使然。網(wǎng)絡(luò)作家阿菩曾明確表達(dá)過(guò)這樣的觀點(diǎn)：“以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為代表的俗文學(xué)，就是給老百姓看的，給庶民們看的，給中國(guó)占據(jù)人口絕大部分的人民群眾看的，無(wú)論是從表現(xiàn)形式上，還是所抒發(fā)的情感情緒上，我們可以很明確地看出，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的性質(zhì)，往上與港臺(tái)的武俠小說(shuō)言情小說(shuō)相通，與還珠樓主與張恨水相通，與《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》為代表的明朝四大奇書(shū)相通，與宋元話本相通，與《詩(shī)經(jīng)》中的國(guó)風(fēng)相通。” 雅與俗品相有別，功能有異，它們都是中國(guó)文學(xué)不可或缺的一個(gè)組成部分，二者可以相互補(bǔ)充卻不能彼此替代，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)可能難以達(dá)到傳統(tǒng)文學(xué)那樣的高度和精度，傳統(tǒng)文學(xué)也無(wú)需像網(wǎng)絡(luò)文學(xué)那樣為“廣場(chǎng)狂歡”而降格以求。

其二，正是作家站位和創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的不同，致使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在文學(xué)品相和藝術(shù)品質(zhì)上與傳統(tǒng)文學(xué)形成明顯落差。為了敘述的方便，我們?cè)嚵斜硪灾庇^陳示：

上述所列內(nèi)容是就兩種文學(xué)的一般情形而言，不排除會(huì)有例外。從這里不難看出，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)與傳統(tǒng)小說(shuō)的差異十分明顯，而茅獎(jiǎng)評(píng)選所依據(jù)的“文學(xué)”標(biāo)準(zhǔn)主要基于傳統(tǒng)文學(xué)來(lái)設(shè)立的，以之評(píng)價(jià)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，不啻“東面望者，不見(jiàn)西墻；南鄉(xiāng)視者，不睹北方” 了，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在這個(gè)擂臺(tái)上是難有勝算的。譬如，網(wǎng)絡(luò)作家如果是像本次茅獎(jiǎng)小說(shuō)《人世間》那樣，以從容而平實(shí)的筆調(diào)去寫(xiě)城市平民子弟幾十年的生活變遷，或者像《北上》那樣以“文學(xué)原鄉(xiāng)”的運(yùn)河情懷去表現(xiàn)作家對(duì)于世界的文學(xué)現(xiàn)象，在網(wǎng)絡(luò)文壇怕是會(huì)落落寡合、難有市場(chǎng)的；同樣，申報(bào)參評(píng)的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)《寫(xiě)給鼴鼠先生的情書(shū)》（吉祥夜）、《烏云遇皎月》（丁墨）均屬入選中國(guó)作協(xié)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)榜單的作品，它們?cè)诠适聵?gòu)架、情節(jié)巧置和文學(xué)想象力方面，與茅獎(jiǎng)小說(shuō)《應(yīng)物兄》《主角》甚至《牽風(fēng)記》相比毫不遜色，甚至略勝一籌，但在思想深度、文學(xué)格局、藝術(shù)創(chuàng)新、人物塑造的品貌，尤其是細(xì)節(jié)描寫(xiě)的豐沛度等方面，前者的落差卻是顯而易見(jiàn)的，這是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不得不面對(duì)的客觀卻又有些嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)。李洱的《應(yīng)物兄》用了96萬(wàn)字的篇幅去寫(xiě)濟(jì)州大學(xué)籌建“太和儒學(xué)研究院”，直到小說(shuō)結(jié)束研究院也沒(méi)有建成，作品的重要人物之一——準(zhǔn)備引進(jìn)的哈佛大學(xué)著名學(xué)者程濟(jì)世甚至最終都沒(méi)有露面，而期間孽生出的故事枝蔓和細(xì)節(jié)根須卻如同南方古榕樹(shù)一般盤(pán)根錯(cuò)節(jié)、恣肆叢生，讓人欲說(shuō)還休、味千無(wú)盡，這對(duì)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)而言不僅難以存活，簡(jiǎn)直就是“文字災(zāi)難”，網(wǎng)友不會(huì)容忍故事如此拖沓、支線如此的繁復(fù)和絮叨，但對(duì)純文學(xué)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，卻是一種藝術(shù)探索和獨(dú)到創(chuàng)新，成為它榮膺茅獎(jiǎng)的一大理由。

這就涉及到二者落差的第三個(gè)成因——文學(xué)功能作用的指向不同。在傳統(tǒng)文學(xué)看來(lái)，寫(xiě)作是有為而作的崇高事業(yè)，作者是“人類靈魂的工程師’或“社會(huì)良知的代言人”，作品是“國(guó)民精神所發(fā)的火光”和“引導(dǎo)國(guó)民精神的前途的燈火”（魯迅），文藝的精神品格和價(jià)值立場(chǎng)、人類的道德律令和心智原則，通過(guò)專業(yè)化的修辭美學(xué)表達(dá)，高擎在藝術(shù)審美的星空，對(duì)社會(huì)正義和人文倫理產(chǎn)生積極影響。我們古人秉持文學(xué)的社會(huì)性立場(chǎng)，把文學(xué)功能概括為“興觀群怨”（孔子）；“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”（《詩(shī)大序》）；“文人之筆，勸善懲惡”（王充）；“補(bǔ)察時(shí)政，泄導(dǎo)人情”（白居易），乃至“小說(shuō)救國(guó)”（梁?jiǎn)⒊┑鹊取，F(xiàn)代蘇俄文論進(jìn)入中國(guó)后，文學(xué)功能觀受畢達(dá)可夫、季莫菲耶夫和后來(lái)的波斯彼洛夫、斯托洛維奇、卡岡等人的影響，一般用審美認(rèn)識(shí)、審美教育、審美娛樂(lè)來(lái)概括文學(xué)的功能作用。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)并不否定這些功能，但網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作更趨向于后現(xiàn)代主義文化的功能范式，與德里達(dá)、利奧塔、鮑德里亞等人的觀念天然暗合或自覺(jué)靠近，如信奉削平深度模式，消褪歷史意識(shí)，主體性與個(gè)人風(fēng)格的喪失、距離感消失等。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，深度模式削平造成網(wǎng)絡(luò)作品的淺表感；歷史意識(shí)消失導(dǎo)致一些網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作漠視歷史傳統(tǒng)，只在當(dāng)下時(shí)間中體驗(yàn)即興的爽感；傳統(tǒng)的主體性被網(wǎng)絡(luò)主體間性所取代，造成人的中心地位的“零散化”；而距離感消失則代之以“機(jī)器復(fù)制”，導(dǎo)致藝術(shù)經(jīng)典性概念的隱退，作品成了某種“類象”的徽章。于是，就像王岳川先生在《后現(xiàn)代主義文化研究》所描述的：“藝術(shù)感知模式的支離破碎，藝術(shù)感性魅力的喪失，先鋒的革命性和藝術(shù)家風(fēng)格的消失，使藝術(shù)一步步成為非藝術(shù)和反藝術(shù)，審美成為‘審丑’。藝術(shù)不再具有‘超越性’，藝術(shù)已成為適應(yīng)性和沉淪性的代名詞。藝術(shù)等同于生活，生活成為了后現(xiàn)代人的藝術(shù)棋盤(pán)?！?網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的寫(xiě)作如同后現(xiàn)代主義文化理論家杰姆遜所揭示的：“盡管它很忠實(shí)地復(fù)制出現(xiàn)實(shí)，但也正是在這種復(fù)制中，形象將現(xiàn)實(shí)抽掉了，非真實(shí)化了……人們感覺(jué)到的不是過(guò)去那種可怕的孤獨(dú)和焦慮，而是一種沒(méi)有根、浮于表面的感覺(jué)，沒(méi)有真實(shí)感?！?我們看到，網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作更多的是一種悅心快意、自?shī)蕣嗜说妮p松游戲，作者猶如網(wǎng)上灌水的“閃客”和“撒歡的頑童”，創(chuàng)作成了意義剝蝕的感覺(jué)狂歡，只求個(gè)體欲望的盡情表達(dá)，沒(méi)有了寫(xiě)作之外的擔(dān)當(dāng)，因而被有人譏之為“亂貼大字報(bào)”“馬路邊木板上的信手涂鴉”。在這里，經(jīng)典不敵偶像，傳統(tǒng)不敵時(shí)尚，乃至出現(xiàn)“韓寒排名在韓愈之前，郭沫若排在郭敬明之后”之類的笑談。

當(dāng)然，除了人文審美功能的價(jià)值變化外，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還有更為直接的市場(chǎng)化商業(yè)功能——中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的崛起，特別是類型化小說(shuō)的爆發(fā)式增長(zhǎng)，與它的商業(yè)模式和產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)有著不容置疑的必然關(guān)聯(lián)，即由付費(fèi)閱讀、打賞和月票制度、版權(quán)轉(zhuǎn)讓、跨界分發(fā)所形成的“產(chǎn)業(yè)鏈”長(zhǎng)尾效應(yīng)，它們被稱作“起點(diǎn)模式”，因?yàn)檫@個(gè)商業(yè)模式是由龍頭網(wǎng)站起點(diǎn)中文網(wǎng)創(chuàng)立并得以廣泛使用的。不過(guò)，由網(wǎng)絡(luò)文學(xué)商業(yè)化形成的產(chǎn)業(yè)功能是一柄雙刃劍，一方面為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)特別的類型小說(shuō)的快速崛起提供了經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)，讓網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手和平臺(tái)經(jīng)營(yíng)者贏得了經(jīng)濟(jì)收入，推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)十幾年來(lái)的持續(xù)高速增長(zhǎng)；另一方面，也導(dǎo)致唯利是圖、金錢(qián)至上，放棄主體責(zé)任，忽視作品社會(huì)效果的情況。如何處理經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的關(guān)系，把握社會(huì)效益優(yōu)先下的二者平衡，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的差距也是顯而易見(jiàn)的。

參考文獻(xiàn):

[1]第八屆參評(píng)茅獎(jiǎng)的7部網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)分別是：王海鸰的《成長(zhǎng)》、菜刀姓李的《遍地狼煙》、顧堅(jiān)的《青果》、鄭彥英的《從呼吸到呻吟》、關(guān)中土的《中國(guó)脊梁》、宋麗晅的《辦公室風(fēng)聲》和容三惠的《刀子嘴與金鳳凰》等。

[2]第九屆茅獎(jiǎng)申報(bào)參評(píng)的5部網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)分別為：瘋丟子的《戰(zhàn)起1938》、卻卻的《戰(zhàn)長(zhǎng)沙》、張巍的《太太萬(wàn)歲》、尚建國(guó)的《文化商人》和歐陽(yáng)乾的《江湖兇猛》。

[3]參評(píng)第十屆茅獎(jiǎng)的17部網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)分別是：打眼《神藏》、丁墨《烏云遇皎月》、董江波《永遠(yuǎn)的純真年代》、鳳輕《盛世醫(yī)妃》、古箏《青果青》、紅九《請(qǐng)叫我總監(jiān)》、吉祥夜《寫(xiě)給鼴鼠先生的情書(shū)》、蔣勝男《燕云臺(tái)》、囧囧有妖《總有一天你會(huì)喜歡我》、李開(kāi)云《二胎囧爸》、林海聽(tīng)濤《冠軍之心》、姒錦《孤王寡女》、魏海龍《大西院》、舞清影《明月度關(guān)山》、西子情《青春制暖》、蕭西《完美守護(hù)養(yǎng)成記》、殷尋《他看見(jiàn)你的聲音》等。

[4]中國(guó)作家協(xié)會(huì)2019年3月11日修訂的第十屆《茅盾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)獎(jiǎng)條例》，中國(guó)作家網(wǎng)：http://www.hbzuojia.com/newzjw/vip_doc/12973293.html.

[5]歐陽(yáng)婷：《“茅獎(jiǎng)”與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展路向》，《小說(shuō)評(píng)論》2016年第1期。

[6]李敬澤：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)：文學(xué)自覺(jué)與文化自覺(jué)》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年7月25日。

[7]阿菩：《對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)觀念要再來(lái)一次解放思想和改革開(kāi)放——在2019年中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)論壇上的發(fā)言》，搜狐：http://www.sohu.com/a/339313585_662549.

[8]《呂氏春秋·去尤其》。

[9]王岳川：《后現(xiàn)代主義文化研究》，北京大學(xué)出版社1992年版，第244頁(yè)。

[10][美]弗.杰姆遜：《后現(xiàn)代主義與文化理論》，唐小兵譯，陜西師范大學(xué)出版社1986年版，第189-190頁(yè)。

[11]陳村主編《網(wǎng)絡(luò)之星叢書(shū)》·序，花城出版社2000年版，第4頁(yè)。

[12][芬蘭]萊恩.考斯基馬：《數(shù)字文學(xué)：從文本到超文本及其超越》，單小曦、陳后亮、聶春華譯，廣西師范大學(xué)出版社2011年版，第3頁(yè)。

[13]陳村主編《網(wǎng)絡(luò)之星叢書(shū)》·序，花城出版社2000年版，第3頁(yè)。

[14]阿菩：《對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)觀念要再來(lái)一次解放思想和改革開(kāi)放——在2019年中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)論壇上的發(fā)言》，搜狐：http://www.sohu.com/a/339313585_662549.

[15]筆者曾對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的概念做出過(guò)三重界定：廣義的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是指經(jīng)電子化處理后所有上網(wǎng)了的文學(xué)作品，即凡在互聯(lián)網(wǎng)上傳播的文學(xué)都是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)；本義上的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是指發(fā)布于互聯(lián)網(wǎng)上的原創(chuàng)文學(xué)，即用電腦創(chuàng)作、在互聯(lián)網(wǎng)上首發(fā)的文學(xué)作品；狹義的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是指超文本鏈接和多媒體制作的作品，或者是借助特定創(chuàng)作軟件在電腦上自動(dòng)生成的作品，這種文學(xué)具有網(wǎng)絡(luò)的依賴性、延伸性和網(wǎng)民互動(dòng)性等特征，最能體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)媒介的技術(shù)特色，它們永遠(yuǎn)“活”在網(wǎng)絡(luò)中，不能下載做媒介轉(zhuǎn)換，一旦離開(kāi)了網(wǎng)絡(luò)就不能生存。這樣的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)印刷文學(xué)完全區(qū)分開(kāi)來(lái)，因而是真正意義上的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。見(jiàn)歐陽(yáng)友權(quán)主編《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)概論》，北京大學(xué)出版社2008年版，第3頁(yè)。

[16]邵燕君在《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“斷代史”與“傳統(tǒng)網(wǎng)文”的經(jīng)典化》一文中說(shuō)：“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之所以被人們解讀為‘通俗文學(xué)的網(wǎng)絡(luò)版’，其實(shí)是出于其作為‘印刷文明遺腹子’的慣性。從某種意義上說(shuō)，那些顯示了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)高度和深度的經(jīng)典性作品，代表的是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)‘古典時(shí)代’的成就?！陛d《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究》2019年第2期。

[17]單小曦：《媒介與文學(xué)：媒介文藝學(xué)引論》，商務(wù)印書(shū)館2015年版，第209頁(yè)。

[18]參見(jiàn)邵燕君：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“斷代史”與“傳統(tǒng)網(wǎng)文”的經(jīng)典化》一文的第三部分：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“金字塔系統(tǒng)”與“網(wǎng)絡(luò)類型文經(jīng)典”的產(chǎn)生機(jī)制，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究》2019年第2期。

[19]邵燕君：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“斷代史”與“傳統(tǒng)網(wǎng)文”的經(jīng)典化》，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究》2019年第2期。

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網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“陪跑茅獎(jiǎng)”的緣由與啟示（一）