一部人類社會發(fā)展史就是一部不斷面對災(zāi)難、抵御災(zāi)難、戰(zhàn)勝災(zāi)難的歷史，而文藝是人類心靈與社會良知的書寫與記錄，于是災(zāi)難書寫也成為很多民族的文藝傳統(tǒng)之一。中國災(zāi)難文學(xué)自先秦以來，就一直保持“詩言志”“興觀群怨”“實錄直書”的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)。這一美學(xué)傳統(tǒng)，在中國當(dāng)代文藝發(fā)展歷程中體現(xiàn)得異常突出。進(jìn)入新世紀(jì)以來，我們經(jīng)歷了2003年SARS病毒， 2008年低溫雨雪冰凍災(zāi)害和汶川特大地震， 2010年初全國二十多個省份發(fā)生嚴(yán)重低溫冷凍和雪災(zāi)、甘南舟曲“8 · 8”特大泥石流災(zāi)害等災(zāi)難，在這一次次災(zāi)難面前，文藝工作者都發(fā)揮了凝聚民心、鼓舞士氣、拓展思想深度與提升美學(xué)品格的獨(dú)特社會功能。在此次新冠肺炎疫情發(fā)生后，文藝工作者積極開展文藝創(chuàng)作，用藝術(shù)的審美形式撫平社會焦慮，在災(zāi)難中關(guān)注生命個體的脆弱無常與堅韌抵抗，歌頌中華民族大善大愛精神，激勵全社會投入抗疫戰(zhàn)爭，真正體現(xiàn)了文藝為人民書寫的時代擔(dān)當(dāng)。戰(zhàn)“疫”文藝還在進(jìn)行之中，我們透過已涌現(xiàn)的作品，可以感知戰(zhàn)“疫”文藝延續(xù)中國美學(xué)精神的傳統(tǒng)和新時代的新的書寫特質(zhì)。

從已經(jīng)看到的戰(zhàn)“疫”文藝作品觀察，它們主題指向一致，針對醫(yī)護(hù)救治、城市現(xiàn)狀、百姓生活等方面聚焦人的生活狀態(tài)，凸顯醫(yī)護(hù)人員救死扶傷的人性光輝；表現(xiàn)形式多樣，諸如詩歌、繪畫、舞蹈、書法、諧劇、快板、電視直播、紀(jì)錄片等，異彩紛呈；媒介融合突出，注重新媒介與互聯(lián)網(wǎng)的及時性和傳播力；藝術(shù)效果傳遞，強(qiáng)調(diào)觀賞性、藝術(shù)性、連續(xù)性和互動性的盡可能諧和。但是，由于戰(zhàn)“疫”還處在復(fù)雜艱難的過程之中，文藝創(chuàng)作與現(xiàn)實高度契合，還難以拉開一定的時空距離，難免會出現(xiàn)藝術(shù)質(zhì)量不一、空洞干澀、缺乏人文溫度和哲學(xué)深度的問題。

戰(zhàn)“疫”文藝應(yīng)向中國美學(xué)精神禮敬，繼承和弘揚(yáng)中華民族深厚的直面災(zāi)難的不屈不撓、勇于抗?fàn)幍娜宋那閼眩幌驊?zhàn)“疫”現(xiàn)實靠攏，深入觀察和把握國家堅決打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)的決策部署和顯著成效，了解戰(zhàn)“疫”第一線和身邊的可歌可泣的事跡和普通老百姓的悲歡離合故事；向災(zāi)難書寫的縱深掘進(jìn)，努力探尋戰(zhàn)“疫”文藝獨(dú)特的不同于其他文藝的內(nèi)在美學(xué)意味和特定表達(dá)形式，在藝術(shù)追求中凸顯當(dāng)代中國戰(zhàn)“疫”文藝的風(fēng)格特征和藝術(shù)氣派。

已經(jīng)涌現(xiàn)的戰(zhàn)“疫”文藝作品向我們提出了一個命題：人類該如何與大自然和諧相處，道法自然，天人合一？這成為我們必須回答的“天問” 。哪里有災(zāi)難，哪里就有反思；哪里有反思，哪里就有拯救。法國后現(xiàn)代哲學(xué)家利奧塔在《后現(xiàn)代知識狀況》中指出人類存在兩套宏大敘事即“思辨的敘事或解放的敘事” ，也即真理敘事與自由敘事。災(zāi)難書寫中的反思與批判的出發(fā)點或目的則是希望通過對災(zāi)難的反思與批判來追問災(zāi)難發(fā)生的根源，通過災(zāi)難書寫的“真理宏大敘事”來提醒人們吸取經(jīng)驗教訓(xùn)，避免重蹈覆轍，助推人類社會平安健康和可持續(xù)發(fā)展。

從目前的戰(zhàn)“疫”文藝來看，需要著力凸顯崇高美學(xué)與生命精神的藝術(shù)特征。十八世紀(jì)英國美學(xué)家博克在《論崇高與美》中認(rèn)為：“任何適于激發(fā)產(chǎn)生痛苦與危險的觀念，也就是說，任何令人敬畏的東西，或者涉及令人敬畏的事物，或者以類似恐懼的方式起作用，都是崇高的本源，即它產(chǎn)生于人心能感覺的最強(qiáng)有力的情感。 ”崇高是一種對恐懼與困難的克服，或在這種克服中表征出來的一種超越性精神。因此，崇高往往是一種偉大的精神，是對自身局限與缺陷的克服而產(chǎn)生的一種勝利之感。在災(zāi)難面前，人的生命受到災(zāi)難的威脅與恫嚇，而在威脅與恫嚇面前，人并未畏縮與屈服，而是表現(xiàn)出無比的頑強(qiáng)、堅毅與勇敢，在超越其自身的局限時，就很容易表現(xiàn)出一種崇高的偉大精神。中國當(dāng)代災(zāi)難文藝是對人與災(zāi)難的各種關(guān)系的書寫，尤其是書寫著人戰(zhàn)勝災(zāi)難、克服自我局限性的一面，因而中國當(dāng)代災(zāi)難文藝表現(xiàn)出了濃厚的崇高美學(xué)的藝術(shù)特征。這正是當(dāng)下戰(zhàn)“疫”文藝需要植入的美學(xué)“硬核” 。

恩格斯說：“沒有哪一次巨大的歷史災(zāi)難，不是以歷史的進(jìn)步為補(bǔ)償?shù)摹?”要使這場新冠肺炎疫情災(zāi)難轉(zhuǎn)化為時代進(jìn)步，文藝工作者必須善于從疫情災(zāi)難中總結(jié)和汲取經(jīng)驗教訓(xùn)，深刻認(rèn)知和把握疫情災(zāi)難形成、演變、暴發(fā)、防范、救助、恢復(fù)生產(chǎn)生活秩序等方面的狀況和規(guī)律，以筆為槍，以歌鼓勁，如左拉評價圣西門所說的“句子都是生命的跳躍，墨水被熱情灼干” ，為人民抒寫，為時代立傳，為堅決打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)貢獻(xiàn)中國文藝的熱情和生命。