中國(guó)儒家哲學(xué)認(rèn)為宇宙萬物的核心是生命，即宇宙是生意活潑的生命大家庭，人是生命的自覺者。作為人類生命活動(dòng)之一的審美,也是人生命價(jià)值的自覺實(shí)現(xiàn)。

宇宙與人：“天地之心”

中國(guó)哲學(xué)的宇宙本體論是“天地之大德曰生”（李學(xué)勤主編《周易正義》）。其意為天地的本性是孕育、襄助生命，生生不息才是天道的本意。在先秦哲學(xué)中，老子首先談?wù)撎斓??！疤斓馈笔侨f物之母、“玄牝之門”，也是天地萬物的生育者。莊子也說：“天地者，萬物之父母也。合則成體，散則成始。”（《莊子·達(dá)生》）道家認(rèn)為天道是天地的規(guī)律，是一種道法自然的宇宙觀?！吨芤住诽岢隽恕吧疄橐住钡挠钪嬗^?！兑讉鳌匪^天地人的大道理不外乎一個(gè) “生”字，即“天地之大德曰生”，重視生命，促進(jìn)生命，保佑生命。董仲舒把荀子“仁外化為禮”等社會(huì)規(guī)則進(jìn)一步推向宇宙觀（天道）。而在王陽明看來，世界是一氣流通、萬物為一的大生命。

人是“天地之心”，其意為人是生命的自覺者。劉勰在《文心雕龍·原道》中說：“惟人參之,性靈所鐘，是謂三才。為五行之秀，實(shí)天地之心。”這可以說是古代中國(guó)人學(xué)對(duì)人的定義。“人者，天地之心也”出自《禮記·禮運(yùn)》，意思是說心為五官之主宰，那么人也是天地間對(duì)萬物有意識(shí)者，換言之，是一切生命的自覺者。

成復(fù)旺認(rèn)為，作為客觀自然的天地本來無所謂心，其生育萬物只是一種自然生機(jī)。但如孔穎達(dá)注釋《周易》“復(fù)，見其天地之心乎”時(shí)所說，“天地非有主宰，何得有心？以人事之心托天地以示法爾”，天本無心，因?yàn)槿擞幸庾R(shí)，這種自然生機(jī)才發(fā)展為一種自覺的意識(shí)，即所謂“心”。羅汝芳注釋“天地之心”認(rèn)為，“天地之大大于生，大德之生生于心，生生之心心于人也”。張載在《西銘》中稱乾坤為父母，也是繼承了《易傳》思想并把它進(jìn)一步形象化。天地、乾坤不是外在于人的無生命的客觀宇宙，而是孕育生命的父母。人、鳥獸、草木、瓦石等無一不生于天地乾坤，那么，人與其他生物在生命的意義上并沒有任何區(qū)別，沒有任何可以自大的地方。反之，人類因其自身是有意識(shí)的生命存在者，更需擔(dān)負(fù)起照料其他一切生物的責(zé)任，這就是“民吾同胞，物吾與也”。

朱熹在《仁說》中論述了天地之心：“天地以生物為心者也；而人物之生，又各得夫天地之心以為心者也。” 他認(rèn)為天地以生育萬物為出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)也以萬物的生育為歸宿，人參天道而獲得生命，人心之本體也是天地之本體，人心發(fā)用就是愛恭宜別等情感?？傊?，按照朱熹的觀點(diǎn)，天道與人道合二為一就是“生”字。

王陽明在《大學(xué)問》中講“萬物一體”是大人之學(xué)?！按笕苏?，以天地萬物為一體者也……是故見孺子之入井，而必有怵惕惻隱之心焉，是其仁之與孺子而為一體也。孺子猶同類者也，見鳥獸之哀鳴觳觫，而必有不忍之心焉，是其仁之與鳥獸而為一體也。鳥獸猶有知覺者也，見草木之摧折而必有憫恤之心焉，是其仁之與草木而為一體也。草木猶有生意者也，見瓦石之毀壞而必有顧惜之心焉，是其仁之與瓦石而為一體也。是其一體之仁也，雖小人之心亦必有之。是乃根于天命之性，而自然靈昭不昧者也，是故謂之‘明德’。”王陽明不僅認(rèn)為人的本性就是有理性地把仁愛推廣到一切生命上，而且認(rèn)為這種大德就是孕育、保有、呵護(hù)和發(fā)展生命。他超越了理學(xué)的天理與人欲之辨，直接回歸到先秦儒家的生命本體論，從而找出了人之為人的根本在于生命的延展。

王陽明的弟子羅汝芳則把王陽明的“心”直接解釋為“生”，他說：“善言‘心’者，不如把個(gè)‘生’字來替了他。則在天之日月星辰，在地之山川民物，在吾身之視聽言動(dòng)，渾然是此生生之機(jī)，則同然是此天心之‘復(fù)’?！保ǔ蓮?fù)旺《走向自然生命：中國(guó)文化精神的再生》）羅汝芳用生命統(tǒng)一了宇宙，認(rèn)為時(shí)間是生命的縱向連續(xù)，空間是生命的橫向展開，而在這一宇宙中，“盈天地間只是一個(gè)大生”（羅汝芳《盱壇直詮·上卷》）。

所以，《周易·乾·文言》說：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。”這是以儒道為主流的傳統(tǒng)文化對(duì)人本質(zhì)的回答。牟宗三對(duì)此的解釋是：“與天地合其德，那就是說個(gè)人生命應(yīng)與宇宙生命取得本質(zhì)上的融合無間（或說和合Conciliation）……用今日的語言解釋就是要正視自己的生命，經(jīng)常保持生命不‘物化’（Materialization），不物化的生命才是真實(shí)的生命……所謂‘大人’，須以全副生命與宇宙打成一片。如此，仁、智、圣的本體不是封閉的，而是直往上通，與天命天道遙遙地相互契接?！保沧谌吨袊?guó)哲學(xué)的特質(zhì)》）換言之，即宇宙是生命的大系統(tǒng)，人的生命是天地的小宇宙。天人相副、天人合一是中國(guó)哲學(xué)的根基。

審美：“情其性”

從歷史上看，從孔子到李贄的儒學(xué)運(yùn)思是從天理到人心的解放過程。人心，是人生命的直接體驗(yàn)，性就是情，情就是性，情愛生發(fā)出仁的道理，這是儒學(xué)心性一派的哲學(xué)底蘊(yùn)。儒學(xué)所承繼的是把人生命的內(nèi)在自然情感發(fā)展為理性的社會(huì)自覺。

孔子認(rèn)為，“孝弟也者，其為仁之本與”（《論語·學(xué)而》），即仁的內(nèi)在合理性是親情，其外圍是禮儀，有情才有仁，有仁才有禮。孝是親子關(guān)系中的自然情感。有了這種親子之愛，儒家的人學(xué)也就有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。當(dāng)人站立起來后，人與他人、與社會(huì)、與天地自然的關(guān)系也就得以展開。儒家認(rèn)為，人生在世，內(nèi)在的是家庭倫理關(guān)系，外在的是政治和社會(huì)關(guān)系。

那么，這種人格和倫理的人學(xué)如何發(fā)展出了美學(xué)呢？美在儒學(xué)中經(jīng)常被“樂”代替，禮樂美學(xué)也即生活的美學(xué)。人的仁愛與禮樂有著內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，人實(shí)現(xiàn)了仁愛的內(nèi)在需要，其內(nèi)心體驗(yàn)和情感必然是快樂的。人生理想的全面實(shí)現(xiàn)，形式化和表現(xiàn)出來就是禮樂活動(dòng)，也就是審美了。

孔子有言：“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”（《論語·學(xué)而》）“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣?！保ā墩撜Z·述而》）“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！保ā墩撜Z·述而》）孔子所謂的快樂，就是研讀道、跟朋友討論交流、過簡(jiǎn)單樸素的生活等，這些都是完全體現(xiàn)儒者修道修身的生活。反之，如某種生活禮儀不體現(xiàn)仁愛的內(nèi)在情感，即使有禮樂的外在形式，也是不美、不快樂、不真實(shí)的?？鬃诱f：“人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？”（《論語·八脩》）“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”（《論語·陽貨》）這些說明，沒有內(nèi)在仁的實(shí)現(xiàn)和情感的體驗(yàn)，就沒有禮樂，也就沒有美感。

《孟子·離婁上》說：“仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也；智之實(shí)，知斯二者弗去是也；禮之實(shí)，節(jié)文斯二者是也；樂之實(shí)，樂斯二者，樂則生矣。”這種人生追求落實(shí)到現(xiàn)實(shí)生活中，就是美的人生，就是快樂的人生。因此，中國(guó)人所謂美的生活，就是事業(yè)有成、四世同堂、兒女孝敬、親朋滿座，完全是生活化的人學(xué)美學(xué)。由此可見，儒家的仁愛理想落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中就是美，就是儒家倫理生活之美。例如，家族和師生之間的人生親情之美、社會(huì)和政治層面仁愛理想的實(shí)現(xiàn)、對(duì)大自然的愛戀和生活情趣，都是萬物一體之仁愛的實(shí)現(xiàn)。

成復(fù)旺認(rèn)為，“儒學(xué)是一種人學(xué)，是以宗法社會(huì)的倫理道德為人之本的人學(xué)。因此，儒家認(rèn)為：美的根據(jù)不在于物，而在于人……而只在于他們所提倡的倫理人格。當(dāng)這種倫理人格具有了一定的感性形式，給人一定的情感體驗(yàn)的時(shí)候，就成了美。倫理人格的感性體現(xiàn)，這就是儒家之美?！保ǔ蓮?fù)旺《中國(guó)古代的人學(xué)與美學(xué)》）因此，儒家人學(xué)的定位就是仁愛，在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)了仁愛的理想就感到快樂，這種快樂以感性的形式表現(xiàn)出來就是美，這種快樂即是儒家的美學(xué)精神。

（作者單位：大連理工大學(xué)中文系）