美國(guó)著名的馬克思主義文學(xué)理論家和文化批評(píng)理論家詹明信（Fredric Jameson），早在上個(gè)世紀(jì)80年代中期，就嚴(yán)厲批評(píng)西方知識(shí)界囿于“西方中心論”立場(chǎng)，無(wú)限推崇西方文學(xué)“正典”的意義而忽視其他國(guó)家文學(xué)的怪異現(xiàn)象。他以魯迅《狂人日記》的世界性文學(xué)意義為例，譴責(zé)西方學(xué)界無(wú)視魯迅這樣偉大的作家，“是一種恥辱”，西方學(xué)界僅僅憑“一句不了解（他）是不能自圓其說(shuō)的”。

以詹明信在文化研究領(lǐng)域的地位，他的批評(píng)也許對(duì)西方英語(yǔ)世界起到了醍醐灌頂?shù)淖饔茫瑢W(xué)者們開(kāi)始重視魯迅，經(jīng)過(guò)十?dāng)?shù)年的努力，出現(xiàn)了一波魯迅研究熱潮。2002年至今的十多年間，不算研究論文，平均每?jī)赡昃陀幸槐居⒄Z(yǔ)魯迅研究專著或傳記問(wèn)世，且均由著名大學(xué)出版社出版，如哈佛大學(xué)出版社和牛津大學(xué)出版社。這期間，英國(guó)、美國(guó)和澳大利亞的學(xué)者共出版9本魯迅研究專著。更令人欣喜的是，其中的7本是由英語(yǔ)為母語(yǔ)的學(xué)者完成的，僅有兩本由華人學(xué)者完成。

隨著英語(yǔ)世界對(duì)魯迅作品的深入研究，對(duì)魯迅的評(píng)價(jià)也開(kāi)始公允、客觀，且符合事實(shí)。澳大利亞學(xué)者黃樂(lè)嫣（Gloria Davies）在其專著《魯迅的革命：論暴力時(shí)代的寫(xiě)作》中，從文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和文化意義等方面評(píng)價(jià)魯迅在世界文學(xué)界的地位，言之鑿鑿地指出：“從名望、震撼力和恒久的（讀者）敬仰等幾方面評(píng)價(jià)，魯迅的文學(xué)國(guó)際影響可以媲美馬克·吐溫、莎士比亞、歌德和托爾斯泰?！辈粌H如此，黃樂(lè)嫣還為我國(guó)的“魯迅研究學(xué)科”（簡(jiǎn)稱“魯學(xué)”）發(fā)明了一個(gè)英語(yǔ)單詞“Luxunology”。《柯克斯評(píng)論》高度評(píng)論黃樂(lè)嫣專著時(shí)，盛贊魯迅與“莎士比亞和托爾斯泰”一樣偉大。1998年出版《抒情魯迅：魯迅古體詩(shī)研究》專著的蔻致銘（Jon Eugene von Kowallis）評(píng)論黃樂(lè)嫣專著時(shí)認(rèn)為，對(duì)魯迅做出如此評(píng)價(jià)“是一件毫不困難的事情”。

現(xiàn)為曼徹斯特大學(xué)教授的杰里米·坦布林（Jeremy Tambling）在其2007年的專著《狂人及其幸存者：魯迅小說(shuō)研究》中認(rèn)為，魯迅棄用文言文而改用白話文創(chuàng)作，在推動(dòng)我國(guó)文學(xué)和社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，與但丁創(chuàng)作《神曲》時(shí)棄用拉丁語(yǔ)而改用意大利語(yǔ)有異曲同工之妙。拉丁語(yǔ)與意大利語(yǔ)的關(guān)系近似我們的文言文和白話文的關(guān)系，但丁使用當(dāng)時(shí)被稱為通俗拉丁語(yǔ)（Latino Volgare）的現(xiàn)代意大利語(yǔ)，寫(xiě)下他不朽的《神曲》，影響深遠(yuǎn)。同理，魯迅的白話文創(chuàng)作是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的巔峰之作，從形式和內(nèi)容兩個(gè)方面奠定了我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的基礎(chǔ)和走向，影響無(wú)人可及。

盡管英語(yǔ)世界魯迅研究專家對(duì)于一些具體的文學(xué)和文化問(wèn)題有不同的理解和觀點(diǎn)，但對(duì)魯迅的整體評(píng)價(jià)卻毫無(wú)二致，無(wú)一人使用否定之語(yǔ)。用《魯迅正傳》的作者卜立德（David Pollard）教授的話說(shuō)，那是因?yàn)槿藗兙囱觥棒斞覆粌H是位大文豪和卓越的學(xué)者，而且還是個(gè)天才”。當(dāng)然，更在于魯迅對(duì)于中國(guó)文學(xué)文化發(fā)展的持續(xù)而巨大的影響力。

為什么在最近的十幾年間，英語(yǔ)世界好像突然發(fā)現(xiàn)了魯迅似的，學(xué)者們何以如此興趣盎然，孜孜研究魯迅呢？為什么對(duì)魯迅的重新認(rèn)識(shí)會(huì)從一位中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)奠基人的定論到了與世界文豪平起平坐的高度？為什么中國(guó)的魯迅，突然成了世界的魯迅？對(duì)魯迅如此評(píng)價(jià)的依據(jù)是什么？是否充分？

對(duì)魯迅做出如此的整體評(píng)價(jià)是西方文學(xué)研究范式變化的必然，有其內(nèi)在的邏輯。西方20世紀(jì)文學(xué)批評(píng)的發(fā)展軌跡，是從以作者為主的研究不斷向文本研究和讀者研究的轉(zhuǎn)變過(guò)程。從俄國(guó)形式主義到英美的新批評(píng)，乃至稍后的結(jié)構(gòu)主義和解構(gòu)主義批評(píng)，基本都是立足于文學(xué)本體論研究，不但將文學(xué)研究限制于文本之中，試圖發(fā)現(xiàn)所謂的審美意義上的文學(xué)性，而且將文學(xué)與文化、社會(huì)、歷史、種族、自然等等所謂的文學(xué)的外在因素隔離，重點(diǎn)研究文學(xué)的表意書(shū)寫(xiě)方式，如敘事、節(jié)奏、反諷、張力等等。但是，文學(xué)本體論研究因其固有的保守性，發(fā)展到一定程度后，必然會(huì)被超越和揚(yáng)棄。

新歷史主義和文化研究的興起是文學(xué)批評(píng)發(fā)展的必然。也正是得益于文學(xué)研究新的理論和范式的確立，英語(yǔ)世界的學(xué)者才得以重新閱讀魯迅，闡釋魯迅，認(rèn)識(shí)魯迅，進(jìn)而以世界文學(xué)為語(yǔ)境，評(píng)價(jià)魯迅。由于文化研究將“文化”作為一個(gè)文學(xué)分析的語(yǔ)境，結(jié)合社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、種族學(xué)、人類學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科理論，分析魯迅的作品，這就必然會(huì)將魯迅在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的作用作為主要研究?jī)?nèi)容。因此，魯迅在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中不可替代的作用，可以媲美但丁、莎士比亞、狄更斯、托爾斯泰、卡夫卡等世界文豪在各自國(guó)家特殊時(shí)期的作用和影響。換句話說(shuō)，審美地研究魯迅轉(zhuǎn)為了文化地研究魯迅。于是，“魯迅精神”和“民族魂”等等才成了英語(yǔ)世界學(xué)者們研究的熱門(mén)話題。

在文化研究盛行的今天，英語(yǔ)世界眾多魯迅研究專家擴(kuò)大了魯迅研究領(lǐng)域，一改過(guò)去幾十年只關(guān)注魯迅前期主要短篇的傳統(tǒng)，開(kāi)始研究魯迅的所有創(chuàng)作成果，尤其是最后十年的散文和雜文。系統(tǒng)地研究魯迅后，這些學(xué)者才真正發(fā)現(xiàn)，魯迅堅(jiān)持白話文寫(xiě)作，確立了一種新的文學(xué)話語(yǔ)規(guī)范，為我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展建立了不可磨滅的功勛。魯迅既是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上最偉大的作者，又同時(shí)是一個(gè)歷史和文化現(xiàn)象，值得充分研究并給予公正的評(píng)價(jià)。從這個(gè)意義上講，將魯迅與世界文豪并列，是學(xué)者們必然的結(jié)論。

在9本魯迅研究專著中，至少有4本與魯迅的生平密切相關(guān)，如《魯迅正傳》《情書(shū)與現(xiàn)代中國(guó)的隱私文化：魯迅和許廣平的感情生活》《患難見(jiàn)真情：魯迅、內(nèi)山完造和戰(zhàn)爭(zhēng)前夜的上海知識(shí)界》和《民族魂：以榮格心理學(xué)解讀魯迅》。英語(yǔ)世界衡量一個(gè)學(xué)者最高水平的公認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)是能否撰寫(xiě)對(duì)一位作家的評(píng)傳。幾位魯迅評(píng)傳的作者花費(fèi)十?dāng)?shù)年，甚至幾十年的時(shí)間，搜集資料，殫精竭慮，終于將“魯迅研究”悄悄地變成了“研究魯迅”，說(shuō)明他們關(guān)注的焦點(diǎn)還是中國(guó)社會(huì)和文化，而魯迅對(duì)中國(guó)社會(huì)和中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)，是任何一位作家都不及的。于是，研究并重新認(rèn)識(shí)魯迅就是一種必然。

沿著文化研究的邏輯思考，我們還認(rèn)為，英語(yǔ)世界興起的魯迅研究熱潮，必然與我國(guó)本世紀(jì)的快速崛起有關(guān)。我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的影響力日益增強(qiáng)，英語(yǔ)世界通過(guò)研究魯迅這位文化巨人而在更深的層面上了解中國(guó)文化、社會(huì)、民族的文化品格和現(xiàn)代化進(jìn)程，進(jìn)而反思自己的文學(xué)和文化，也是順乎潮流的必然結(jié)果。

（作者：李貴蒼，系浙江越秀外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授）