在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，龐大的文化消費(fèi)需求和貫通的文化產(chǎn)業(yè)鏈，使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不斷發(fā)出自己的聲音。正如《修真四萬年》，它從2015年開始連載，到2019年完結(jié)共寫就1068萬字，3472章節(jié)。這是起點(diǎn)中文網(wǎng)完結(jié)小說中字?jǐn)?shù)排名第五，綜合人氣排名亦第五的作品。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《修真四萬年》在4年多的創(chuàng)作時(shí)間里收獲214萬張推薦票，逾2000萬次點(diǎn)擊量，擁有100萬正版閱讀粉絲（盜版無法統(tǒng)計(jì)），其作品已有漫畫和多人有聲劇等IP成果，并于近期被納入2019年國家新聞出版署和中國作家協(xié)會(huì)聯(lián)合推介的“25部網(wǎng)絡(luò)文學(xué)原創(chuàng)作品”名單。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的不斷發(fā)聲,說明了主流社會(huì)的認(rèn)可，這既是其文學(xué)形態(tài)進(jìn)入當(dāng)代文學(xué)視野的標(biāo)志，也是其內(nèi)容價(jià)值得到肯定的結(jié)果。今年北大教授邵燕君發(fā)表文章，對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的形態(tài)進(jìn)行分析，她認(rèn)為，目前經(jīng)常被等同于“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”的“網(wǎng)絡(luò)類型文學(xué)”應(yīng)該只是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的一種形態(tài)，雖然可能是最大眾的主流的文學(xué)形態(tài)。在它之外，還會(huì)有各種各樣的“非主流”文學(xué)，因而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就是當(dāng)代文學(xué)，研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就是研究當(dāng)代文學(xué)。邵燕君的觀點(diǎn)是有道理的，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展而言，隨著越來越多的作家轉(zhuǎn)為線上創(chuàng)作，隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP化、次元化的全產(chǎn)業(yè)鏈打通，這是對(duì)于相對(duì)封閉性的、異質(zhì)性的亞文化空間形成的一種突破，這種突破還帶有大眾化、主流化的特點(diǎn)，它提供了一次與當(dāng)代文學(xué)傳統(tǒng)譜系續(xù)接的可能性。當(dāng)然，傳統(tǒng)的到場必然會(huì)帶來遺留的問題，以前我們將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的痼疾（內(nèi)涵小白化、類型同質(zhì)化、敘事線性化）歸根于新媒介屬性和商品邏輯。但是，《修真四萬年》以其深刻的命題和精彩的內(nèi)容，讓我們在文本層面有了反思的可能。

文學(xué)創(chuàng)作有一個(gè)規(guī)律：長篇寫命運(yùn)，中篇寫故事，短篇寫感覺。作為超長篇網(wǎng)絡(luò)小說，《修真四萬年》的篇章分為天元、飛星、血妖、古圣、帝國、圣盟、神墓、地球8卷，小說世界背景歷經(jīng)古典修真時(shí)期（祖文明）、人類修真帝國（父文明）、星海共和國（類父文明）和修仙帝國（子文明）4個(gè)時(shí)代。在黑暗籠罩著的星海邊緣，星耀聯(lián)邦的居民李耀，因被“奪舍”失敗而擁有了古修真者的記憶。繼承遠(yuǎn)古記憶和現(xiàn)代人文精神的李耀，通過不斷的成長（不乏玄幻小說的升級(jí)敘事等橋段）和摸索（將文明內(nèi)部和文明之間的價(jià)值觀沖突確立為整部小說的核心矛盾），探尋著祖文明消亡、延續(xù)、涅槃的原因，漸漸發(fā)現(xiàn)了子文明與父文明、祖文明的歷史淵源?，F(xiàn)代修真世界有著各種各樣的敵人：妖族、修仙帝國余脈、類人、古代地球逃亡者，以及最終敵人“黑潮”。看遍史海鉤沉,李耀正是這樣被命運(yùn)女神眷顧，他在一步步的抗?fàn)幹薪颐貧v史真相，從一個(gè)普通的時(shí)空旅人成長為引領(lǐng)修真文明復(fù)興的領(lǐng)袖。通過守護(hù)、熱血、復(fù)仇、友情、智斗等主題的交織，通過星河艦戰(zhàn)、巨神兵漂流、挑戰(zhàn)宇宙法則的恢弘戰(zhàn)斗，通過文明的進(jìn)化、舊文明的茍延殘喘、祖文明的借尸還魂、子文明的崛起、黑潮的滾滾碾過等情節(jié)的鋪展，《修真四萬年》以嚴(yán)密的歷史觀、龐大的世界觀和草蛇灰線的伏筆體現(xiàn)出“宏大敘事”的現(xiàn)代性特征。

初看《修真四萬年》，讀者也許會(huì)嗤之以鼻，但這本書并不簡單。從書名來看，它可以拆成“修真”和“四萬年”兩部分，“修真”修的是“真理”和人性的“真”，“四萬年”修真歲月所代表的是不同文明的生存抗?fàn)?。臥牛真人以“何以為真”，“何以文明”的深刻命題展示了它的獨(dú)特之處。在第一卷天元界部分，小說講述李耀靈根的覺醒之戰(zhàn)。其中有這樣一段情節(jié)，修真者丁引作為修煉宗派的煉器大師，著作等身，名利雙收，一生都在追求器與道的真理之路上不斷前行。李耀問丁引為什么他要和普通人同乘一輛廉價(jià)列車。丁引說：“我和很多修真者一樣，就算有更加豪華的快車可坐，可我們都不會(huì)坐的……一旦獸潮來襲，誰來保護(hù)你們呢？”簡單的話語，卻充滿了人性的“真”。很快，情節(jié)急轉(zhuǎn)而下，列車遭遇妖族侵襲。以丁引為首的幾位修真者挺身而出，選擇用犧牲自我來保護(hù)那些陌不相識(shí)的普通人。目睹了前輩們拋頭顱灑熱血，李耀這才真正認(rèn)識(shí)到，修真者不是為了修成高高在上的精英人士，也不是滿口“天地不仁以萬物為芻狗”之類的言論，真正的修真者關(guān)注人民大眾，他們以真理為戰(zhàn)刀，以平等為度量，為了守護(hù)人類及其文明而不斷戰(zhàn)斗。這樣慘烈的場景和深刻的領(lǐng)悟終于使李耀突破靈根障礙，進(jìn)階修真筑基期。從某種層次來說，讀罷本章我們才算真正進(jìn)入《修真四萬年》的世界。馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)力量是通過勞動(dòng)（實(shí)踐）來達(dá)到“好”。這種“好”便是“真”“善”“美”，我們只有在向往“真”“善”“美”的過程中才能認(rèn)識(shí)到人本身。盧梭認(rèn)為，不平等是造成私有制的起源，人的平等與自由才是最美好的生存狀態(tài)。正是在這兩個(gè)意義上，臥牛真人用李耀的靈根覺醒表達(dá)了“何為修真”的觀念。

如果說前400章的天元篇還是傳統(tǒng)網(wǎng)文線性敘事結(jié)構(gòu)的小白文，飛星篇后的故事才逐漸深刻起來。此后的情節(jié)看起來像是為了搶奪資源而引起的星際戰(zhàn)爭，但實(shí)際上講的是不同文明間的大道之爭。作為能力非凡的修真者，是否要和普通人相等以待？星耀聯(lián)邦的修真文明正是因追求人性的“真”，平等的“善”，自由的“美”，才和真人類帝國的修仙文明出現(xiàn)了大道之爭，這也是本書后續(xù)部分所要講述的核心矛盾。正因這樣的追求，每當(dāng)李耀為星耀聯(lián)邦的文明孤身奮戰(zhàn)時(shí)（如1127章和1788章），總有各種各樣的角色幫助他渡過難關(guān)，熱淚盈眶之處如玉石散落，熠熠生輝。反觀修仙文明，它認(rèn)為文明的發(fā)展要遵循零道德的黑暗森林法則，這個(gè)宇宙的生態(tài)就是弱肉強(qiáng)食，物競天擇。強(qiáng)者雖然可以為了長遠(yuǎn)利益而暫時(shí)失利，但利益總會(huì)歸屬于強(qiáng)者。弱者只能接受被奴役和被愚化的命運(yùn)，要想活下去，只有不斷地修行和競爭。實(shí)際上，修仙文明具有一定的歷史參照，它如同封建與奴隸的制度合體，修仙這惟一上升通道的背后是穩(wěn)固的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)，當(dāng)生產(chǎn)資料都匯聚到統(tǒng)治階級(jí)中時(shí)，普通人是難以向上躍升的。正因修仙文明落后的社會(huì)體制，才限制了生產(chǎn)力的提升。正如小說中所描述的，真人類帝國開放殺戮直播，鼓勵(lì)資源耗竭后的開荒與戰(zhàn)爭，普通人如同魯迅筆下的閏土，在冷漠與愚鈍之中麻木地生活。

在千余萬字的小說篇幅中，臥牛真人塑造了太多優(yōu)秀的人物形象，如果說主角李耀、丁鈴鐺等守護(hù)者形象太過扁平，反派呂輕塵、武英奇等形象已有太多論述，那散落在四萬年歷史長河中的小人物群像更值得我們品閱。例如能力低微的修真者高星策，他為了不斷警示后來者，讓自己的身體機(jī)能降至極限，通過假死的狀態(tài)延長生命的時(shí)間（416-418章）。亦如金屠異，這位魄力非凡而又心懷蒼生的妖界領(lǐng)袖，為打碎統(tǒng)治的固化階級(jí)，為推進(jìn)人與妖兩界的和平，用盡所有的生命火焰，屈于被萬夫所指，屈于囹圄折難，并最終接受聯(lián)邦審判。正如金屠異所說：“今時(shí)今日，沒有一個(gè)聯(lián)邦人夠資格審判我，他們愛怎么審就怎么審，愛怎么評(píng)價(jià)就怎么評(píng)價(jià)，把我五馬分尸死死釘在恥辱柱上，我都不在乎，一點(diǎn)兒都不在乎！”（1045-1054章）。再如修仙者寇如火，他意志堅(jiān)定，視死如歸。為了自己的使命，與肉體強(qiáng)大的盤古族強(qiáng)者硬撼，就算是在身死道消之際，還能夠說出“請(qǐng)接受我，一名真正的人類，對(duì)于‘至高至慈的主宰’最真摯的問候！”的話語（1285-1286章）。讀罷釋卷，不禁感慨，動(dòng)物雖與人類一樣擁有生命，但人之為人，不是因?yàn)榫哂兄腔?，是因?yàn)槿司哂斜举|(zhì)力量，是因?yàn)槿四軌蛟趯?shí)踐中不斷堅(jiān)持一些違反生物本能的東西。我們從不否定前者，但更不應(yīng)該放棄向往后者。

從類型文學(xué)的創(chuàng)作方式來看，《修真四萬年》雖被貼上了科幻的標(biāo)簽，但實(shí)質(zhì)上玄幻和修真的影子無處不在。遙想黃易的《星際浪子》，同樣是修真的軟科幻類型，同樣是守護(hù)族人與文明的命運(yùn)，但創(chuàng)作《星際浪子》時(shí)黃易確稍顯稚嫩，而《修真四萬年》則在如今龍蛇混雜的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)界獨(dú)樹一幟，其跨越類型成規(guī)的書寫方式可為傳統(tǒng)網(wǎng)文提供解決痼疾的敘事路徑。北大教授陳平原說過，在小說類型中，“傳統(tǒng)”體現(xiàn)為這一類型的基本敘事語法（或曰文學(xué)成規(guī)）。了解“傳統(tǒng)”不等于了解“創(chuàng)新”，可只有在“傳統(tǒng)”這一特定背景對(duì)照下，“創(chuàng)新”才可能被理解。誠如所言，《縹緲之旅》（修真流）《斗破蒼穹》（升級(jí)流、廢柴流）《小兵傳奇》（星際機(jī)甲流）《無限恐怖》等在出世時(shí)是新潮的，由于后人對(duì)其敘事成規(guī)的追捧而升格為傳統(tǒng)網(wǎng)文經(jīng)典。當(dāng)后來者沒有新潮的作品，他們依然墨守成規(guī)，那就會(huì)出現(xiàn)創(chuàng)作同質(zhì)化的問題。在這方面，《修真四萬年》另辟蹊徑，它以跨越科幻、修真、玄幻甚至是武俠類型的方式，具有了對(duì)傳統(tǒng)網(wǎng)文敘事成規(guī)的貫穿效果，同時(shí)在這種跨越之外，我們可以看到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)正在出現(xiàn)的“深刻性”。筆者拿《修真四萬年》跨越科幻的敘事成規(guī)為例，它既引用了《異形》（電影，太空生物）《戰(zhàn)錘40K》（游戲，世界觀架構(gòu)）《強(qiáng)殖裝甲》（漫畫，機(jī)甲流）等諸多經(jīng)典科幻作品中的元素，亦吸納和沿襲了科幻小說以文明整體為尺度思考問題的視野，正如《修真四萬年》通過“大道之爭”以展現(xiàn)對(duì)“黑暗森林法則”的活用。按照《三體》原著的表述，所謂“黑暗森林法則”，即世間沒有道德，生存是文明的第一需要。這就像我們的祖先智人在走出東非后滅絕了尼安德特人、丹尼索瓦人、海德堡人等其他亞人科族群；就像大航海時(shí)代開啟后，從工業(yè)革命里獲取了壓倒性力量的白種人對(duì)亞非拉等其他未開化地區(qū)的人做了任何超出人類底線的事情……諸如此類的事情還有很多，似乎“黑暗森林法則”印證了人類開啟智慧后的史實(shí)，似乎它在告訴我們：文明的進(jìn)化與競爭，沒有溫情、沒有寬恕，只有血與火、只有征服與殺戮。但其實(shí)《修真四萬年》的“黑暗森林法則”沒有那么死板，這種邏輯也太過消極。它真正的魅力在于側(cè)面展現(xiàn)集體主義和個(gè)人主義的辯證關(guān)系，這關(guān)乎意識(shí)形態(tài)，也上升到人性高度。這種關(guān)系同時(shí)是當(dāng)代文學(xué)的危機(jī)——純文學(xué)創(chuàng)作在90年代后脫離“宏大敘事”，越來越轉(zhuǎn)向“自我”。這種“自我”傾向不僅表現(xiàn)在關(guān)注情感、青春和小時(shí)代上，也越來越多地體現(xiàn)在對(duì)敘事技法的側(cè)重里。

《修真四萬年》是一本既普通又獨(dú)特的小說，講它獨(dú)特，是因?yàn)樽髌返墓适虏⒎橇饔跍\層，而在于展示社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步的真理，假如將作品比作人，那他可能看起來很普通，但越深入地了解，就越發(fā)領(lǐng)會(huì)他的魅力。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)何以經(jīng)典，又何以傳統(tǒng)？正是《修真四萬年》這樣對(duì)人性光輝的贊揚(yáng)和對(duì)理性的肯定，更是其在跨越類型桎梏的路上邁出堅(jiān)實(shí)的一步。再讀中國作協(xié)“25部網(wǎng)絡(luò)文學(xué)原創(chuàng)作品”大會(huì)的推薦語：“作品創(chuàng)造出一個(gè)空間廣闊、歷史綿長的幻想世界，演繹了神話思維與科學(xué)思維相融合的奇思妙想，具有小說文本的獨(dú)創(chuàng)性。小說描繪了人類文明的各種形態(tài)，主角甘愿自我犧牲，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，呈現(xiàn)出昂揚(yáng)向上的光明基調(diào)”?！缎拚嫠娜f年》，讓我們看到了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的另一種氣象。