內(nèi)容提要：夏康達(dá)堅(jiān)守馬克思主義的批評(píng)立場，構(gòu)建與時(shí)俱進(jìn)的審美體系，在新時(shí)期文學(xué)的潮流中為改革文學(xué)和反思文學(xué)的崛起，為蔣子龍、馮驥才等著名作家的騰飛，為天津文學(xué)事業(yè)的發(fā)展，提供了理論資源和實(shí)踐力量，是當(dāng)代卓有貢獻(xiàn)的批評(píng)家。同時(shí)，他在新世紀(jì)大眾文藝蓬勃發(fā)展中進(jìn)行的文化藝術(shù)研究，也為踐行文藝為人民服務(wù)的原則和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的確立作出了貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：夏康達(dá) 文學(xué)研究 藝術(shù)研究 批評(píng)立場 審美體系

20 世紀(jì)春潮澎湃的新時(shí)期文學(xué)崛起中，在海河畔的文學(xué)重鎮(zhèn)天津，當(dāng)蔣馮航（蔣子龍、馮驥才、航鷹）“三駕馬車”隆隆駛向文學(xué)遠(yuǎn)方的時(shí)候，人們把欽佩的目光同樣投向了助力他們騰飛的津門“三劍客”——文學(xué)評(píng)論家金滕夏（金梅、滕云、夏康達(dá)）。這之中，自謙為文壇“勤雜工”的夏康達(dá)教授尤為引人注目。

批評(píng)家夏康達(dá)曾為新時(shí)期改革文學(xué)、反思文學(xué)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。文學(xué)批評(píng)是文學(xué)創(chuàng)作不可或缺的盟軍，是文學(xué)騰飛的理論動(dòng)力和實(shí)踐源泉。《夏康達(dá)文學(xué)評(píng)論自選集》《口述史與憶舊錄》以及散見于各個(gè)報(bào)刊的文章，是其堅(jiān)守文學(xué)批評(píng)立場的見證，也是其不斷建構(gòu)審美體系的彰顯。那么，夏康達(dá)的文學(xué)批評(píng)主要有哪些特色呢？

首先，他以馬克思主義文藝思想為指導(dǎo)，堅(jiān)守現(xiàn)實(shí)主義的批評(píng)立場，以唯物主義者的勇氣和膽識(shí)，為新時(shí)期文學(xué)的復(fù)蘇崛起吶喊高歌，給以蔣子龍為代表的改革小說和以馮驥才為代表的反思小說提供了強(qiáng)大的理論力量。1979 年3 月6 日，夏康達(dá)在《光明日報(bào)》發(fā)表了《“寫中間人物”辨》，這是最早為被“四人幫”批判的“寫中間人物”平反的文章。然而，當(dāng)小說剛剛砸爛幫派文藝的枷鎖，張揚(yáng)起“離經(jīng)叛道”的風(fēng)帆前行時(shí)，就遭遇到了五花八門的責(zé)難和撻伐，蔣子龍、馮驥才的作品當(dāng)然也未能幸免。馮驥才的《鋪花的歧路》殺青多月，難以發(fā)表，刊物瞻前顧后頗多憂慮，文壇為此曾專門開會(huì)研討；蔣子龍的《喬廠長上任記》甫一面世，某大報(bào)14個(gè)版面連篇累牘的批判立馬迎面撲來。這些現(xiàn)象，都讓作家和讀者感到迷惘和彷徨——新時(shí)期文學(xué)的創(chuàng)新路向究竟在何方？面對這些陳舊的思維、無限的上綱、無端的指責(zé)、無窮的憂慮，亦即有形的或是無形的羅網(wǎng)和障壁，夏康達(dá)清醒地意識(shí)到，這不是簡單的小說創(chuàng)作思想或敘事論爭的問題，而是對揭批“四人幫”持有什么立場，對改革開放抱有什么態(tài)度，對馬克思主義文藝思想如何堅(jiān)守、踐行的問題。抑或是如何貫徹以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向、回歸當(dāng)代文學(xué)人民性的本質(zhì)問題。于是，他系統(tǒng)研究文學(xué)演進(jìn),全面觀察文壇態(tài)勢，認(rèn)真進(jìn)行文本細(xì)讀，明確了當(dāng)下文學(xué)嬗變的正確方向和蔣、馮創(chuàng)作的成功探索，在《文學(xué)評(píng)論》《文藝研究》等雜志上發(fā)表了一系列具有反潮流意義的重磅文章——《蔣子龍創(chuàng)作論》《不變之變——讀蔣子龍近作札記》《蔣子龍的小說藝術(shù)》《〈蛇神〉在蔣子龍的創(chuàng)作整體中》《談馮驥才的創(chuàng)作》《寓虛于實(shí) 以實(shí)襯虛——夏康達(dá)答馮驥才》等。這些文章，是國內(nèi)最早比較系統(tǒng)、全面、深刻評(píng)論蔣子龍馮驥才小說的論文，是理論界較早旗幟鮮明地為改革文學(xué)和反思文學(xué)正名定位的評(píng)論，無論在當(dāng)時(shí)還是時(shí)下都有深遠(yuǎn)的影響。在這些文章中，他堅(jiān)持馬克思主義的批評(píng)觀，以宏闊的視野和精準(zhǔn)的觀點(diǎn)，在紛紜復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象中撥亂反正，考察透析，擺事實(shí)講道理，揚(yáng)棄了那些極左理論的影響和糾纏，在蔣子龍、馮驥才的新作為廣大讀者接受、被文壇褒揚(yáng)的過程中發(fā)揮了文學(xué)評(píng)論的發(fā)現(xiàn)、引領(lǐng)作用。毫不過譽(yù)地說，正是由于夏康達(dá)和幾位評(píng)論家的吶喊呼號(hào)、據(jù)理力爭，形成一股強(qiáng)大的理論力量，推動(dòng)了蔣子龍、馮驥才為代表的一批在天津成長的作家異軍突起，使他們在當(dāng)代文壇上隆重登場，譜寫了新時(shí)期文學(xué)中動(dòng)人的華章。

對蔣子龍小說的研究，就是他對文學(xué)人民性的詳盡闡釋和高度認(rèn)同。那時(shí)，面對無數(shù)潑向蔣子龍小說的污泥濁水，他從社會(huì)主義文藝的本質(zhì)屬性出發(fā)，為蔣子龍創(chuàng)作辯誣。他指出，蔣子龍的小說為人民立言，書寫人民心聲，塑造工人形象，探尋時(shí)代走向，呼喚深化改革，這是人民所期盼的小說，是社會(huì)主義文藝的碩果。蔣子龍的成功在于，他“善于感知人民思想的脈搏和感情的起伏……敢于關(guān)注和反映與廣大群眾切身利益關(guān)系密切的重大社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題。作品的反響，是作者了解人民心聲的頻率”。因?yàn)椤爸挥惺棺约旱淖髌放c人民群眾急欲表達(dá)的思想感情發(fā)生共鳴，才能得到讀者的歡迎和支持。也只有這樣的作品，才能成為站在時(shí)代巔峰所發(fā)出的強(qiáng)音”1。這些對蔣子龍創(chuàng)作思想追求、敘事要旨進(jìn)行的分析和點(diǎn)贊，被歷史證明是完全正確的——那些寫出人民期待、思想、感情、喜怒哀樂的作品，必定深受讀者歡迎；那些寫出時(shí)代發(fā)展、潮汛、歷史變革的作家，永遠(yuǎn)不會(huì)被人民遺忘。秉持這樣的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，蔣子龍的小說，無論是為改革者立傳的《機(jī)電局長的一天》《開拓者》，還是塑造時(shí)代新人的《喬廠長上任記》《赤橙黃綠青藍(lán)紫》，乃至《拜年》《一個(gè)工廠秘書的日記》《鍋碗瓢盆交響曲》等，無不是站在人民的立場上，反映人民參與的偉大改革和歷史嬗變，從而將“波瀾壯闊的活劇”“氣象萬千的生活景象”“動(dòng)人肺腑的故事”“激昂跳動(dòng)的樂章”“史詩性的變化”2呈現(xiàn)給讀者的佳作。

作為一個(gè)新時(shí)期文學(xué)的在場者，一個(gè)深刻了解文學(xué)流變規(guī)律的理論家，夏康達(dá)的批評(píng)活動(dòng)緊密結(jié)合著社會(huì)和文學(xué)變革的實(shí)際。這種社會(huì)和文學(xué)變革的實(shí)際，即是文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)代要求和作家敘事的范式走向。在夏康達(dá)看來，抓住這個(gè)實(shí)際，就能夠破譯作家成功的密碼，總結(jié)其小說成功的經(jīng)驗(yàn)，開掘其不斷超越文壇和自我的動(dòng)因。比如，對蔣子龍和馮驥才的脫穎而出和創(chuàng)作成就，他從新時(shí)期的大背景考察，認(rèn)為是“時(shí)勢造英雄”，是時(shí)代的呼喚和人民的要求使然。他對蔣子龍《機(jī)電局長的一天》特別是《喬廠長上任記》的大膽肯定，都是從社會(huì)和文學(xué)變革現(xiàn)實(shí)中得出的科學(xué)結(jié)論。粉碎“四人幫”之后，在清算其禍國殃民的罪行中，傷痕文學(xué)流行文壇，蔚成風(fēng)氣，其歷史價(jià)值和文學(xué)貢獻(xiàn)，當(dāng)然不能低估。但是，如果文壇總是沉湎于期期艾艾、悲悲戚戚的過去，讀者總是沉浸在怒火中燒、義憤填膺的從前，國家還能發(fā)展，社會(huì)還能進(jìn)步嗎？因此，時(shí)代迫切要求文學(xué)創(chuàng)作棄舊圖新，描繪時(shí)代新貌、抒寫人民心聲，而這兩篇小說就恰恰及時(shí)地回應(yīng)了這個(gè)問題。在那個(gè)政治動(dòng)亂剛剛終止的節(jié)點(diǎn)，它理直氣壯地表達(dá)了廣大人民群眾積郁心頭的強(qiáng)烈愿望——砥礪前行，加速祖國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。試想，這種振聾發(fā)聵、石破天驚的重大主題，能不引起轟動(dòng)效應(yīng)嗎？雖然它們的發(fā)表一波三折，“然而，這樣的作品人民是不會(huì)忘記的。沉默的反響是無聲的驚雷，總有一天要爆發(fā)出來?！秵虖S長上任記》生逢其時(shí)，發(fā)表之后，幾乎可以說在社會(huì)上刮起了一陣喬廠長旋風(fēng)”，“許多讀者是懷著探求如何加速實(shí)現(xiàn)四化的目的來閱讀這篇作品的，因此產(chǎn)生了這樣的文壇佳話：有的讀者寫信給編輯部，要求喬廠長到他們單位上任；有人找到蔣子龍，要向喬廠長告狀?！睘槭裁磿?huì)有這種文學(xué)接受現(xiàn)象發(fā)生？夏康達(dá)說：這些作品成功的原因，在于它“不是純客觀地記錄生活，而是在探索生活發(fā)展的道路：不僅提出問題，而且試圖要解決問題”3?；谶@些，在激烈的文學(xué)爭鳴中，夏康達(dá)堅(jiān)定地認(rèn)為，“社會(huì)意識(shí)中的憂患意識(shí)和審美意識(shí)中的崇高詩性相結(jié)合，決定了蔣子龍小說創(chuàng)作具有以下特點(diǎn)”，即“創(chuàng)作題材多涉及重大的社會(huì)問題”“小說情節(jié)多由尖銳復(fù)雜的矛盾沖突構(gòu)筑”“小說的主人公多由英雄型人物擔(dān)當(dāng)”4。一句話，這是新時(shí)期難能可貴的宏大敘事和改革文學(xué)的開山之作，它描寫的是時(shí)代前進(jìn)、歷史嬗變的改革現(xiàn)實(shí)；它推出的是人民呼喚的、具有時(shí)代精神的英雄人物，誰也撼不動(dòng)、批不倒。同樣，馮驥才的反思文學(xué)作品獲得的成功也源于此。在《談馮驥才的創(chuàng)作》《寓虛于實(shí) 以實(shí)襯虛——夏康達(dá)答馮驥才》等文章中，夏康達(dá)對馮驥才反思文學(xué)作品產(chǎn)生的歷史因緣、升華的民族特質(zhì)等都作了實(shí)事求是的解讀和評(píng)判。他認(rèn)為，這些作品產(chǎn)生極大共鳴的原因就是“生活的驅(qū)使”5，亦即人民的需要、時(shí)代的催促。實(shí)踐證明，這確實(shí)是科學(xué)、公允之論?！吧畹尿?qū)使”，讓作家客觀地現(xiàn)實(shí)地描寫生活，并透過生活的表層，捕捉生活的真髓；“生活的驅(qū)使”，讓作家突破固有的窠臼和藝術(shù)的定式，并通過主體的努力，抵達(dá)新的藝術(shù)高地。這是文學(xué)創(chuàng)作的滄桑正道。夏康達(dá)的看法不錯(cuò)：一個(gè)作家，不管你多有才華，但如果疏離生活，冷漠時(shí)代，脫離人民，也會(huì)走上“鋪花的歧路”！

其次，他以馬克思主義的美學(xué)為理論基礎(chǔ)，以創(chuàng)新的視野觀照文壇的現(xiàn)狀，對一些作家的創(chuàng)作進(jìn)行美學(xué)的評(píng)判和哲學(xué)的質(zhì)詢，為天津文學(xué)界的繁榮發(fā)展和作家的創(chuàng)作突破建言獻(xiàn)策。這之中，他發(fā)表的文章雖然不算太多，但立足點(diǎn)高，角度獨(dú)特，肯綮深刻，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值和指導(dǎo)意義。尤其可貴的是，夏康達(dá)不忘初心，從不回避和改變自己的批評(píng)風(fēng)格。他的文章拒絕過譽(yù)敷衍之語，實(shí)事求是，實(shí)話實(shí)說，既沒有當(dāng)下文壇上流行的那種廉價(jià)捧論，也沒有許多人常用的官話套話，都是實(shí)實(shí)在在的、樸樸實(shí)實(shí)的文學(xué)批評(píng)。對著名作家航鷹的評(píng)論，就是其文學(xué)批評(píng)認(rèn)真嚴(yán)肅的生動(dòng)表征。航鷹是新時(shí)期文壇上著名的女作家，是夏先生多年的文友，曾以《明姑娘》等作品享譽(yù)全國。但在《天津四作家論》中，夏康達(dá)卻沒有重復(fù)諸多評(píng)論家的褒揚(yáng)之詞，而側(cè)重的似乎是對這位老朋友的作品多方面的“吹毛求疵”。他坦誠地指出：“作品中的美來自生活中的美，作家要善于發(fā)現(xiàn)和表現(xiàn)生活中的美。”然而，“表現(xiàn)人物的心靈美，不應(yīng)回避深刻的社會(huì)矛盾，文學(xué)作品要凈化人們的靈魂，但不應(yīng)凈化生活”6。他不無尖銳地指出，《明姑娘》的細(xì)節(jié)真實(shí)性影響了它的藝術(shù)魅力；《金鹿兒》在追求詩意中，流失了生活的真實(shí)美；《原告與被告》過分的巧合，多了做戲的味道……這些鑿鑿之言，切切之語，指出了航鷹作品確實(shí)存在的、很多評(píng)論家諱莫如深的藝術(shù)缺失，無疑會(huì)使作家的創(chuàng)作受益多多。從中我們可以看出，夏康達(dá)是怎樣恪守嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)理探索和寶貴的學(xué)術(shù)品格。還有對吳若增小說的評(píng)論。吳若增也是新時(shí)期的名家，其如《世說新語》筆記式的文化小說廣有影響。他的作品往往以小見大，通過對小人物小事件的描摹，表現(xiàn)對人生大社會(huì)的深沉思考，時(shí)常在具象的描繪中體現(xiàn)著抽象的追求，很受讀者的推崇。然而，夏康達(dá)還是“雞蛋里挑骨頭”，在肯定他小說成績的同時(shí)，毫不諱言其敘事中的瑕疵和亟待提升的空間。指出，雖然這些小說的意念是生活中來的，表達(dá)這些意念的形象也是從生活中采集的，但是，“成敗的關(guān)鍵在于意念是否深邃和藝術(shù)是否含蓄”7。為了說明這個(gè)問題，他對吳若增的代表作《翡翠煙嘴》和《蘑菇》等進(jìn)行了犀利的解剖，對小說在民族文化探索、民族根性揭橥和大千世界寫真中的淺顯直白，對作家在民族生存樣態(tài)的描寫、民族風(fēng)習(xí)評(píng)價(jià)、民族語言運(yùn)用上的誤區(qū)作了入情入理的分析，令人嘆服。從中可以看出，評(píng)論家夏康達(dá)確實(shí)是作家難得的諍友。王松是天津青年作家中的代表人物，近年來創(chuàng)作勢頭極好，許多作品受到重視和好評(píng)。夏康達(dá)對這位天津師大畢業(yè)生十分看重、非常關(guān)懷。他寫的熱情評(píng)論，是從作家的“童年情結(jié)”切入的。夏康達(dá)認(rèn)為，這既是王松小說敘事的實(shí)際，也是王松藝術(shù)風(fēng)格的優(yōu)長；既是王松對中西優(yōu)秀作家的效仿，也是他自己藝術(shù)追求的新創(chuàng)。夏康達(dá)細(xì)致地詮釋了王松小說的“童年之痛”，肯定其作品對那個(gè)滅絕人性時(shí)代的生動(dòng)描寫，贊揚(yáng)其對反人性的癲狂進(jìn)行的深度批判：慘烈，是歷史的真實(shí)；冷酷，是人性的變異。王松的童年視角，在陌生和怪異中折射了那個(gè)時(shí)代的狀貌。對王松作品的細(xì)讀和評(píng)析，表現(xiàn)了夏康達(dá)的睿智和慧眼。在夏康達(dá)等評(píng)論家的關(guān)注下，王松此后的創(chuàng)作水準(zhǔn)有了飛速的提高。

文化藝術(shù)研究是傳播社會(huì)文化、提升民族文化自信的重要陣地。在這方面，夏康達(dá)同在文學(xué)研究、文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域一樣，以守正不移的文學(xué)批評(píng)立場、不斷完善的審美體系參與文化研究和藝術(shù)爭鳴，其批評(píng)話語和審美方式展現(xiàn)了其深厚而豐沛的學(xué)術(shù)品性，受到學(xué)術(shù)界的重視和讀者的歡迎。進(jìn)入新世紀(jì)以來，大眾文化藝術(shù)有了此前難以比擬的迅猛發(fā)展。在與文藝界和廣大受眾的互動(dòng)中，夏康達(dá)總是密切關(guān)注各種文化、藝術(shù)體式的運(yùn)演態(tài)勢，用以人民為中心的崇高原則，針對各種藝術(shù)創(chuàng)作和表演出現(xiàn)的熱點(diǎn)問題、文化動(dòng)態(tài)、藝術(shù)現(xiàn)象激濁揚(yáng)清、認(rèn)真評(píng)估，以提升廣大群眾的審美接受度，增強(qiáng)民族文化自信自豪感，助力文藝事業(yè)的健康發(fā)展。散見于國內(nèi)多家報(bào)刊上的大量影視劇評(píng)、隨感、雜文和訪問記，就是這個(gè)時(shí)期他倡導(dǎo)繼承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)、推動(dòng)各種藝術(shù)體式健康成長的研究成果。這些成果，有許多值得重視的理論發(fā)現(xiàn)和不可忽視的學(xué)理貢獻(xiàn)。

一是對影視熒屏某些重要現(xiàn)象的研究。他站在較高的視點(diǎn)上，對影視熒屏上出現(xiàn)的關(guān)乎國家敘事、歷史敘事等大命題的影視劇，進(jìn)行細(xì)致的考察和研判。在考察中，夏康達(dá)從社會(huì)主義核心價(jià)值觀出發(fā)，去除各種雜音和遮蔽，努力給影視熒屏輸送歷史批評(píng)、社會(huì)批評(píng)，尤其是美學(xué)批評(píng)的正能量，產(chǎn)生了很好的社會(huì)效果。其中具有較大影響的是批評(píng)歷史虛無主義的一些文章。眾所周知，無視歷史的真實(shí)存在，有意遮蔽、曲解真相、誤導(dǎo)認(rèn)知的歷史虛無主義，是近幾年來藝術(shù)創(chuàng)作中司空見慣的痼疾。夏康達(dá)認(rèn)為，要清楚影視中的歷史虛無主義，其前提是必須分清“正說”和“戲說”，“正說”“戲說”不能同日而語，二者不能混淆。在《歷史劇縱橫談》中，他指出，“戲說并不屬于歷史劇”，它“是無史料依據(jù)，人物與故事純屬虛構(gòu)的歷史故事劇”，或者“是雖有其人但所述故事并無史實(shí)依據(jù)的歷史傳說劇”8。戲說不能用絕對真實(shí)和較高的政治尺度來衡量。如《戲說乾隆》《康熙微服私訪記》《康熙王朝》《楊三姐告狀》等，都屬于此類。這些“戲說”，都可以在尊重基本史實(shí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行適度的藝術(shù)加工和故事再創(chuàng)造。他把自己的觀點(diǎn)概括為簡而賅的八個(gè)字，就是：“敬畏史實(shí)，適當(dāng)虛構(gòu)。”而對于“正說”，他認(rèn)為，“正說”必須遵循歷史事實(shí)，不能有任何大面積的虛構(gòu)和藝術(shù)加工，不能任意地演繹與編造，一定要還歷史的真實(shí)面目。在廓清概念的基礎(chǔ)上，他提出，歷史劇必須重視當(dāng)代性，努力用歷史精神燭照當(dāng)代時(shí)世，傳導(dǎo)中國精神，這是一個(gè)不可輕慢的使命。正如艾略特所說：“我們在闡述表現(xiàn)過去的方式，應(yīng)該形成我們對當(dāng)前的理解與觀點(diǎn)”“使作者最確切地認(rèn)識(shí)到他在時(shí)間中的位置和他自己的當(dāng)代性”。9他主張劇作家要學(xué)習(xí)郭沫若《屈原》、曹禺《膽劍篇》的創(chuàng)作，希望他們多寫一些大江東去、大氣磅礴的歷史劇。同時(shí)，面對文化市場一度過多過濫、到處甩大辮子的清宮戲，夏康達(dá)不無憂慮。他建議劇作家們摒棄市場功利的消極影響，驅(qū)除煙鎖塵封的歷史迷霧，拆解人為的歷史遮蔽，突破傳統(tǒng)的歷史禁區(qū)，在題材的選擇上調(diào)整好“正說”與“戲說”的關(guān)系。無疑，這些文章的許多觀點(diǎn)都是推動(dòng)文化事業(yè)發(fā)展、增強(qiáng)文化自信的良好建議。

二是對電視節(jié)目如小品等的娛樂化現(xiàn)象的批評(píng)。他以大眾審美接受效果為重心，對于那些戲仿嘲諷群眾，污名底層草根的作品，進(jìn)行嚴(yán)肅的分析，指出其偽大眾化的真實(shí)面目，以及貼近三俗的危險(xiǎn)傾向，促其迅速端正立場，進(jìn)行創(chuàng)作轉(zhuǎn)圜。在《優(yōu)化大眾審美環(huán)境》一文中，夏康達(dá)一針見血地指出：“目前電視文藝節(jié)目在滿足大眾文化娛樂需求時(shí)，其審美品格的發(fā)展趨向是否有所偏頗？我認(rèn)為是有的”，“回顧中國小品20 年，有一點(diǎn)要總結(jié)的是，它對我們大眾審美的影響——滿足了什么和培養(yǎng)了什么”10。《忽悠——趙本山小品的主題詞》一文，夏康達(dá)對當(dāng)紅笑星趙本山的作品毫不客氣地進(jìn)行了批評(píng)。他嚴(yán)肅地指出，小品反映的不是正派農(nóng)民的正常生產(chǎn)勞動(dòng)，而是歪門邪道；作品歌頌的不是農(nóng)民努力脫貧勤勞致富，而是坑蒙拐騙——忽悠。他憂心忡忡地問道：忽悠，“這是一個(gè)什么好詞嗎？一個(gè)國家流行這樣的詞語，是可喜還是可悲？”如此描繪農(nóng)民的機(jī)敏狡黠，只顧什么搞笑，而對那些不符合民族傳統(tǒng)和三觀的表現(xiàn)毫無批評(píng)的態(tài)度，審美立場是不是完全站偏了？《不差錢諷刺了誰？》中，夏康達(dá)對小品的思想主旨進(jìn)行了深透的解析，指出其對欺騙的潛規(guī)則不但不深刻揭露，而且還極為欣賞；不但不鞭撻批判，而且還百般贊揚(yáng)。以丑為美，混淆是非，其產(chǎn)生的社會(huì)效果，將何以堪！這樣的社會(huì)效果，難道不應(yīng)該重視嗎！基于這種考察，他在《昨天·今天·明天》中分析了一些低俗小品走紅的諸多原因，并向藝術(shù)家發(fā)出呼吁，現(xiàn)在真的到了認(rèn)真思考、改弦更張的時(shí)候了。這些批評(píng)，真的是辛辣尖銳，振聾發(fā)聵，促人警醒。

三是對原著改編現(xiàn)狀的深切反思。他從尊重歷史、尊重原著、尊重作家的立場出發(fā)，以歷史唯物主義觀點(diǎn)，針對當(dāng)前原著改編問題，提出了自己中肯的意見。夏康達(dá)認(rèn)為，改編是將原著轉(zhuǎn)換為另一種藝術(shù)樣式的再演繹，改編最重要的問題還不是具體創(chuàng)作問題，首先是改編者對原著的態(tài)度與改編的目的問題。這就說到了根本上。如果一個(gè)改編者對要改編的文本不熱愛，任意對原著進(jìn)行消解增刪，那怎么能夠改編成功呢？在《改編，是一種再創(chuàng)作》中，夏康達(dá)認(rèn)為，《林海雪原》電視版的改編，基本上獲得了成功。因?yàn)楦锩鼩v史事件、革命英雄人物、革命時(shí)代精神在改編后都得到了保留，出現(xiàn)了一些小小的批評(píng)立場的堅(jiān)守與審美體系的建構(gòu)133失誤，不算是大的問題，無關(guān)宏旨。在《反思與前瞻》等文章中，夏康達(dá)對改編《啼笑因緣》提出了自己的看法，他說，改編不能忽視一個(gè)重要的原則，那就是，“改編當(dāng)然有借鑒，更要圖創(chuàng)新，要注重弘揚(yáng)我們的民族精神，為觀眾提供健康有益的精神食糧”。這個(gè)觀點(diǎn)，在《城南舊事的美學(xué)追求》《鴉片戰(zhàn)爭人物談》中都有詳盡的、進(jìn)一步的闡發(fā)。對《城南舊事》的改編，夏康達(dá)從審美角度肯定其成功，認(rèn)為其改編后展示了“內(nèi)在的、深沉的藝術(shù)之美”：這種美，自然而然地流露；這種美，濃郁淡雅；這種美，在自然中見匠心。對于某些作品改編的失敗，他直抒己見、直言不諱。他批評(píng)某些肆意歪曲原著、腰斬原著、戲說原著的不當(dāng)改編，對其造成的巨大危害作出尖銳批評(píng)。比如浙江某刊物對《沙家浜》的顛覆性改編，夏康達(dá)就認(rèn)為，這是一個(gè)“駭人聽聞”的惡劣例證，作者不但消解了原著的時(shí)代精神、丑化了英雄人物，而且歪曲了歷史、混淆了是非，這哪里是什么改編，而是肆意篡改了。在《從潘金蓮談改編》《成也改編 敗也改編》等文章里，夏康達(dá)都重申了自己的這些觀點(diǎn)。無疑，這些觀點(diǎn)在眾說紛紜的改編討論中公允持正，不但能夠被學(xué)術(shù)界認(rèn)同，而且對改編者具有一定的指導(dǎo)作用。

注釋：

1 3 夏康達(dá)：《蔣子龍創(chuàng)作論》，《文學(xué)評(píng)論》1982 年第3 期。

2 習(xí)近平：《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》，《文藝報(bào)》2016 年12 月1 日。

4 夏康達(dá)：《蔣子龍的小說藝術(shù)》，《花城》1986年第5 期。

5 夏康達(dá)：《談馮驥才的創(chuàng)作》，《文藝研究》1983 年第2 期。

6 7 夏康達(dá)：《天津四作家新論》，《天津社會(huì)科學(xué)》1984 年第3 期。

8 夏康達(dá)：《夏康達(dá)文學(xué)評(píng)論自選集》，天津社會(huì)科學(xué)院出版社2005 年版，第249 頁。

9 [美] 愛德華·W·薩義德：《文化與帝國主義》，李琨譯，生活· 讀書· 新知三聯(lián)書店2000 年版，第2-3 頁。

10 夏康達(dá)：《昨天·今天·明天》，《今晚報(bào)》2004 年10 月12 日。

[作者單位：宋依洋 沈陽科技學(xué)院 王科 渤海大學(xué)文學(xué)院]