2019年12月20日晚，中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授蒙曼以《古典詩詞中的民族交往與融通》為題作講座。石建杭攝

中國(guó)從來不是一個(gè)單一民族國(guó)家，中國(guó)從來都是一個(gè)多民族國(guó)家，并且在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中形成一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，這是中國(guó)的一個(gè)基本走向。

蠻、夷、戎、狄的概念產(chǎn)生得很早，在春秋時(shí)期已有，但那時(shí)統(tǒng)稱為夷，真正把四夷分成蠻、夷、戎、狄的是在戰(zhàn)國(guó)后期。《禮記》里對(duì)四夷劃分得很明確。

《禮記·王制》：中國(guó)戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。東方曰“夷”，被發(fā)文身，有不火食者矣。南方曰“蠻”，雕題交趾，有不火食者矣。西方曰“戎”，被發(fā)衣皮，有不粒食者矣。北方曰“狄”，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。

這里指出，中國(guó)的中原作為一方，再加上蠻夷，也就是東夷、南蠻、西戎、北狄，成為五方之民，五方之民皆有本性，不可更改。

馬克思主義認(rèn)為，世界上沒有超越階級(jí)、超越社會(huì)的永恒普遍人性。也就是說，人性其實(shí)是可變的，會(huì)隨著人的生產(chǎn)方式、生活方式的變化而變化。再看《論語》中的例子：

《論語·憲問》：微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。

這句話直接翻譯的意思是，如果沒有管仲，我們恐怕要披頭散發(fā)穿左衽（衣服右前襟掩向左腋）的衣服了。這是孔子對(duì)管仲輔佐齊桓公尊王攘夷之功的贊譽(yù)。右衽(衣服左前襟掩向右腋)是漢族人的服飾習(xí)慣，左衽則是少數(shù)民族的服飾習(xí)慣。雖然左衽可能更方便，但是方便之外還有審美屬性——這是漢民族的追求。

由此看來，我們?cè)疽詾槿诵灾杏篮悴蛔兊奶刭|(zhì)在社會(huì)交往中都可能會(huì)改變。大家發(fā)現(xiàn)彼此身上有價(jià)值的東西，便會(huì)相互學(xué)習(xí)，這樣自身原本具有的某些特性就會(huì)改變，從而創(chuàng)造出更新的文明成果讓大家共享，并在交往融通中再進(jìn)一步改變、提升。一個(gè)人向他人學(xué)習(xí)是一種本能，這種本能表現(xiàn)在方方面面，如服飾、飲食上，政治制度上，還表現(xiàn)在文化成果上，古典詩詞也是其表現(xiàn)形式之一。所以，古典詩詞中也包含著民族交往、民族融通。

經(jīng)典之歌：《敕勒歌》與《越人歌》

敕勒川，陰山下。

天似穹廬，籠蓋四野。

天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊。

——《敕勒歌》

賞析：《敕勒歌》是一首北朝民歌。北魏是鮮卑人建立的政權(quán)，后因六鎮(zhèn)起義分裂成了西魏和東魏，西魏和東魏又分別演化成北周和北齊。西魏、東魏以黃河幾字形為界，東邊是東魏，西邊是西魏，東西相互對(duì)峙,一直在打仗，雙方各有勝負(fù)。其中，東魏有一次打了敗仗，將士們苦戰(zhàn)了數(shù)十天，死傷者達(dá)數(shù)萬余人，這就是玉璧之戰(zhàn)。這次戰(zhàn)敗對(duì)東魏來說，是一次沉重的打擊。在這種情況下，大將軍斛律金用鮮卑語唱起《敕勒歌》，以鼓舞士氣、振奮軍心。

遼闊的敕勒平原就在千里陰山下，那里自古就是草原英雄崛起的地方。天空就像蒙古包一樣，籠罩著這片草原。天是青色的，原野遼闊無邊。風(fēng)兒吹過，牧草低伏，顯露出原來隱沒于草叢中的眾多牛羊。牛羊的背后是它們的主人——游牧民族。這些少數(shù)民族就是從這樣一個(gè)天地大舞臺(tái)走出來的，一路上經(jīng)歷了數(shù)不清的狂風(fēng)巨浪，走到了西魏和東魏對(duì)峙的這一刻。想想來時(shí)的蒼茫道路，內(nèi)心便會(huì)涌起一種悲壯的感覺，這正呼應(yīng)了玉璧之戰(zhàn)大敗后的那種心境。所以，這種悲壯的感覺具有最真實(shí)的力量，這一力量足以打動(dòng)我們，哪怕今天這種語言已經(jīng)消失。

今夕何夕兮，搴舟中流，今日何日兮，得與王子同舟。

蒙羞被好兮，不訾詬恥，心幾煩而不絕兮，得知王子。

山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。

——《越人歌》

賞析：這是一首春秋時(shí)期的民歌。春秋末期，楚國(guó)國(guó)君楚共王的兒子子皙分封到湖北，被稱作鄂君。一次，他來到百越地區(qū)，一個(gè)越人船夫用百越語言為他唱了這首歌。

今晚是怎樣的晚上啊，我駕著小舟在河上漫游；今天是什么日子啊，我能夠與王子同船泛舟。承蒙王子看得起，不因?yàn)槲沂侵圩拥纳矸荻訔壩?、?zé)罵我。心緒紛亂不止啊，因?yàn)槟軌蚪Y(jié)識(shí)王子。山上有樹木啊樹木上有枝丫，心中喜歡著你啊你卻不知道。

鄂君聽了這首歌后，把一件錦繡披風(fēng)披到了船夫的身上。船夫唱的這首歌是由少數(shù)民族創(chuàng)作的，經(jīng)過翻譯之后打動(dòng)了楚國(guó)的王子，也打動(dòng)了今天的人，成為流傳千年的經(jīng)典?！吧接心举饽居兄Γ膼偩饩恢?。”今天的人仍然在用這句話來表達(dá)那種暗戀之心。所以，人性有些東西是變的，有些是不變的：比如對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀，對(duì)于美好感情的眷戀。

詩詞中的民族交往：走向東、南、西、北

中原王朝的東、南、西、北四個(gè)方向都是少數(shù)民族，中原的詩人向東、向南、向西、向北走的時(shí)候，他們一定會(huì)遇到周邊的少數(shù)民族民眾。周邊民族到底帶給了他們什么？或者說帶給中原文化什么？先看北邊方向，這是中國(guó)古代最主要的一個(gè)方向。

向北：

李波小妹字雍容，褰裙逐馬如卷蓬，左射右射必疊雙。

婦女尚如此，男子安可逢？

——《李波小妹歌》

賞析：《李波小妹歌》是一首北魏民歌。李波是河北的農(nóng)民，但他不僅僅是一個(gè)農(nóng)民，還是當(dāng)?shù)氐拿耖g武裝力量首領(lǐng)。在他被剿滅前，北方流傳著這樣一首民歌。

李波的小妹叫李雍容，她把裙子撩起來翻身上馬，就像隨風(fēng)卷起的蓬草一樣輕盈。蓬草，在中原原本表述的是漂泊無根的概念。比如，王維的“征蓬出漢塞，歸雁入胡天”，李商隱的“嗟余聽鼓應(yīng)官去，走馬蘭臺(tái)類轉(zhuǎn)蓬”。但在這首民歌中表述的是輕盈之意。李波小妹不僅靈活，還驍勇，射箭時(shí)她能左右開弓，而且必定一箭雙雕。歷史上，北周有一個(gè)智勇雙全的人叫長(zhǎng)孫晟，當(dāng)年作為使者出使突厥的時(shí)候，表現(xiàn)出來的態(tài)勢(shì)就是一箭雙雕?，F(xiàn)在，又有一個(gè)這樣厲害的人，她就是李波小妹。這個(gè)人家的女子尚且如此勇武，要是碰見他家的小伙子，該怎么辦啊？游牧民族不論男女，懂得武功是本性。但李波小妹是漢族，這個(gè)驍勇的女子背后必定有著驍勇的家庭、驍勇的民風(fēng)，說明當(dāng)時(shí)北方漢族已經(jīng)受到少數(shù)民族的影響。而且從文中可以看出，北方民間對(duì)這種驍勇善戰(zhàn)的形象持褒揚(yáng)立場(chǎng)。

營(yíng)州少年厭原野，狐裘蒙茸獵城下。

虜酒千鐘不醉人，胡兒十歲能騎馬。

——高適《營(yíng)州歌》

賞析：唐朝大臣、詩人高適生活在唐玄宗時(shí)期。唐開元年間，高適第一次到營(yíng)州（今遼寧朝陽），當(dāng)時(shí)他28歲，風(fēng)華正茂。當(dāng)看到營(yíng)州少年的樣子，他被深深震撼了。

營(yíng)州這個(gè)地方的少年習(xí)慣于在原野上奔馳，穿著毛茸茸的狐皮大衣在城外打獵。這些孩子10歲就能策馬奔馳了。這表達(dá)的是中原王朝大臣看見邊疆少年那種颯爽的英姿，由衷感到喜悅和充滿欣賞的心情，而完全沒有心理上的戒備和隔閡。

向南：

楊柳青青江水平，聞郎江上踏歌聲。

東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。

——?jiǎng)⒂礤a《竹枝詞》

賞析：竹枝詞是古代西南少數(shù)民族的歌曲和曲調(diào)形式。四川的夔州（今四川奉節(jié)縣），歷史上曾是巴人的聚居地，竹枝詞一直在巴人民間流傳。竹枝詞就是大家邊舞邊唱，用鼓和短笛伴奏，曲調(diào)固定不變，詞一般多為現(xiàn)編，相當(dāng)于現(xiàn)在許多民族都有的對(duì)歌，例如寧夏的花兒、廣西的劉三姐歌謠等。當(dāng)時(shí)巴人就是唱著竹枝詞的曲調(diào)來對(duì)歌，對(duì)歌時(shí)誰臨時(shí)編的詞多、唱得最多，誰就是優(yōu)勝者。

劉禹錫是唐代中晚期著名詩人，詩文俱佳，因?yàn)檎卧虮毁H到夔州后，他迅速發(fā)現(xiàn)了當(dāng)?shù)匕傩盏倪@一唱曲。于是，他也填詞一曲。劉禹錫寫了《竹枝詞》之后，竹枝詞的詩歌創(chuàng)作就多了起來，并發(fā)展為一種文學(xué)表達(dá)形式。后世很多人寫竹枝詞都會(huì)模仿劉禹錫，但劉禹錫模仿的又是真正民間的、質(zhì)樸的、輕俏的、快樂的民歌形式。也就是這樣，少數(shù)民族的音樂形式滋養(yǎng)著中國(guó)詩歌的不斷傳承。

山果熟，水花香，家家風(fēng)景有池塘。

木蘭舟上珠簾卷，歌聲遠(yuǎn)，椰子酒傾鸚鵡盞。

——李珣《南鄉(xiāng)子》

賞析：這首詩的作者李珣，祖先是波斯人，隋朝時(shí)他家移民到中原的四川梓州（今四川三臺(tái)）。李珣讀中國(guó)書、說中國(guó)話，學(xué)習(xí)中國(guó)詩詞，以采藥治病、制香料賣香料為業(yè)。

《南鄉(xiāng)子》這首詩歌具有民歌風(fēng)，仍然是輕快俏皮的感覺。中國(guó)歷史上，在文學(xué)上重視南方是在唐朝中期以后。知識(shí)分子、才子們遷徙流移到江南，隨著身體的遷徙流移，眼光心境也隨之轉(zhuǎn)向南方。這首詩寫的是嶺南的風(fēng)景，詩人向南發(fā)現(xiàn)了南方的新世界，用的是一種欣賞的眼光?？梢哉f，詩人向北發(fā)現(xiàn)了一個(gè)豪情的世界，向南發(fā)現(xiàn)了一個(gè)柔情的世界，他們愉快地往前追逐著，追逐的過程就是交往交流交融的過程。

向西：

西涼伎，西涼伎，假面胡人假獅子。

刻木為頭絲作尾，金鍍眼睛銀帖齒。

奮迅毛衣擺雙耳，如從流沙來萬里。

紫髯深目?jī)珊鷥?，鼓舞跳梁前致辭。

應(yīng)似涼州未陷日，安西都護(hù)進(jìn)來時(shí)。

須臾云得新消息，安西路絕歸不得。

泣向獅子涕雙垂，涼州陷沒知不知。

獅子回頭向西望，哀吼一聲觀者悲。

——白居易《西涼伎》

賞析：西涼伎，是古代西域音樂、歌舞進(jìn)入玉門關(guān)后，在河西走廊長(zhǎng)期流傳并吸收了部分漢族文化而定型的一個(gè)極富地域特色的文化品類，其內(nèi)容包含西涼樂、獅子舞和激烈旋轉(zhuǎn)的胡騰舞等。

西涼伎是什么樣子？一出場(chǎng)的就是戴著假面的西域人和裝成獅子的那個(gè)形象。假獅子舞得非常好，一會(huì)兒甩耳朵，一會(huì)兒抖毛，就好像沿著沙漠、沿著絲綢之路，剛剛進(jìn)入唐朝的那個(gè)樣子。兩個(gè)男孩子跳著胡騰舞走到前臺(tái)開始說話，就好像涼州還沒有陷落之前，他們由安西都護(hù)府向唐朝進(jìn)貢的那個(gè)樣子。這是一幅非常和平繁榮的景象。跳著跳著，忽然傳來了新消息，安西路絕、不知存亡，他們?cè)僖不夭蝗チ?。男孩子流著眼淚跟獅子說，咱們回老家的路陷落了，你知道嗎？獅子回頭向西望向故鄉(xiāng)，哀吼的聲音令觀者動(dòng)容、悲慟。

這首詩講的是安史之亂帶來的嚴(yán)重后果，不僅是中原的陷落、北方的流離，也造成了西域人的無從返鄉(xiāng)。詩人對(duì)此抱有深切的同情和體恤。

向東：

疆理雖重海，車書本一家。

盛勛歸舊國(guó)，佳句在中華。

定界分秋漲，開帆到曙霞。

九門風(fēng)月好，回首是天涯。

——溫庭筠《送渤海王子歸本朝》

賞析：晚唐時(shí)候，東北地區(qū)的少數(shù)民族跟中原王朝依然聯(lián)系緊密。這些民族相比于西邊和北邊的民族而言，吸收中原文化的能力更強(qiáng)。因?yàn)槎际寝r(nóng)耕民族，分享著共同的生產(chǎn)生活方式，所以溝通起來更容易，文化往來也更密切。

以詩中的渤海政權(quán)而言，作為一個(gè)受唐帝國(guó)冊(cè)封的地方政權(quán)，渤海與唐朝關(guān)系十分密切。渤海先后派使臣朝唐有132次之多，唐朝也10多次派人赴渤海，雙方貿(mào)易往來十分頻繁。最為突出的是，渤海銳意學(xué)習(xí)中原文化。唐朝對(duì)其評(píng)價(jià)也很高：海東之國(guó)盛產(chǎn)文質(zhì)彬彬的君子。當(dāng)時(shí)有一個(gè)渤海王子就在長(zhǎng)安（今陜西西安）留學(xué)，學(xué)成歸國(guó)時(shí)溫庭筠送了他一首詩——《送渤海王子歸本朝》。

詩的意思是，雖然內(nèi)地與邊疆相隔甚遠(yuǎn)，但唐朝與渤海的文化制度都一樣，就像一家人。你如今博學(xué)多才，載譽(yù)而歸，但是你留下的錦繡文章始終在中華大地上傳誦。兩地的疆界把我們的氣候分開了，你們那邊是季風(fēng)氣候，潮漲潮落；你們的土地在唐朝的東邊，所以更早地迎來朝霞?？墒悄慊氐焦枢l(xiāng)之后，難免會(huì)頻頻回首，懷念你的第二故鄉(xiāng)，遺憾的是已遠(yuǎn)隔天涯。

作為我國(guó)各族人民親密交往、中原與邊疆親密來往的歷史記載，此詩具有其獨(dú)特價(jià)值，同時(shí)也告訴我們，中華文化是在各民族的交往交流交融中不斷豐富繁榮。

再看現(xiàn)代考古學(xué)大師蘇秉琦的一首詩：

華山玫瑰燕山龍，大青山下斝與甕。

汾河灣旁磬和鼓，夏商周及晉文公。

——蘇秉琦

賞析：華山玫瑰屬于仰韶文化，仰韶文化有一個(gè)顯著的特征——玫瑰花的紋樣。玫瑰花是“花族”的象征，“花族”就是華族，這也是今天我們自稱華夏民族的由來。燕山龍屬于紅山文化。黃河流域的華山玫瑰和東北地區(qū)長(zhǎng)城以外的燕山龍?jiān)跁x南豫西這個(gè)地方結(jié)合在一起。在大青山下發(fā)現(xiàn)了斝與甕，在汾河灣旁發(fā)現(xiàn)磬和鼓，這說明在山西汾河沿岸出現(xiàn)了禮樂文化的曙光。然后，這些文化逐漸演化，才出現(xiàn)了夏、商、周及晉文公。

由此可見，從華山玫瑰、燕山龍開始直至今天，中華各民族一直在交往交流交融之中，漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族也離不開漢族，各個(gè)民族的精神創(chuàng)造最后匯聚到了一起。

詩詞中的民族融通：邊塞、民族風(fēng)情與新的民族認(rèn)同

唐朝在東征西討之中開拓了新的疆域，也創(chuàng)造了新的文學(xué)表達(dá)形式——邊塞詩。邊塞詩，從狹義上講，指的就是唐朝的邊塞詩，唐朝一個(gè)朝代就創(chuàng)作了2000余首邊塞詩。

邊塞：

北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪。

忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開。

散入珠簾濕羅幕，狐裘不暖錦衾薄。

將軍角弓不得控，都護(hù)鐵衣冷難著。

瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬里凝。

中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛。

紛紛暮雪下轅門，風(fēng)掣紅旗凍不翻。

輪臺(tái)東門送君去，去時(shí)雪滿天山路。

山回路轉(zhuǎn)不見君，雪上空留馬行處。

——岑參《白雪歌送武判官歸京》

賞析：這首詩中所描述的邊塞場(chǎng)景是中國(guó)詩歌中最瑰麗的想象，也是最雄壯的場(chǎng)面。沒有邊疆，就沒有邊塞詩；沒有邊塞詩，唐詩就沒有了骨氣。邊塞詩的骨氣在哪兒？“孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香”；邊塞詩的良心在哪？“可憐無定河邊骨，猶是春閨夢(mèng)里人”。李白、王之渙、杜甫、王維、白居易等唐朝的大詩人都寫過邊塞詩。

由此可以看出，民族文化的交融會(huì)推動(dòng)產(chǎn)生新的文學(xué)杰作，也會(huì)產(chǎn)生新的文學(xué)形式和新的精神。

民族風(fēng)情：

葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。

醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回！

——王翰《涼州詞》

賞析：涼州詞是涼州歌的唱詞，是盛唐時(shí)流行的一種曲調(diào)名。王翰的《涼州詞》曾被譽(yù)為唐朝絕句的壓卷之作。

酒筵上甘醇的葡萄美酒盛滿在夜光杯之中，正要暢飲時(shí)，馬上琵琶也聲聲響起，仿佛催人出征。如果在沙場(chǎng)上醉倒了，請(qǐng)你不要笑話我，古往今來，奔赴沙場(chǎng)的人有幾人能平安歸來？這首詩的感情基調(diào)是悲壯，也有唐朝詩歌特有的那種豪情。

五陵年少金市東，銀鞍白馬度春風(fēng)。

落花踏盡游何處，笑入胡姬酒肆中。

——李白《少年行》

賞析：少數(shù)民族進(jìn)入中原后，對(duì)中原百姓生活帶來了一定的影響?！渡倌晷小穼?duì)這一改變不以蕭瑟的形式表現(xiàn)，而是以溫和的形式展現(xiàn)出來。從詩中可以看到，少數(shù)民族進(jìn)入長(zhǎng)安之后，帶來的是另外一種旖旎溫柔的異域風(fēng)情，這是一種生活上、審美上的融通。

在不斷的交往交流交融中，人的立場(chǎng)也在不斷改變，最后，“胡漢一體”成為唐朝的政治品格，這體現(xiàn)的是中華文明開放包容、兼收并蓄。

新的民族認(rèn)同：

萬里車書一混同，江南豈有別疆封。

提兵百萬西湖上，立馬吳山第一峰。

——海陵王《題畫》

賞析：這首詩的作者是金朝海陵王完顏亮，他曾遷都燕京（今北京）作為都城。

無論遠(yuǎn)隔千里萬里，現(xiàn)在已經(jīng)是書同文、車同軌，江南怎么能有別的朝廷？由此可以看出，海陵王以中原正統(tǒng)自居。北宋詞人柳永《望海潮》中的三秋桂子、十里荷花，早已深深地吸引了海陵王，因此，他在看見江南的畫時(shí)才深有感觸，“這個(gè)地方豈能不屬于我的統(tǒng)治？”志在“天下一家”的情緒，益顯激越豪邁。

山一程，水一程，身向榆關(guān)那畔行，夜深千帳燈。

風(fēng)一更，雪一更，聒碎鄉(xiāng)心夢(mèng)不成，故園無此聲。

——納蘭性德《長(zhǎng)相思》

賞析：這首詞寫的是清康熙年間，納蘭性德跟隨康熙皇帝到山海關(guān)外祭祖的見聞。跋山涉水走過一程又一程，將士們馬不停蹄地向著山海關(guān)進(jìn)發(fā)。夜已經(jīng)深了，千萬個(gè)帳篷里都點(diǎn)起了燈。帳篷外正刮著風(fēng)、下著雪，聲音嘈雜打碎了思鄉(xiāng)的夢(mèng)，而相隔千里的家鄉(xiāng)沒有這樣的聲音啊。在這里，納蘭性德所思念的“故園”是指北京，是他深深扎根的地方，而非其先祖之地東北。

其實(shí)，又豈止是納蘭性德“且認(rèn)他鄉(xiāng)作故鄉(xiāng)”，整個(gè)中國(guó)的歷史，就是不同時(shí)期不同民族的人們，從東、南、西、北遷徙流移，把他鄉(xiāng)當(dāng)故鄉(xiāng)、也把故鄉(xiāng)當(dāng)他鄉(xiāng)的歷史，最后才有了所有人的故鄉(xiāng)——中國(guó)。

（本文系蒙曼在本報(bào)與中央民族大學(xué)研究生院聯(lián)合舉辦的“中華文化講壇”講座的整理稿，由本報(bào)記者周芳、張雪娥整理，經(jīng)演講人審定。）