日本學(xué)者高木敏雄《比較神話學(xué)》（1904）認(rèn)定中國(guó)盤(pán)古神話是古印度創(chuàng)世神話流播中國(guó)的衍生物，這一觀點(diǎn)雖有爭(zhēng)議卻在一定時(shí)期內(nèi)被國(guó)內(nèi)外神話學(xué)界廣泛接受，國(guó)外不少學(xué)者認(rèn)為上古華夏是幾個(gè)古老文明民族中唯一沒(méi)有創(chuàng)世神話的。但近30年來(lái)學(xué)界的研究揭示，華夏民族上古本有多個(gè)創(chuàng)世神話，只是后世碎片化和歷史化了。葉舒憲的《中國(guó)神話哲學(xué)》根據(jù)古典資料還原了6個(gè)創(chuàng)世神話，院文清、董楚平、陳斯鵬等揭示出楚帛書(shū)甲篇內(nèi)容是創(chuàng)世神話。筆者也先后重點(diǎn)研究了鯀禹創(chuàng)世神話、帝俊創(chuàng)世神話、楚帛書(shū)創(chuàng)世神話、盤(pán)古創(chuàng)世神話等。陶陽(yáng)、鐘秀在《中國(guó)創(chuàng)世神話》《中國(guó)神話》等書(shū)中搜集了中國(guó)50多個(gè)民族的創(chuàng)世神話資料。因此有學(xué)者認(rèn)為，包括創(chuàng)世神話在內(nèi)的中國(guó)神話“與古代希臘神話、埃及神話、羅馬神話、希伯來(lái)神話、印度神話相比較，毫不遜色”（潛明茲《中國(guó)神話·序》）。由此可見(jiàn)，中國(guó)學(xué)者已在復(fù)原和發(fā)現(xiàn)多個(gè)創(chuàng)世神話基礎(chǔ)上，致力研究更廣闊的學(xué)術(shù)和文化問(wèn)題，其一即上古創(chuàng)世神話的類型問(wèn)題。

創(chuàng)世主體為特定族群祖宗神

研究創(chuàng)世神話類型既可認(rèn)識(shí)一個(gè)民族創(chuàng)世神話主體和故事構(gòu)成特征，還可窺探其內(nèi)蘊(yùn)含的文化特征與精神，故受到國(guó)內(nèi)外神話學(xué)界長(zhǎng)期關(guān)注。高木敏雄的《比較神話學(xué)》、大林太良的《神話學(xué)入門(mén)》、L. 斯彭斯《神話學(xué)緒論》、《新大英百科全書(shū)》等都有相關(guān)研究，其中以《新大英百科全書(shū)》“創(chuàng)世神話類型與理論”詞條概括的五種類型影響最廣遠(yuǎn)。中國(guó)學(xué)者葉舒憲、王昭憲、馬學(xué)良、向柏松等，也有自己的多種分類。其中，葉舒憲的《中國(guó)神話哲學(xué)》將《新大英百科全書(shū)》“宇宙蛋的創(chuàng)世”一類再分為“卵生型”與“尸化型”兩種，并以這六種類型重構(gòu)中國(guó)上古創(chuàng)世神話，這一觀點(diǎn)影響最大。

從總體上看，諸學(xué)者的分類有越來(lái)越多越細(xì)的趨勢(shì)。這顯示了中國(guó)上古創(chuàng)世神話的多樣性，其學(xué)術(shù)價(jià)值毋庸置疑。筆者擬進(jìn)一步探討的問(wèn)題是：若上古創(chuàng)世神話真蘊(yùn)含華夏民族早期文化原型和特征，那么它是否具有超越各細(xì)分類型的共同類型特征？答案是肯定的。

從創(chuàng)世主體角度論，華夏上古各創(chuàng)世神話的確具有多種細(xì)分性類型特征，但它們也有一個(gè)共同的類型特征，即所有創(chuàng)世神話主體，都是創(chuàng)世神和特定族群（氏族、部落、族群、民族等）祖神的合一形態(tài)。基于這種特征，筆者將其命名為“世界祖宗型神話”或“祖宗創(chuàng)世型神話”。

大林太良據(jù)《山海經(jīng)》“鯀竊帝之息壤以堙洪水”等記載，將鯀禹洪水神話認(rèn)定為原初是“撈泥造陸型”（陸地潛水型）創(chuàng)世神話（大林太良《神話學(xué)入門(mén)》）。中國(guó)學(xué)者葉舒憲、胡萬(wàn)川、呂微等都接受了這一類型認(rèn)定。但在先秦典籍資料中，夏人創(chuàng)世神話絕不只涉及“鯀竊天帝息壤被殺”這樣的關(guān)目，還涉及鯀、禹、啟、涂山氏、共工等眾多主體及豐富的故事，所以其類型可能遠(yuǎn)比“撈泥造陸型”復(fù)雜。更重要的是夏后氏“郊鯀而宗禹”（《國(guó)語(yǔ)》），夏人創(chuàng)世神話的主體（鯀、禹、啟）都是夏人祖神。故不論夏人創(chuàng)世神話細(xì)分成哪種類型，從神話主體角度確認(rèn)其為祖宗創(chuàng)世神話都較為準(zhǔn)確（詳見(jiàn)張開(kāi)焱《世界祖宗型神話——中國(guó)上古創(chuàng)世神話源流與敘事類型研究》）。

商人創(chuàng)世神話一直未引起學(xué)界足夠重視。現(xiàn)見(jiàn)關(guān)于帝?。▔妫┤Ⅳ撕?、常羲生10個(gè)太陽(yáng)和12個(gè)月亮的神話，關(guān)于帝俊的子孫（司幽）為幽冥世界主宰的神話，關(guān)于帝嚳高辛氏（帝俊的衍生性人物）兒子為天上參商二星、娶四神妻生神界“八元”的神話，關(guān)于帝俊生人間各族群祖先的神話，關(guān)于十日并出、眾神性惡獸肆虐危害世界及帝俊命神羿上射九日下懲各神性惡獸平復(fù)災(zāi)難的神話等，都是在講述日月星辰何來(lái)、諸神何來(lái)、人類各族群始祖何來(lái)、宇宙大災(zāi)難及平復(fù)災(zāi)難的故事，在任何民族都是創(chuàng)世神話的重要構(gòu)成。故商人有創(chuàng)世神話是肯定的，而這創(chuàng)世神話的主角帝俊（夋）即甲骨文中反復(fù)出現(xiàn)的商人祭祀之神祖，其類型也是祖宗創(chuàng)世型神話。

周人歷史上不信鬼神，似無(wú)創(chuàng)世神話。但至少到春秋晚期出現(xiàn)了炎黃神話傳說(shuō)，《國(guó)語(yǔ)》謂炎黃分姓姜姬，故他們實(shí)際上被指認(rèn)為周人兩大部落聯(lián)盟族群姜族和姬族的祖神。袁珂和葉舒憲等學(xué)者都認(rèn)為，《莊子》中關(guān)于“中央大帝”混沌的寓言，應(yīng)源自更早的混沌創(chuàng)世神話。而這個(gè)混沌（渾敦）正和戰(zhàn)國(guó)五方十神系統(tǒng)中的中央黃帝對(duì)應(yīng)，故黃帝乃混沌大神。如果這個(gè)創(chuàng)世神話成立，其應(yīng)屬周人無(wú)疑。最高創(chuàng)世神黃帝是特定族群（姬族）祖神，其為祖宗創(chuàng)世型神話是可以確定的。

楚帛書(shū)甲篇?jiǎng)?chuàng)世神話在最近20多年里得到確認(rèn)。它講述的是伏羲娶女?huà)z生四子，四子帶領(lǐng)禹、契等創(chuàng)造世界的故事。這是迄今在文字記載方面最完整清晰的先秦創(chuàng)世神話。楚帛書(shū)甲篇第一句即“曰故大熊雹戲……”?！氨颉奔捶耍靶堋蹦顺趺?hào)，故所有楚王都冠以“熊”號(hào)。顯然，這個(gè)神話中的伏羲是楚人神祖，所以也是一個(gè)祖宗創(chuàng)世的神話。創(chuàng)世神皆是特定族群祖宗神，乃上述創(chuàng)世神話的共同特征，故均屬世界祖宗型神話，或曰祖宗創(chuàng)世神話類型。

具有鮮明的中華文化特征

上述祖宗創(chuàng)世型神話有如下共同特征：第一，它們分別由華夏上古不同族群創(chuàng)造，故上古中國(guó)每個(gè)重要族群都有創(chuàng)世神話。所有創(chuàng)世神話的主神又是特定族群祖神，是創(chuàng)世神與祖宗神的合一。與希臘、希伯來(lái)神人兩分的創(chuàng)世神不同，這些創(chuàng)世神亦神亦人，是神人或人神。當(dāng)代神話學(xué)者視之為神話人物，歷史學(xué)者視之為歷史人物，都有一定道理，但都未能兼顧其人神兼具的特征。以此為核心構(gòu)成的華夏上古神話，具有一種神史（“神性歷史”）特征。這是華夏上古神話與西方mythos（虛構(gòu)的神的故事）的重要區(qū)別。這些神話既有虛構(gòu)特征，也有某些真實(shí)歷史元素。因其神史特征，故流傳過(guò)程中漸被歷史化為真實(shí)存在的人事。

第二，中國(guó)上古多個(gè)創(chuàng)世神話在故事結(jié)構(gòu)上有如下共同構(gòu)成要素：世界始源混沌狀態(tài)—?jiǎng)?chuàng)世元神（特定族群神祖）從混沌狀態(tài)誕生—他們（或其兒孫）開(kāi)始并完成世界初創(chuàng)—世界發(fā)生災(zāi)難—?jiǎng)?chuàng)世元神（或其兒孫）平息災(zāi)難完成二次創(chuàng)世。上述過(guò)程或以自然形式體現(xiàn)（如楚帛書(shū)神話），或通過(guò)諸神生殖關(guān)系和沖突體現(xiàn)。

第三，西方哲學(xué)家卡西爾《人論》謂中國(guó)上古唯一具有準(zhǔn)宗教性的意識(shí)就是祖宗崇拜意識(shí)，此說(shuō)未必絕對(duì)準(zhǔn)確（中國(guó)上古自然崇拜意識(shí)也十分突出），但的確是卓見(jiàn)。以祖宗崇拜為核心的血緣宗法感情、意識(shí)和制度，是中國(guó)古代社會(huì)的基礎(chǔ)。祖宗崇拜意識(shí)體現(xiàn)在中國(guó)上古文化和社會(huì)的方方面面，上古華夏諸族祖宗創(chuàng)世神話，就是華夏諸族祖宗崇拜意識(shí)的突出體現(xiàn)形式。

第四，上古華夏諸族融合統(tǒng)一的歷史過(guò)程，也伴隨著意識(shí)形態(tài)層面中華諸族神系一體化過(guò)程。此過(guò)程由每階段統(tǒng)治者族群主導(dǎo)，因此以本族群創(chuàng)世神話祖神統(tǒng)合其他族群諸神是必然選擇。故夏人祖神鯀禹在《尚書(shū)》中反成商人神祖夋（俊、嚳、舜）的繼任者，其后《國(guó)語(yǔ)》《山海經(jīng)》《世本》《史記》中夏商及各族神祖又都成為周人祖神黃帝的后裔，以黃帝為始祖神的支系達(dá)25個(gè)之多。而在楚帛書(shū)神話中，伏羲又成為統(tǒng)合夏商周眾神的坐標(biāo)，至漢代因劉邦是楚人，故伏羲在意識(shí)形態(tài)統(tǒng)合過(guò)程中漸成中華萬(wàn)族一系的神祖，先出各族祖神都被統(tǒng)合于伏羲世系，或與其合一，或直接間接成其子裔和部屬。故中國(guó)上古諸神關(guān)系具有“層累的神史”特征。

順便指出，受祖宗崇拜的集體無(wú)意識(shí)影響，即使外來(lái)神話進(jìn)入中國(guó)，也會(huì)發(fā)生族屬化、祖宗化現(xiàn)象。盤(pán)古創(chuàng)世神話即為顯例。學(xué)界長(zhǎng)期聚訟盤(pán)古神話究竟源于本土還是外來(lái)的問(wèn)題，其實(shí)更值得關(guān)注的是后世盤(pán)古形象的族屬化過(guò)程。三國(guó)時(shí)期吳國(guó)徐整筆下的盤(pán)古乃一孤獨(dú)宇宙巨人，無(wú)家無(wú)室、無(wú)族無(wú)群，的確近似于印度布爾夏創(chuàng)世神話的主體特征。但在稍后東晉葛洪的《枕中書(shū)》中，盤(pán)古就娶太元玉女為妻，天地人皇及此前中華各族始祖如伏羲、神農(nóng)、祝融等均為其兒孫，盤(pán)古乃成中華各族萬(wàn)世一系的祖神。再往后的古代書(shū)籍及各族口頭傳說(shuō)中，盤(pán)古都在持續(xù)族屬化和祖宗化。如謂桂林有盤(pán)古祠，南海有盤(pán)古國(guó)，其國(guó)人皆姓盤(pán)古。徐整《三五歷紀(jì)》中人形創(chuàng)世巨人盤(pán)古在后世某些典籍中還呈“龍首人身”形象（龍為華夏諸族神性圖騰）。又謂盤(pán)古成為西南不少民族的始祖神，甚至有意將其與本族祖神混一（如盤(pán)瓠與盤(pán)古合稱盤(pán)王）。此皆典型體現(xiàn)祖宗崇拜集體無(wú)意識(shí)的深層影響。

如將中國(guó)與巴比倫、埃及、印度、希伯來(lái)、希臘等幾個(gè)古老民族的上古創(chuàng)世神話比較，會(huì)發(fā)現(xiàn)創(chuàng)世元神同時(shí)也是特定族群的祖神，這是中國(guó)上古創(chuàng)世神話的重要特征。無(wú)論是蘇美爾—巴比倫的安啟、提亞馬特、阿普蘇，埃及的阿圖姆-拉，還是印度的梵天、生主、布爾夏，或者希伯來(lái)的耶和華及希臘的卡俄斯、蓋亞、烏拉諾斯等，這些創(chuàng)世元神都不是任何特定人類族群的祖宗神，都沒(méi)有人神兼具的特征。這些民族的創(chuàng)世神話，都可分別歸入《新大英百科全書(shū)》“創(chuàng)世神話的類型與學(xué)說(shuō)”詞條中五種類型中的某一種。但中國(guó)上古創(chuàng)世神話中創(chuàng)世元神具有特定族群祖神這一主體特征，在這五種類型的任何一種中都無(wú)法獲得準(zhǔn)確表達(dá)。這也表明，當(dāng)今的神話研究者有必要對(duì)人類創(chuàng)世神話的類型劃分進(jìn)行更加全面深入的思考。

（本文系國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“中西敘事傳統(tǒng)比較研究”（16ZDA195）階段性成果）

（作者單位：廈門(mén)大學(xué)嘉庚學(xué)院）