在少兒幻想文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域中，馬傳思是入行較晚、起點較高、創(chuàng)作正盛的一位作家。從《海盜船長女兒的夏天》《你眼中的星光》到“野孩子系列”，再到后來的《冰凍星球》《水母危機》《奇跡之夏》，他自如地在科幻、奇幻、童話等幻想文類間游弋切換，塑造了瘋癲雀躍，懷揣小小夢想，在找尋之途不斷發(fā)現(xiàn)驚喜的“野孩子”王玥，邂逅章魚形外星人的少女小凡，冰凍星球上的小小少年塞西。烏鴉、山貓、章魚、鯨魚、海鷗等是他筆下經(jīng)常出現(xiàn)的動物形象，被賦予了紛呈各異、活脫有趣的性格。馬傳思的作品以奇異瑰麗的幻想、濃郁的傳奇色彩、變幻有致的故事情節(jié)、鮮明的人物性格、汁液飽滿的“兒童性”贏得了廣大讀者的喜愛，《奇跡之夏》也因此摘得2017年“大白鯨”優(yōu)秀作品征集活動最高等級的“鉆石鯨獎”和第九屆“全球華語科幻星云獎”金獎。

《奇跡之夏》是一部很“標(biāo)致”的兒童科幻小說，故事跌宕起伏、引人入勝。故事講述了在一場地震過后，光芒閃耀霧靈山，在時間的裂縫里，各線交匯，奇跡叢生：恐龍頭骨、變紅的井水、盤旋的金雕、四億年前的盾皮魚……少年阿星在霧靈山探險，帶回一只虎崽，引來母劍齒虎與一位穿著怪異、臉上有新月疤痕的少女尋虎上門，在阿星施予救助、探尋真相的過程中，生命的深度和刻度也隨之潛滋暗長。這部小說蘊含了作者對時間和空間的思考，講述了倘若時間線交匯、古今交疊，不同時空的人、物、事邂逅，會發(fā)生怎樣的故事。

《奇跡之夏》（大連出版社，2018年3月）

無論是奇幻還是科幻，馬傳思的作品皆有濃郁的浪漫主義風(fēng)格，情感真摯細(xì)膩，描寫純美詩意。馬傳思是有豐富閱歷的作家，他曾在非洲工作過兩年，像他在“野孩子系列”中所寫到的那位乘坐氣流“歸國”的烏鴉先生一樣，也曾歷經(jīng)千山萬水，卻不失樸實直率。他就像你的兒時伙伴，帶你去童年的洞穴探幽，看似無路可走的當(dāng)兒，他又變戲法似的豁出一道口子，亮出一片藍(lán)瑩瑩的海，一頭會唱歌的鯨探出頭來……這種漫無邊際、汪洋恣肆的“想象范兒”很像莊子。這部《奇跡之夏》也不例外，作者將神話思維與科學(xué)思維做了很好的對接，承襲了古典科幻小說節(jié)奏緊張、情節(jié)生動的敘事特征，科學(xué)考證嚴(yán)謹(jǐn)，人物刻畫生動。

劉慈欣認(rèn)為科幻是當(dāng)代神話。20世紀(jì)末期，新神話主義潮流漸起，它是現(xiàn)代性的文化工業(yè)與文化消費的產(chǎn)物，在價值觀上體現(xiàn)為反叛西方資本主義和現(xiàn)代性生活，要求回歸和復(fù)興神話等幻想世界，集中體現(xiàn)于童話、魔幻、科幻等文類的創(chuàng)作上，是世界性的文化尋根運動。神話思維即作家認(rèn)識到神話內(nèi)在的人類文化基因及其間的詩性智慧，擬通過神話為人類指明返歸自然的航向與能力。最有啟示性的是生態(tài)觀和生命價值平等理念，例如，對待死亡的態(tài)度不應(yīng)是悲觀的，而應(yīng)將其看作一種必需的轉(zhuǎn)化和更替。馬傳思一直有著書寫當(dāng)代少兒神話的宏志，這種“神話”涉及童話、奇幻、科幻等形式。他亦是一位對生死極為敏感的作家，表現(xiàn)在其創(chuàng)作中，經(jīng)常會設(shè)計一位老人/長者，再佐以一個“頑童”，構(gòu)成參差對照的形象組老人/長者最后無一例外地走向消失/去世，由此引出“頑童”如何對待親人死亡或是離開的問題。馬傳思最喜歡的三部作品《住在山上的鯨魚》《你眼中的星光》《奇跡之夏》均是這一形象組搭配模式?！镀孥E之夏》中的赫拉婆婆，其名取自希臘神話，她是阿星的引路人，是達(dá)觀得近乎圣哲的一類形象，“能用幾句簡單的話，把一件你覺得復(fù)雜的事情說清楚”。集中體現(xiàn)作者對待死亡態(tài)度的一節(jié)是“病房”，作者通過赫拉婆婆的“教諭”傳達(dá)了他想告訴少年兒童的話：生命的本質(zhì)是孤獨的，我們要學(xué)會施愛、傾聽、包容，也要學(xué)會與那些曾陪伴你的人告別……馬傳思小說深處的東西，其實是形而上的，到了結(jié)尾，抵達(dá)一種飛升的境界，無生無死，近乎通透。在少兒類作品的創(chuàng)作中，深淺的把握極考驗作家的量度，淺了易流于表面的“鬧騰”，歸于膚淺，深了又不易被小讀者所體悟，難得他在這點上拿捏得很到位。除了生死觀的寄寓與引導(dǎo)，《奇跡之夏》還表現(xiàn)出生命價值平等的理念。余敏與阿星經(jīng)歷了洞穴探險之后，她對阿星說：“我從剛開始就把她們當(dāng)作研究的對象，而你，是在用心把她們當(dāng)作朋友?！眰鹘y(tǒng)的價值觀都是以人類為中心，衡量的標(biāo)準(zhǔn)是對人類是否有益，而未把人類體系以外的生命體與自然界納入價值觀的討論。在神話思維中，人不是凌駕于萬物之上的，而是和諧地居于其間的。馬傳思借余敏之口對過度膨脹的人類中心主義給予了提醒，這是一種人類神話思維狀態(tài)下的謙卑，也是生命多樣性與生命一體化所決定的價值觀念。

可以說神話思維的悠遠(yuǎn)決定了這部作品的深度，而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)思維決定了它的質(zhì)地。小說在科學(xué)性上下足了功夫，對盾皮魚、劍齒虎等史前生物的描述禁得起科學(xué)層面的推敲，而所寫到的關(guān)于智人、穴居人的戰(zhàn)斗也一樣不無科學(xué)依據(jù)。例如，文中寫到盾皮魚的形態(tài)：“紡錘形的身體，頭部覆蓋的那層顯眼的硬殼，嘴里那兩排像銼刀般的牙齒?！敝袊玖?、泥盆紀(jì)地層盾皮魚化石極其豐富，小說的描述完全符合古生物學(xué)家考證的盾皮魚樣貌。馬傳思的小說經(jīng)常以海和山為依托來構(gòu)擬環(huán)境，?？M繞著神秘古老、類似宗教般的氣息?！镀孥E之夏》中的霧靈山在現(xiàn)實中亦有同名版本，位于北京密云與河北興隆交界處，為燕山山脈高峰之一，是南北動物的走廊和許多南方動物的分布北限，號稱“活的自然博物館”。作品將科幻故事建立在大量的古生物學(xué)知識與地理學(xué)知識的基礎(chǔ)之上，讓幻想故事有了現(xiàn)實的根基和科學(xué)的意義。

事實上，馬傳思的科幻小說還可以被更加簡單的兩個詞概括，就是“繼承”和“建構(gòu)”。換言之，馬傳思將科學(xué)性、文學(xué)性很好地融合在了一起，思想性也能做到自然彰顯。他將兒童科幻文學(xué)引向了積極的建構(gòu)方向，而這種建構(gòu)又與科幻小說本身的經(jīng)典價值一脈相承。新中國的科幻創(chuàng)作始自兒童科幻，早期的兒童科幻文學(xué)偏重科普性，一些小說先有科學(xué)構(gòu)思再有故事大綱，往往忽略文學(xué)性。而受娛樂化時代的影響，近年來出現(xiàn)的許多兒童科幻小說又容易滑向另一個誤區(qū)，即一味地獵奇、搞怪和炫酷。還有的作家為了顧全小說的教育價值，淡出小說情節(jié)，硬生生地做所謂價值觀的植入。在兒童文學(xué)作品中，審美、認(rèn)識、娛樂、教育等功能如何通過故事的講述做到圓融一體，是每一位從事兒童文學(xué)創(chuàng)作的作者應(yīng)當(dāng)思考的命題。從這一意義來說，馬傳思在少兒科幻小說的創(chuàng)作上為我們提供了一種標(biāo)致的范本。

作者簡介

姚利芬，中國科普研究所助理研究員，主要研究方向為科普、科幻創(chuàng)作。

本文轉(zhuǎn)載自《科普創(chuàng)作》2019年第4期