古典詩(shī)歌利用“意合”漢字，選擇物象，創(chuàng)設(shè)意象，以象表意，使詩(shī)歌的語(yǔ)言、情感、意象、意境特具形象性。詩(shī)歌的創(chuàng)作，從意象的選擇到意境的營(yíng)造，均離不開(kāi)形象思維的參與。詩(shī)歌可以說(shuō)是形象思維的言語(yǔ)精華。形象思維是一種自覺(jué)的表象運(yùn)動(dòng)。金開(kāi)誠(chéng)先生強(qiáng)調(diào)，這種思維是以表象為材料，始終帶有形象性。而古典詩(shī)歌誦讀就是通過(guò)聲音將詩(shī)歌的形象性及蘊(yùn)含其中的形象思維以形象化的音律再現(xiàn)出來(lái)，喚醒誦讀者的知覺(jué)、情感、想象等審美心理，從而激活誦讀者的形象思維參與審美體驗(yàn)，進(jìn)行審美創(chuàng)造。

豐富自覺(jué)表象運(yùn)動(dòng)內(nèi)涵

在未被接受前，詩(shī)歌的意象是以靜止、孤立的形式存在于文本之中。而詩(shī)歌誦讀可以通過(guò)有節(jié)律的聲音，調(diào)動(dòng)誦讀者想象和情感投入，將這些靜止、孤立的意象豐滿起來(lái)。

在日常生活中，當(dāng)我們把聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)、聽(tīng)覺(jué)表象與聽(tīng)覺(jué)聯(lián)想、聽(tīng)覺(jué)回憶乃至情感狀態(tài)相連時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生“聽(tīng)覺(jué)意象”。韋勒克（R. Wellek）、沃倫（A.Warren)在《文學(xué)理論》中指出，“意象”表示在心中重現(xiàn)或回憶有關(guān)過(guò)去感受上、知覺(jué)上的經(jīng)驗(yàn)，而這種重現(xiàn)和回憶可以是視覺(jué)的、聽(tīng)覺(jué)的，亦可以完全是心理的。對(duì)此，理查茲（I. A. Richaids）和龐德（Ezra Pound）得出相近的觀點(diǎn)：意象是一個(gè)心理事件與感覺(jué)的奇特結(jié)合，是一種在瞬間呈現(xiàn)的理智與感情的復(fù)雜經(jīng)驗(yàn)。這樣看來(lái)，“聽(tīng)覺(jué)意象”就是人們?cè)谛闹谢貞洝⒙?lián)想、再現(xiàn)過(guò)去聽(tīng)到的聲音，是與人的情感相連的聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)的重現(xiàn)。

在古典詩(shī)歌中，詩(shī)人會(huì)主動(dòng)選擇與個(gè)人情感相契合的“聽(tīng)覺(jué)意象”，連同“視覺(jué)意象”，會(huì)合心理情感，營(yíng)構(gòu)意境，表情達(dá)意。詩(shī)歌中，有自然界的虎嘯猿啼、雞鳴犬吠、風(fēng)急猿嘯之聲，有人世間的車馬喧鬧、笙鼓簫笛之音，更有人生的仰天大笑、凄凄慘慘戚戚之吟；同時(shí)有春風(fēng)拂柳、大漠孤煙、長(zhǎng)河落日、落霞孤鶩、燕山雪花的圖景與之相應(yīng)。這種種聲音和畫(huà)面，被一代代人復(fù)制、還原、創(chuàng)造，行走在中華農(nóng)耕文明的歲月，輝映在中國(guó)文學(xué)的殿堂中。

這種對(duì)古典詩(shī)歌“聽(tīng)覺(jué)意象”和“視覺(jué)意象”的世代承遞，蘊(yùn)含了歷代文化和生活韻味的情景性聲音。這不只是詩(shī)人獨(dú)自的視聽(tīng)體驗(yàn)，而是融合民族心理、民族文化的集體文化性格。正如瑞士心理學(xué)家榮格（Carl Gustav Jung）所言，詩(shī)歌中的“聽(tīng)覺(jué)意象”和“視覺(jué)意象”是同一類型無(wú)數(shù)經(jīng)驗(yàn)的心理殘跡，有祖先的歷史中重復(fù)了無(wú)數(shù)次的歡樂(lè)與悲傷的殘余，這就是“原型”——普遍一致和反復(fù)發(fā)生的典型領(lǐng)悟模式。

而詩(shī)歌誦讀就是利用詩(shī)歌語(yǔ)言固有的韻律節(jié)奏，利用“平長(zhǎng)仄短，依字行腔”的吟誦方法，將詩(shī)歌中的“聽(tīng)覺(jué)意象”“視覺(jué)意象”充分激活，使其豐腴起來(lái)。

法國(guó)現(xiàn)代精神分析家拉康（Jacques Lacan）把人的心理經(jīng)驗(yàn)分為真實(shí)的、想象的和符號(hào)的三個(gè)階段。真實(shí)的，是指如其本然并力圖被認(rèn)知的心理事件或心理經(jīng)驗(yàn)；想象的，是指該事件或該體驗(yàn)在人腦中的“再現(xiàn)”或“表象”。符號(hào)的，是指想象心理經(jīng)驗(yàn)中的“再現(xiàn)”和“表象”，在心理作用下被組織成的“單位”。因此，古典詩(shī)歌中的“聽(tīng)覺(jué)意象”“視覺(jué)意象”作為一種心理經(jīng)驗(yàn)，喚醒、激活意象的誦讀同樣要經(jīng)歷三個(gè)階段：初讀詩(shī)歌音律的聲音—體驗(yàn)、想象詩(shī)歌意象、意境的聲音—符號(hào)化的聲音（視聽(tīng)意象）。

通過(guò)誦讀而激活的詩(shī)歌意象、意境，在誦讀者心中會(huì)產(chǎn)生一幅內(nèi)視覺(jué)圖景，而激活后的意象、意境會(huì)調(diào)和成各種通感現(xiàn)象。法國(guó)象征主義者認(rèn)為，感官相互之間可以聯(lián)系：聲音可以被翻譯成芳香，芳香又可以被翻譯成視圖。這正是加拿大作曲家謝弗（Raymond Murray Schafer）所提出的“聲音景觀”——同時(shí)注重空間中聲音本身與聽(tīng)覺(jué)感官文化。

另外，詩(shī)歌誦讀較之默讀，突出發(fā)音環(huán)節(jié)。這就是說(shuō)，相比默讀，誦讀多出一個(gè)言語(yǔ)生成成分，在發(fā)音期間內(nèi)，大腦有相對(duì)更多的時(shí)間調(diào)動(dòng)、加工、整合各種相關(guān)信息，這就可以對(duì)詩(shī)歌的意象、意境進(jìn)行充分的玩味和品咂。當(dāng)然，誦讀與默讀在認(rèn)知神經(jīng)機(jī)制上也存在一定差異。根據(jù)功能性近紅外光譜技術(shù)研究結(jié)果，誦讀與運(yùn)動(dòng)區(qū)域之間網(wǎng)絡(luò)通聯(lián)較強(qiáng)，而默讀則與語(yǔ)言區(qū)域之間的網(wǎng)絡(luò)連接更強(qiáng)。楊延輝等人對(duì)出聲言語(yǔ)復(fù)雜程度的神經(jīng)機(jī)制進(jìn)行了研究，結(jié)果顯示，復(fù)雜的出聲言語(yǔ)能夠激活更多的腦區(qū)。

因此，隨著意象在誦讀中逐步豐滿，充當(dāng)自覺(jué)表象運(yùn)動(dòng)之意象，自然會(huì)使自覺(jué)表象運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵豐富起來(lái)。

增強(qiáng)自覺(jué)表象運(yùn)動(dòng)活力

自覺(jué)表象運(yùn)動(dòng)的活力主要是通過(guò)表象運(yùn)動(dòng)自身所產(chǎn)生的藝術(shù)效果表現(xiàn)出來(lái)的，諸如對(duì)比、映襯、呼應(yīng)、凸顯等效應(yīng)。而詩(shī)歌誦讀就是通過(guò)聲音凸顯意象，增強(qiáng)意象之間的對(duì)比、呼應(yīng)等藝術(shù)效果，以此來(lái)提高自覺(jué)表象運(yùn)動(dòng)的審美效應(yīng)，進(jìn)而促進(jìn)誦讀者進(jìn)入深度的審美體驗(yàn)。

語(yǔ)言心理學(xué)研究表明，在出聲閱讀條件下，當(dāng)目標(biāo)詞被注視（中央凹注視的詞）時(shí)，對(duì)先前從副中央凹提取的目標(biāo)詞（副中央凹注視的詞）信息的整合，要比默讀延遲一段時(shí)間。與默讀相比，出聲誦讀中對(duì)副中央凹信息的使用，發(fā)生在一個(gè)較晚的時(shí)間點(diǎn)。換言之，誦讀者先要提取中央凹注視的目標(biāo)詞n的信息，而后才能轉(zhuǎn)移、加工下面n+2（3）目標(biāo)詞，這時(shí)目標(biāo)詞n發(fā)出的聲音才傳到耳朵，傳輸?shù)酱竽X聽(tīng)覺(jué)神經(jīng)，進(jìn)而大腦對(duì)此進(jìn)行加工處理、吸收、存儲(chǔ)。所以，出聲誦讀使大腦接收雙層信息：目標(biāo)詞視覺(jué)義信息和聽(tīng)覺(jué)義信息。而這兩種信息的接收有先后，存在一定的時(shí)間差。因此，兩義之間在大腦中會(huì)形成一定的回“音”（義）效應(yīng)。如此，詩(shī)歌誦讀的聲音就會(huì)激發(fā)視覺(jué)信息產(chǎn)生更強(qiáng)的藝術(shù)效應(yīng)：或因節(jié)奏的快慢而使意象畫(huà)面放大或縮小、連續(xù)或跳躍，或因聲調(diào)的高低而使意象或意象群之間形成鮮明對(duì)比，等等。

誦讀聲音可以填補(bǔ)視覺(jué)的空白，能夠調(diào)動(dòng)更多認(rèn)知資源，喚醒潛藏于心的記憶，促使讀者把自己相關(guān)的境遇、經(jīng)驗(yàn)與詩(shī)歌境象、詩(shī)人境況進(jìn)行對(duì)接。這時(shí)讀者與詩(shī)人、詩(shī)境融為一體，詩(shī)化讀者進(jìn)入巔峰審美體驗(yàn)狀態(tài)：或淺吟低唱，或引吭高歌。此時(shí)，詩(shī)與誦合，誦與心合，心與意合，意與境合，人誦一體。誦讀聲就成為詩(shī)歌“象外之象，味外之味”的最好載體。

增強(qiáng)自覺(jué)表象運(yùn)動(dòng)清晰度和連貫性

讀者在誦讀過(guò)程中承納詩(shī)人蘊(yùn)含強(qiáng)烈感情的“畫(huà)面”，在心中出現(xiàn)內(nèi)視覺(jué)圖景，并運(yùn)用內(nèi)視覺(jué)“圖景”進(jìn)行想象。此時(shí)誦讀的聲音就會(huì)促使詩(shī)歌之“圖景”與讀者心中之景（生活經(jīng)驗(yàn)）進(jìn)行疊加、交接與延續(xù)，推動(dòng)“詩(shī)歌之象的流動(dòng)與轉(zhuǎn)化”。這就是美國(guó)心理學(xué)家麥金（R. H. McKim）提出的視覺(jué)思維——觀看、想象和構(gòu)繪。

由于充當(dāng)表象的意象具有概括性和可塑性。讀者必須將概括、類化的意象具化為大同小異、千姿百態(tài)的個(gè)人新表象，才能化為己有，理解詩(shī)歌審美意蘊(yùn)。在此具化過(guò)程中，誦讀在其中產(chǎn)生一定的催化作用。誦讀時(shí)平仄音韻變換、押韻有序轉(zhuǎn)化、節(jié)奏快慢緩急、聲調(diào)高低起伏、音值長(zhǎng)短收放會(huì)造成語(yǔ)音之間的留白。孫雅峰等人對(duì)出聲閱讀插有空格中文的現(xiàn)象進(jìn)行研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，閱讀插入空格的中文材料比閱讀正常的（沒(méi)有空格）中文材料，能更大地激活雙側(cè)楔葉和右側(cè)舌回。這正解釋了變化起伏的聲音所造成的語(yǔ)音留白也能更好地刺激大腦，使大腦所獲取的信息影像更加清晰。在此基礎(chǔ)上，譚向杰等人對(duì)出聲閱讀條件下不規(guī)則漢字頻率效應(yīng)研究的結(jié)果——低頻、不規(guī)則漢字可以激活主要的語(yǔ)言加工區(qū)，也證明了誦讀詩(shī)歌抑揚(yáng)頓挫的音律會(huì)像低頻、不規(guī)則漢字一樣激活主要的語(yǔ)言加工區(qū)。

如此，誦讀者在誦讀聲音的調(diào)和下，驅(qū)動(dòng)情感和想象，將詩(shī)歌的意象、意境對(duì)接自己的生活經(jīng)驗(yàn)和文化背景，原本概括化、類型化、在大腦中模糊的表象變得清晰，且更能體現(xiàn)個(gè)人所理解的事物特征（具化成合我的意象）。

法國(guó)作家雨果曾說(shuō)，詩(shī)韻是一種力量……一句詩(shī)，就像一群人一樣紛亂，而有了韻腳，它就像一個(gè)軍團(tuán)踏著有節(jié)奏的步伐。這形象地描述了詩(shī)韻的協(xié)調(diào)統(tǒng)一性。清人沈德潛在《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)，詩(shī)中韻腳，如大廈之有柱石，此處不牢，傾折立見(jiàn)。古典詩(shī)歌的韻腳，一般在詩(shī)句最后一字位置上重復(fù)出現(xiàn)，有規(guī)律地構(gòu)成聲音回環(huán)。古典詩(shī)歌往往第一句押韻，是作為基礎(chǔ)，以引起并促成整首詩(shī)統(tǒng)一協(xié)調(diào)的聲調(diào)。同一韻腳，可將分散的詩(shī)行統(tǒng)一起來(lái)，形成音樂(lè)意境的整體感。誦讀者反復(fù)吟詠詩(shī)歌，借助整體協(xié)調(diào)的韻律，就會(huì)在腦海中形成一定“情境流”，即一幅幅有機(jī)鏈接的運(yùn)動(dòng)畫(huà)面。這樣，起始在誦讀者腦海中不穩(wěn)定、不鮮明的表象，現(xiàn)在變得穩(wěn)定、鮮明、有序。而表象越穩(wěn)定、越鮮明就越能體現(xiàn)事物的特征，逼近事物的本質(zhì)。自覺(jué)的表象運(yùn)動(dòng)的軌跡當(dāng)然也會(huì)變得更加清晰、連貫。

英國(guó)詩(shī)人艾略特（Thomas Stearns Eliot）曾說(shuō)過(guò)，詩(shī)比任何藝術(shù)都更頑固地具有民族性，而中國(guó)古典詩(shī)歌更是其中典范。因?yàn)樗w現(xiàn)了中國(guó)人認(rèn)識(shí)事物形象性、整體性的思維特點(diǎn)。特別是，誦讀者形象思維有機(jī)鏈條形成之后，具有靈活性、獨(dú)創(chuàng)性的形象思維就會(huì)誘導(dǎo)誦讀者，借助語(yǔ)言將心中之“象”（內(nèi)部言語(yǔ)）表達(dá)出來(lái)（形成外部言語(yǔ)），這就更有利于意會(huì)知識(shí)向言傳知識(shí)的轉(zhuǎn)化或過(guò)渡，這一點(diǎn)對(duì)于國(guó)語(yǔ)學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)尤為重要。這樣看來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)古詩(shī)讀書(shū)法，諸如吟誦、涵泳、吟詠等，不僅能激發(fā)形象思維，更有存續(xù)民族文化基因之效。