你可知“MACAU”不是我真姓，我離開你太久了，母親！

但是他們擄去的是我的肉體，你依然保管我內(nèi)心的靈魂……

2019年是澳門回歸二十周年?！镀咦又琛芬苍俅卧诎拈T大三巴牌坊前被唱響，11歲的小女孩龍紫嵐繼1999年澳門姑娘容韻琳第一次在大三巴牌坊前唱起《七子之歌》后，成為新的傳唱人。聞一多先生慷慨痛切的詞、李海鷹含淚譜的曲，傳唱二十年來感動無數(shù)人。

“受盡閑氣而喊出的不平的呼聲”

1925年，英帝國主義者屠殺游行示威的群眾，制造了“五卅慘案”，聞一多憤然寫作了一系列愛國主義詩歌：《醒呀！》, 《七子之歌》, 《長城下之哀歌》 , 《我是中國人》等等，他發(fā)表新詩的時候特地發(fā)表聲明說：“ 這些是歷年旅外因受盡帝國主義的閑氣而喊出的不平的呼聲?！?/p>

《七子之歌》最初發(fā)表在《現(xiàn)代評論》第2卷第03期 , 于1925年7月出版。 全詩由《澳門》《香港》《臺灣》《威海衛(wèi)》《廣州灣》《九龍》《旅順，大連》七節(jié)組成。

登載《七子之歌》的《清華周刊》。

《七子之歌》詩前有序，敘述了這首詩寫作的緣起和立意：鄴有七子之母不安其室，七子自怨自艾，冀以回其母心，詩人作凱風(fēng)以愍之。吾國自尼布楚條約迄旅大之租讓，先后喪失之土地，失養(yǎng)于祖國，受虐于異類，臆其悲哀之情，益有甚于凱風(fēng)之七子。因擇其與中華關(guān)系最親切者七地，為作歌各一章，以抒其孤苦亡告眷懷祖國之哀忱，亦以勵國人之奮舉云爾。國疆崩喪，積日既久，國人視之漠然。不見夫法蘭西之Alsace-Lorraine耶？（引者按：即法國之洛林地區(qū)， 曾割予德國，1919年收回）“精誠所至，金石為開”。誠能如斯，中華“七子”之歸來，其在旦夕乎？登載《七子之歌》的《清華周刊》。

登載《七子之歌》的《清華周刊》。

《七子之歌》發(fā)表后，一位署名為“民治”的評論者寫了《三首愛國詩》一文，綜評聞一多的《醒呀》《七子之歌》《洗衣曲》三詩，稱它們另辟了新詩壇的前途，更新了新詩壇的生命，“表現(xiàn)了中華民族爭自由求獨(dú)立的迫切呼號的精神”。他稱贊詩人“是得天獨(dú)厚，能首先感著痛苦，首先熱起情緒，首先擒得詩意……”

1998年底，中央電視臺播放的紀(jì)錄片《澳門歲月》中第一次唱響了《七子之歌》。總導(dǎo)演李凱回憶說，他是在翻閱聞一多詩集的時候發(fā)現(xiàn)了《七子之歌》，并決定將其作為《澳門歲月》的主題曲：“這首詩，最合適。詩人對澳門的呼喚，正是編導(dǎo)在《澳門歲月》中所要宣泄的情緒，共鳴之處就是中華民族祈盼統(tǒng)一，祈盼澳門回歸祖國的主旋律?！睌z制組找到了李海鷹，他在一遍遍地吟誦聞一多的詩句后，流著淚完成了曲子。

今年的12月20日為澳門回歸二十周年紀(jì)念日，澎湃新聞專訪了聞一多先生孫子、中國社會科學(xué)院近代史研究所研究員聞黎明（聞一多次子聞立雕之子），同時也聯(lián)系并采訪了清華大學(xué)校史館與清華大學(xué)人文學(xué)院教授孫明君，談?wù)勊麄兯赖穆勔欢嘞壬汀镀咦又琛贰?/p>

【對話聞黎明】

澎湃新聞：1922年，聞一多先生寫成《律詩的研究》，開始系統(tǒng)地研究新詩格律化理論。1923年出版詩集《紅燭》可以說是他的新格律詩理念指導(dǎo)下的詩歌創(chuàng)作嘗試。那么創(chuàng)作于1925年的《七子之歌》是否也可以用聞一多的新的詩學(xué)理論來分析？這首詩在聞一多先生的整個創(chuàng)作脈絡(luò)中的位置是怎樣的？

聞黎明：其實聞一多并沒有把它作為自己的代表作品。他的兩部詩集都沒有把《七子之歌》收進(jìn)來，他寫詩強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的“三美”，他認(rèn)為《七子之歌》其實達(dá)不到這三美的標(biāo)準(zhǔn)，而他當(dāng)時創(chuàng)作之初也是源于一種愛國和激情。他一晚上就寫好了，是將積壓在內(nèi)心很多東西以一種很強(qiáng)烈的感情宣泄出來，不像是寫《死水》那種雕琢。

另外，當(dāng)時他們是在紐約辦了一個《大江季刊》，要給那個刊物寫一些愛國詩，但是這個當(dāng)時沒有發(fā)表在季刊上，他就帶回來了。這首詩雖然現(xiàn)在傳的很廣，當(dāng)時的聞一多其實沒有把它看得很重，很長時間里研究者都沒有重視它。“文革”后對很多作家的寫作進(jìn)行研究，聞一多因為一直是很正面的人物也在被研究之列，當(dāng)時在收集整理他的資料時發(fā)現(xiàn)了這首詩，這已經(jīng)過去很多年了。

澎湃新聞：《七子之歌》是在哪里發(fā)現(xiàn)的？

聞黎明：是在雜志上公開發(fā)表的，所有可以找到當(dāng)時的雜志的內(nèi)頁。開始的時候，聞一多把這首詩交給了清華的《清華周刊》，后來又給了《現(xiàn)代評論》，這個評論的文藝編輯是楊振聲，他們在美國就是很好的朋友，大家看到的基本都是《現(xiàn)代評論》上，當(dāng)時發(fā)行比較廣。

澎湃新聞：聞一多創(chuàng)作《七子之歌》時有一個“大江會”的背景和“文藝救國”的主張，如何理解他當(dāng)時的那種愛國思想呢？是否有特殊的時代性？

聞黎明：他的愛國是純粹的愛國，不分黨派，不分階級的愛國。他把中國作為一個國家來看，在這個基礎(chǔ)上，任何外國勢力侵略中國，他都反對。

當(dāng)時的一個背景是“工人無祖國”，是蘇聯(lián)時期的理念，可聞一多的觀點不是這樣的，你看 《七子之歌》寫了七個地方，最后兩個地方旅順、大連就是沙俄時期先被占領(lǐng)，后來日本搶走了，辛亥革命后，蘇聯(lián)要以中東鐵路跟日本劃界線，導(dǎo)致中東鐵路就一半歸日本，另一半是留在蘇聯(lián)。

但是聞一多是反對的。當(dāng)時在蘇聯(lián)的華僑被驅(qū)逐回國了，他們的財產(chǎn)也被沒收了，這些人回國后向北洋政府抗議，政府不理他們。他們就找到了聞一多一行人，就召開了很多大會去抗議，這就是純粹的愛國。所以聞一多的愛國是純粹的，超階級的，他主要受到梁啟超他們的影響，是很現(xiàn)代意義的愛國。聞一多使用過的毛筆等物品。

聞一多使用過的毛筆等物品。

澎湃新聞：聞一多先生最后的犧牲是殘忍又慘痛的、劇烈的，這似乎將聞一多先生的一生的注腳寫為：他是剛烈的、有巨大的政治熱情的。你怎樣理解聞一多先生的詩學(xué)主張，以及與當(dāng)時政局的關(guān)系。

聞黎明：聞一多當(dāng)然還是激進(jìn)的，他的思想上站在前列，但是有意回避黨派矛盾，認(rèn)為君子群而不黨，他也沒有參加很多政治運(yùn)動。他的理想是中文老師，這是他的興趣所在，政治他只是參與，但是他并不是很積極投入。直到最后都是被動的。是因為形勢的變化不得不做。1946政協(xié)會議上他還說：現(xiàn)在政治上軌道了，我就可以回來做我的研究了。他的想法還是中文老師。關(guān)心政治，但不愿多參與。

澎湃新聞：如果對聞一多一生的幾個主要身份來排序，你覺得是怎樣的？

聞黎明：現(xiàn)在一提到聞一多就是“詩人，學(xué)者，斗士”三重角色，我覺得最重要的還是斗士，是最輝煌的，流傳下來的。詩人和學(xué)者都屬于一個歷史的過程，但是這三者也不能分開。他寫詩的時候，做學(xué)問的時候也都有一種理想，文章一點不枯燥。他還像學(xué)者一樣雕琢他的詩，盡量標(biāo)準(zhǔn)一致。按照學(xué)者身份寫詩，做學(xué)問的時候充滿了詩人的清醒，又有斗士的激情。

澎湃新聞：可否回憶一下是1998年是怎樣的機(jī)緣《七子之歌》被選作《澳門歲月》的主題曲，當(dāng)時的具體情形是怎樣的？

聞黎明：其實是香港回歸時，要找一首寫香港的，但是找遍了現(xiàn)代詩，只有聞一多寫過，這件事產(chǎn)生了一些影響，香港回歸時，在博物館辦了展覽，展出了《七子之歌》。澳門回歸時，當(dāng)時為籌備迎接澳門回歸事宜的負(fù)責(zé)人看到了這首詩，覺得可以把它譜成曲，后來真的譜成歌曲了。

這個歌本身就是用離開祖國的孩子哭訴的口吻，要回到祖國母親身邊，通過孩子的演出，氣勢也出來了。我沒想到，譜成曲后全國都在唱，老少咸宜，成為了民間的公認(rèn)的澳門回歸主題歌。實際上，當(dāng)時國家寫的澳門回歸的歌曲已經(jīng)有了，但沒有普及。

今年20周年，最近大家又在傳唱這首歌。

清華大學(xué)內(nèi)的聞一多塑像。

聞一多與清華：“詩人的主要天賦是愛”

清華大學(xué)有一尊聞一多的塑像，塑像中的聞一多拿著煙斗低頭沉吟，塑像背后的墻壁上鐫刻著“詩人的主要天賦是愛，愛他的祖國，愛他的人民”。聞黎明介紹，這句話并不是聞一多的某一部文學(xué)作品中的，而是聞一多在美國時和一位叫熊佛西的朋友說的，在聞一多被暗殺以后的悼念會上，這位朋友談起這句話，這句話也成了對他一生最好的概括。

清華大學(xué)的塑像上羅列了聞一多的幾個身份：“聞一多教授、詩人、學(xué)者、烈士”。聞一多1912年考入北京清華留美預(yù)備學(xué)校，在清華度過了十年學(xué)子生涯。1932年回到母校清華大學(xué)任中國文學(xué)系教授，并多年擔(dān)任清華大學(xué)中文系主任，從事中國古典文學(xué)研究。對于清華大學(xué)來說他們最珍視的或許并不是那個最后以一種極壯烈的、令世界振聾發(fā)聵的犧牲，而是幾十年間如一位普通的學(xué)生、之后又如一位辛勤又負(fù)責(zé)的學(xué)者那樣在清華的求學(xué)與任教，“聞一多教授”這個身份，喚出的是他一生最主要的身份，也是清華大學(xué)對他飽含感情的懷念。

清華大學(xué)人文學(xué)院黨委書記孫明君對澎湃新聞記者談及于2015年6月來到清華任教時，所開設(shè)的《中國古典詩歌欣賞與研究》 的上課地點在西階教室，旁邊就是這尊聞一多的塑像，“我們腳下的土地上留下過他的足跡，這里的教室門口也出現(xiàn)過他的背影。我自己的教學(xué)研究也經(jīng)常從聞一多先生的研究中汲取營養(yǎng)，例如聞一多先生論述莊子時說：‘別的圣哲，我們也崇拜，但哪像對莊子那樣傾倒、醉心、發(fā)狂？……他的思想的本身便是一首絕妙的詩。莊子的著述，與其說是哲學(xué)，毋寧說是客中思家的哀呼；他運(yùn)用思想，與其說是尋求真理，毋寧說是眺望故鄉(xiāng)，咀嚼舊夢?！勔欢嘞壬鷰в性娙思で榈恼撌?，一直是我研究《莊子》的指路明燈?！?/p>

在清華大學(xué)剛剛舉辦的“紀(jì)念聞一多先生誕辰120周年展覽”中，孫明君在演講中稱：“聞一多先生是清華人文學(xué)科的奠基人和精神領(lǐng)袖之一，他身上的全才現(xiàn)象對當(dāng)前人文教育工作有重要啟示?！?/p>

孫明君教授認(rèn)為即使在眾多現(xiàn)代學(xué)術(shù)大家中，聞一多也是最符合通才理想的典型：“他以詩集《死水》開一代詩風(fēng)，在新詩歷史上產(chǎn)生了重大的影響；作為詩歌理論家，他對新詩格律的探索，他提出的三美說，至今仍是探討新詩格律、新詩美學(xué)無法回避的重要文獻(xiàn)；作為新詩的選家，他的《現(xiàn)代詩選》所展現(xiàn)的眼光、魄力為新詩研究者津津樂道。作為學(xué)者，他的研究涉獵廣泛。從上古神話、《周易》《莊子》，到《詩經(jīng)》《楚辭》、唐詩，到古文字研究，聞先生都做出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。另外，聞先生還是杰出的美術(shù)家，在繪畫、書法、篆刻、裝幀設(shè)計、舞臺設(shè)計等多方面均有所成就。”

在清華求學(xué)期間，聞一多參加了文學(xué)、美術(shù)、戲劇、音樂、演講、體育等眾多社團(tuán)活動。孫明君介紹：“事實上，清華不少這類社團(tuán)就是聞一多一手創(chuàng)建的。1919年9月，聞一多、楊廷寶等發(fā)起成立清華美術(shù)社。1920年3月又與潘光旦等成立“丄社”，交流讀書心得。同年12月發(fā)起成立以探討藝術(shù)和人生為宗旨的社團(tuán)美司斯。1921年11月，與梁實秋等發(fā)起成立清華文學(xué)社。聞一多參加過的社團(tuán)活還包括清華學(xué)校文化學(xué)會、課余補(bǔ)習(xí)會、辭社。他也積極參與《課余一覽》《清華年刊》《辛酉鏡》等刊文字、美術(shù)編輯工作。他還編有多部劇本，親自參與演出，做舞臺設(shè)計。