2016年5月17日，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上發(fā)表重要講話時強調(diào)，當(dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新。這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代。

古典時期的學(xué)術(shù)研究以追求真理、追求崇高為最高旨向，對學(xué)術(shù)虔誠、敬畏甚至可以殉道，其學(xué)術(shù)精神是神圣的。在新時代，學(xué)術(shù)精神理應(yīng)回到學(xué)術(shù)研究最原初的語境，以喚起學(xué)術(shù)精神的真正回歸。學(xué)術(shù)研究應(yīng)消除成見，不偏狹于對現(xiàn)代性的祛魅。學(xué)問的至上律令開啟智者初心的聲音和回響，傾聽和被傾聽同樣來自理論與實踐的合二為一。學(xué)者何為？學(xué)術(shù)研究何為？讓我們回到最原初的問題，來剖析學(xué)術(shù)精神的本真意蘊。

第一，批判性的反思精神。學(xué)術(shù)精神理應(yīng)回到最原初的語境來審視，批判性的反思精神是其最基本的精神維度?！半x開了批判，我們就會被意見或習(xí)俗控制。”蘇格拉底用與青年對話的形式開啟了學(xué)術(shù)研究的絕對求知狀態(tài)。這種絕對求知狀態(tài)是拋開世俗眼光的自我救贖，無所畏懼地愛智慧，是出于對理性本身的好奇而求知，從一開始就不帶有任何功利色彩。蘇格拉底以尋找真正的世界本源和萬物之本為己任，又敢于對信以為真的知識說“不”。亞里士多德在《形而上學(xué)》中說：“人類求知是出自本性?！边@一時期學(xué)術(shù)研究以自身為目的，“追求真理和知識的本有價值”，通過追求真理得以觸及人的界限。在希臘語中，“真理”一詞的本義是對現(xiàn)狀的批判，通過批判剔除意見和習(xí)俗，使真理得以明晰?！芭小痹谡軐W(xué)中是一個中性詞，它絕不僅是現(xiàn)代人文精神內(nèi)部的意見分歧，它要求學(xué)者對待學(xué)術(shù)研究要保持清醒、理智而不盲從。批判性的反思精神是人類關(guān)切自身的普遍精神狀態(tài)和行為，不是學(xué)者個人自發(fā)的簡單反省，而是一種建立在事實基礎(chǔ)之上的公共理性精神，并在此基礎(chǔ)上建立自己的方法、理論和學(xué)術(shù)規(guī)范。

第二，追尋正義的實踐精神。古典時期的學(xué)術(shù)研究表現(xiàn)為一種崇高的精神追求，并通過對知識的尋求來獲得正義的確定性觀念，以“確保一種善的生活和由此而來的靈魂的得救”。在柏拉圖那里，思想是通過對話獲得的，對話作為一種現(xiàn)實實踐是錘煉理性的最好方式。柏拉圖的作品幾乎都是對話錄，他認(rèn)為，“在生動的對話之外，沒有真正的知識”。古典時期的學(xué)術(shù)研究所追求的不是一套知識體系，而是實踐層面的自我修行。蘇格拉底飲鴆酒而亡，他為自己承諾的神義、真理、原則而死，用人的智慧和理智去超越死亡的恐懼，蘇格拉底之死是一種正義的實踐。尼采說：“蘇格拉底是第一個不僅知道生，而且知道依照那種知識的本能去死的人?！卑乩瓐D創(chuàng)建阿加德米學(xué)園（又稱柏拉圖學(xué)園），眾多有志青年都渴望來這里深造，進行靈魂的修煉和對正義生活的追尋，也是一種實踐。通過實踐，“使自己的各種力量構(gòu)成一個最崇高最和諧的整體”，這才是人的真正目的。希臘人最初面對存在者表現(xiàn)出讓人難以理解的固執(zhí)，繼而能完全敞開自身，這得益于他們對生活世界的不斷追問。追問本身成了求知的實踐形式，其嚴(yán)肅性不能被世界上任何事物所干擾，可以使各種意見、律令和學(xué)科條框的限制不堪一擊。因此，真正的學(xué)術(shù)研究必須具有“一種想要接近如其所是的存在者并受它逼迫的激情”。真正的學(xué)者必須是精神獨立、人格獨立的楷模，是思想的開拓者而不是精神附庸。其學(xué)術(shù)研究必須秉持有德性而不卑俗的精神，追求真知而不聽命于意見擺布的精神，并對自己的言論和行為擔(dān)當(dāng)實踐的精神。

第三，啟示理性的超越精神。假如學(xué)術(shù)精神應(yīng)該為學(xué)者并且通過學(xué)者而存在，那么，在什么條件下才是真正的學(xué)術(shù)精神？答案是：唯有在開端之時，即在理性開啟之時。理性是人的精神的基本需要，學(xué)術(shù)研究從理性的基本需求上來理解，才能獲得最堅實的基礎(chǔ)。理性當(dāng)通過自由教育來開啟，自由教育由喚醒一個人自身的優(yōu)異與卓越構(gòu)成，由傾聽最偉大心靈之間的交談構(gòu)成。施特勞斯認(rèn)為，“自由教育作為與最偉大心靈們的不斷交流，是一種在溫順而不只是謙卑的最高形式之中的試驗”。通過自由教育開啟理性，沖破學(xué)術(shù)世界的喧囂、浮躁和功利。在理性思考中敞開自身，并且賦予知識以真理性光輝。理性是純粹的沉思，“最終旨在促進人類成長的完美”。理性的開啟意味著按心靈的本性過一種理論的生活，對人的內(nèi)在能力進行觀照和提升，并進行思想的自律，喚起自由思考的能力；在世俗化的生活與超驗的神域之間保持必要的張力，以超功利的眼界對人類世界進行省思與考量，超越現(xiàn)實，改變現(xiàn)實。超越現(xiàn)實并不是不切實際，而是要深入到關(guān)乎人心、人性的最普遍的現(xiàn)實。

學(xué)術(shù)精神是學(xué)者的價值準(zhǔn)則、認(rèn)知理念和精神氣質(zhì)，是學(xué)術(shù)研究的靈魂和導(dǎo)向。呼喚學(xué)術(shù)精神本真意蘊的回歸，不僅需要作為學(xué)術(shù)主體的學(xué)者矢志不渝的努力，還需要學(xué)術(shù)管理機構(gòu)、學(xué)術(shù)出版機構(gòu)等各個方面的推動。學(xué)術(shù)管理機構(gòu)應(yīng)增加制度設(shè)計中的人文因素，更加注重從知識生產(chǎn)的本質(zhì)規(guī)律去觀照學(xué)術(shù)。

（作者單位：中共吉林省委黨?！堕L白學(xué)刊》編輯部）