中國是詩的國度，這是中華民族的驕傲。

源遠流長的中國詩歌長河中，我們能夠很清晰地發(fā)現(xiàn)，詩歌書寫現(xiàn)實，與人類進步和社會發(fā)展的關聯(lián)幾乎沒有間歇和斷裂，這種關聯(lián)成為中國詩歌優(yōu)秀的傳統(tǒng)?？v觀新詩百年，新文化運動以后的各個主線條上，詩人關注現(xiàn)實、呈現(xiàn)存在、反映時代的宏闊與幽微，始終是中國新詩生生不息的主脈。從古至今，優(yōu)秀的現(xiàn)實主義詩人和現(xiàn)實主義作品數(shù)不勝數(shù)，栩栩生輝?？梢哉f，中國詩歌傳統(tǒng)體現(xiàn)出來的偉大的現(xiàn)實主義精神，是中國文學的寶典，也是中國詩人血脈里奔涌不息的強大基因。

長期以來，詩歌與現(xiàn)實的關聯(lián)越來越弱化，很多詩人的創(chuàng)作與社會變化、現(xiàn)實生活漸行漸遠。重提和倡導詩歌回歸現(xiàn)實，并不是要給詩歌設定規(guī)矩和限制。中國社會轉型已趨向立體和深入，社會的細分和漸趨定型的社會形態(tài)所帶來的新問題、新經驗，使詩歌道義的力量、責任與擔當成為詩人的自覺。任何詩人都不是生活在真空，詩歌創(chuàng)作提倡什么，它的方向、原則和態(tài)度應該旗幟鮮明。而一個真正優(yōu)秀的詩人應該責任和道義在肩，他的寫作應該與這個時代緊密相連?，F(xiàn)實生活為我們提供了無窮無盡的寶藏，認識現(xiàn)實就是認識自己。不僅要在習以為常、司空見慣中洞悉它的變化，更需要用心去勘探社會形態(tài)、人們的觀念與精神世界的演進。現(xiàn)實不是空泛而虛假的概念，不是簡單的油鹽醬醋，不是土地和莊稼、城市與霓虹，而是我們生命與精神向外延展的重要基地。誠然，從文學概念上講，直接進入現(xiàn)實不太好把握，需要沉淀和發(fā)酵。但就詩歌而言，我一直認為需要及時敏感地介入現(xiàn)實。這種介入也應該是立體的、深入的，它喚醒的是詩人不同經歷、不同視角的發(fā)現(xiàn)與切入。20世紀90年代以來的詩歌寫作，很大程度上已經轉換成為詩人個體的精神承擔，問題不在于這個個體的承擔，而在于詩人們作為個體怎樣才能夠與社會和時代進行溝通和融入，在現(xiàn)實中找到自己。這種溝通和融入就是對現(xiàn)實的介入，只有真正的介入，才有真正的現(xiàn)實書寫。詩人不能在現(xiàn)實面前束手無策，喪失了進入的能力。

現(xiàn)實書寫不僅僅是詩學流派現(xiàn)實主義所界定的原則和方向，也是一種嚴肅的創(chuàng)作態(tài)度。這個態(tài)度既是對中國詩歌傳統(tǒng)的弘揚，也是對“詩歌是生活的表現(xiàn)”的本質確認?，F(xiàn)實書寫與偉大的現(xiàn)實主義息息相關，然而現(xiàn)實書寫并非現(xiàn)實主義獨享的專利，其他詩學流派同樣可以、并且能夠持有這樣的創(chuàng)作態(tài)度。只是切入的路徑、視覺、點位，以及呈現(xiàn)的方式不同罷了?，F(xiàn)實就是我們賴以生存的自然環(huán)境、社會環(huán)境，就是我們的生命路徑和精神路徑。

詩歌是人類思維與現(xiàn)實存在結合的偉大產物之一。所謂“感其況而述其心，發(fā)乎情而施乎藝也”，這樣的結合就是強調真情實感。只要有真情實感，不同的寫作主體就會為詩歌在其形態(tài)上帶來“可能”，這便是詩人偶然與必然相結合的“可能”?！皩懯裁础焙汀霸趺磳憽保粋€是寫作立場和態(tài)度問題，一個是寫作技術問題。盡管很多場合都在認可兩個問題具有相同的重要性，但事實是看重“怎么寫”看輕“寫什么”，在詩歌創(chuàng)作實踐中出現(xiàn)的問題有目共睹。不得不承認，在詩歌里玩技巧、玩概念、玩語言的花活，需要我們保持高度的警惕。我們更期待的是有溫度、有思考、有人間煙火、有血有肉的現(xiàn)實呈現(xiàn)。從這個意義上講，潛下心來思考“寫什么”應該是我們亟需端正的態(tài)度。現(xiàn)在中國詩壇還有一個由來已久的怪象，從新時期到新世紀再到新時代，各種冠以世界、全球的詩歌皇冠滿天飛，光怪陸離，良莠不分。這嚴重傷害了為中國詩歌健康發(fā)展殫精竭慮、孜孜不倦奉獻的群體。

詩歌寫作的風格與技法林林總總，抒情與反抒情、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、口語與非口語等，所有這些都可以剝離、互補、滲透，并不是非此即彼。就像武林高手，每個高手都有獨門絕技，而真正的高手，還能熟悉和掌握十八般武藝。我是城市的書寫者，我的現(xiàn)實就是我的城市。我喜歡在自己生存的城市尋找入口，把筆觸深透到城市的寫作中?，F(xiàn)代文明催生了城市化進程，鄉(xiāng)村與田園漸行漸遠，城市已經成為人情感和欲望的集散地。所以，我看重對城市的精神代碼、文化符號以及人與城市各種關系里的消極與積極、融入與抵抗、享受與逆反的辨識與思考。當代詩人有責任理直氣壯地去抒寫城市。在現(xiàn)實生存的繁復、含混、荒誕和司空見慣的日常經驗里，拒絕慣性、虛無和自戀，寫出自己的與眾不同。

坊間流行有一句話，把詩寫得別人看不懂就是詩人，把字寫得別人看不懂就是書法家。這實際上是為“裝神弄鬼”做出的最精妙的注釋。任何人任何時候都不要把別人看不懂當成自己的驕傲。詩歌的路徑和方向千回百轉，看得懂看不懂都可以成立，它的構建方式、敘述手段、審美向度都具有獨立的品質，但切不可惟我獨尊。惟我獨尊是詩歌寫作里最大的不誠信。我們可以欣賞自己形成的語言系統(tǒng)和思維系統(tǒng)，但不能自負和目空一切。尤其需要在這樣的格局上學會欣賞別人，要不斷在寫作中給自己制造陌生。我喜歡米沃什，他復雜的身份構成了他的生命經驗的復雜性，他在90歲的時候還說：“到了這種年紀，我仍然在尋求一種方式、一種語言來形容這個世界?！?/p>

“新時代”已經到來，新時代自有其宏闊的歷史內涵，每一個詩人都應該激情相擁這個時代，為我們偉大的民族樹碑立傳，以生命之書成為歷史的精神見證?！靶聲r代”不是抽象概念，而是有科學依據、有豐富內涵的理論創(chuàng)新重大成果。是在新中國成立以來，特別是改革開放40年來我國取得重大成就基礎上得來的，是從十八大以來黨和國家事業(yè)發(fā)生歷史性變革的進程中做出的科學判斷。新時代必然有新的時代特征、時代風貌和時代精神。詩歌是所有文學門類最敏銳、最前沿的社會觀察哨，我們對新時代的現(xiàn)實書寫責無旁貸。這樣的現(xiàn)實書寫有一個最重要的標尺就是，要觀察、思考、解讀、把握新時代不同于其他時代的特質、新質和異質，宏大可至朗朗乾坤，幽微可至生命內核最隱秘的部分。

“凡一代有一代之文學：楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學”。我們現(xiàn)在強調的現(xiàn)實書寫，就是新時代的書寫。這是擺在我們面前任重而道遠的課題?，F(xiàn)在不少詩人由于過分迷戀自己的慣性寫作，或者對身邊翻天覆地的變化置若罔聞，或者深陷于自己搭建的語言迷宮而不能自拔，已經缺失了遼闊的胸襟和視野?？陀^地講，很多人已經漸漸喪失了進入現(xiàn)實的能力，有人甚至一提到現(xiàn)實書寫，就像跌入萬丈深淵，思維呆滯、文思枯竭，半天寫不出一個完整的句子來。不得不說，這是一個非常危險的信號。詩人如何置身于人民之中，與百姓同呼吸、共命運，不僅僅是解決詩人“寫什么”的寫作態(tài)度問題，更是解決做人的問題。一個詩人真正把自己當成人了，而不是幻覺出來的“著名”“大師”，就會自覺擯棄玩熟了的“花活”，真實體驗現(xiàn)實社會的蠕動、裂變、衍進，親歷和感悟這個過程，就能真實可信地把自己的體驗和思考呈現(xiàn)在讀者面前。

詩歌的現(xiàn)實書寫需要找回的是人民的立場，這不僅是新時代對詩人創(chuàng)作方向的定位，更是現(xiàn)實社會對新時代的文化要求和價值期待。一個時代自有一個時代的特征、特質和精神，時代的現(xiàn)實生活就是歷史背景、社會風貌、生活百態(tài)和人生況味。詩歌創(chuàng)作不能只是自我艾怨的淺吟低唱，不能一味沉溺于文字游戲，要給詩歌強健的身體。面對新時代，詩人更需要密切關注人類的實踐活動和社會現(xiàn)實，關切人類生存的多維度和精神成長，揭示現(xiàn)實生活本相和時代特質，書寫人類豐富飽滿的心靈世界。中國詩歌應該也必須積極參與和介入這個偉大的歷史推進，讓詩歌與時代同步，觀照社會的愿景，與時代共鳴。