“幾位專家開闊的視野反映了當(dāng)前我們的學(xué)術(shù)空間、話語空間非常廣闊，這種廣闊在民族復(fù)興、提出構(gòu)建人類命運共同體倡議的背景下應(yīng)該說是空前的。當(dāng)前中國特色的文化價值體系的建構(gòu)正在進行中，同時需要面向世界解決這個問題，這是時代對我們的恩賜。 ”11月28日，由中國文藝評論家協(xié)會、中國文聯(lián)文藝評論中心、西北大學(xué)主辦的第三屆中國文藝長安論壇“ ‘根’與‘魂’ ——藝術(shù)精神與民族復(fù)興”主旨論壇在西安舉辦，中國文聯(lián)文藝評論中心副主任袁正領(lǐng)在主旨論壇總結(jié)發(fā)言中如此說道。論壇上，馬也、尹鴻、路侃、呂品田、李震等專家闡發(fā)了文藝工作肩負(fù)的培根鑄魂的使命在當(dāng)下的意涵，也結(jié)合不同藝術(shù)門類的實際情況指出了當(dāng)前文藝創(chuàng)作存在的一些問題。

培根鑄魂在思想文化和意識形態(tài)領(lǐng)域有重要意義，并且它也關(guān)乎文藝自身的發(fā)展規(guī)律。中國文藝評論家協(xié)會副主席路侃認(rèn)為，培根鑄魂的工作不僅是國家治理的重大課題，也更加筑牢了馬克思主義文藝觀中國化的重大理念。培根鑄魂從根本上聯(lián)結(jié)了文藝的宏觀與基本的內(nèi)涵外延，它是關(guān)于文藝的社會功能與內(nèi)在規(guī)律的重要命題。因為文藝的內(nèi)在要務(wù)是寫人、人的內(nèi)心，文藝的最大功能是培育和影響人的靈魂，文藝的成就往往也取決于創(chuàng)作主體的精神高度，所以，培根鑄魂既關(guān)系到文藝與社會大局的相互影響，也關(guān)系文藝自身的發(fā)展。

新時代文藝要筑牢“根”與“魂”的內(nèi)涵，就要認(rèn)準(zhǔn)“根”與“魂”的參照坐標(biāo)。中國文藝評論家協(xié)會副主席尹鴻認(rèn)為，首先需要辨析傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與世界、現(xiàn)實與未來等關(guān)系。他談道，傳統(tǒng)之所以在歷史中凝結(jié)，就是因為回應(yīng)了當(dāng)時提出的問題，形成了當(dāng)時的思想意識和價值觀。但是，歷史長河是不可逆的，所以當(dāng)下要在尊重人性、人格的前提下，合理轉(zhuǎn)化中國的傳統(tǒng)倫理。并且，中華傳統(tǒng)美學(xué)從來都不是鐵板一塊，而是有各種不同的方向和選擇，要對這些文化進行重新的認(rèn)知，使之能夠跟今天的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型相一致。尹鴻說， “近代以來，中國人做的非常重要的努力，是讓中國融入了世界，我們最擔(dān)心的一件事情，就是魯迅先生所說的‘中國被開除出球籍’ 。因此，我們向世界學(xué)習(xí)、向西方尋求真理，找到馬克思主義，這一切的努力都是中國人想重新改變跟世界的關(guān)系。 ”尹鴻認(rèn)為，提倡中國特色、中國價值和中國精神，目的不是讓中國跟世界對立，而是要讓中國成為世界的一部分，讓中國特色為世界文明、為人類命運共同體作貢獻。他說道，在文學(xué)創(chuàng)作方面，莫言的小說受到國際上的肯定，是因為從小說創(chuàng)作方法到價值觀、文化表達(dá)，既是中國的又是世界的。陜西省文藝評論家協(xié)會主席李震認(rèn)同尹鴻的觀點，他的一個基本判斷是，當(dāng)今是一個融合的時代，而不是對抗的時代。融合包括舊學(xué)科與新技術(shù)的融合、東西方文化觀念的融合、社會治理方式的融合等。

文藝創(chuàng)作要更好地發(fā)揮培根鑄魂的作用,離不開歷史地看待文藝創(chuàng)作的現(xiàn)狀和更準(zhǔn)確地分析、梳理文藝創(chuàng)作的歷史，從而為今后的文藝發(fā)展奠定基礎(chǔ)。袁正領(lǐng)認(rèn)為，新中國70年的文藝發(fā)展史，從根本上說是在馬克思主義文藝觀的指導(dǎo)下，傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融提升的歷史，涌現(xiàn)出一批批膾炙人口的優(yōu)秀之作，取得了輝煌的成就，有力地推動了社會主義先進文化的創(chuàng)造和發(fā)展。對其進行系統(tǒng)深入的總結(jié)，充分吸取經(jīng)驗，是建構(gòu)新時代文藝話語體系的必由之路。

回望新中國70年來的美術(shù)創(chuàng)作，中國藝術(shù)研究院研究員呂品田指出，雖然美術(shù)創(chuàng)作有錯綜復(fù)雜的格局和起伏跌宕的樣態(tài)，但其追求民族復(fù)興的價值取向是一以貫之的。所以只有切合宏大的國家社會實踐及其主題，才能透過紛繁的現(xiàn)象，洞察新中國美術(shù)創(chuàng)作的宏觀統(tǒng)一性。例如，改革開放以來，國家社會實踐轉(zhuǎn)重經(jīng)濟主題，介入市場經(jīng)濟實踐的美術(shù)創(chuàng)作，以張揚差異性的個人話語、符號集合、穎異圖像、結(jié)構(gòu)作風(fēng)和娛樂氣氛，在活躍思想、突破規(guī)范、刺激消費、培育市場方面起到推波助瀾的作用。呂品田指出， 21世紀(jì)之前，美術(shù)交流中寄托著追求建設(shè)現(xiàn)代化強國的熱切心志和訴求，其中存在的文化“逆差”給民族文化心理和民族美術(shù)發(fā)展造成了不利的影響。但其積極意義同樣明顯，如我們對各國尤其歐美的審美經(jīng)驗有了比較充分的了解，切實掌握了許多新的意識手段。更為重要的是，借助油畫、雕塑、版畫等日益融入本土的外來美術(shù)形態(tài)，當(dāng)代中國獲得了主導(dǎo)“北京國際美術(shù)雙年展”等宏大文化交流平臺的堅實基礎(chǔ)和資源優(yōu)勢。

2018年的電影《我不是藥神》反映了醫(yī)療制度在民眾的需求推動下發(fā)生的變化，表現(xiàn)了生活的復(fù)雜，沒有回避矛盾問題，應(yīng)該如何看待這類作品具有的培根鑄魂的價值呢？路侃指出，培根鑄魂要體現(xiàn)時代性、發(fā)展性，不應(yīng)固步自封地認(rèn)識我們的事業(yè)和歷史。在藝術(shù)反映中堅持用發(fā)展和進步的理念看待我們的事業(yè)和歷史，往往就能夠凝聚起更多人的團結(jié)和理解，就能夠擴大藝術(shù)表現(xiàn)的視野，就能在藝術(shù)中全面看待生活中的正面與負(fù)面，就容易解決一些對文藝創(chuàng)作僵化或虛無的認(rèn)識?！坝行┳髌穼ΜF(xiàn)實問題的表現(xiàn)過于絕望，有些作品對現(xiàn)實矛盾、現(xiàn)實問題刻意回避，或者在表現(xiàn)特定歷史時期的社會生活時有意淡化歷史背景，有的輿論對認(rèn)真探索發(fā)掘新內(nèi)容的創(chuàng)作不能認(rèn)可，都影響作品走上更高水平。從文藝思想分析，這都根源于對我們的事業(yè)存在某種固步自封的概念化認(rèn)識。 ”路侃說道。

中國藝術(shù)研究院研究員馬也說道，俄羅斯人民始終熱愛戲劇，這既是其生活方式，也是其精神追求，在環(huán)境變化的情況下彰顯了俄羅斯人民對自己的文化藝術(shù)有很強的信心，對自己民族文化有如此這般信心的民族是垮不掉的。馬也的關(guān)注點是，如何讓藝術(shù)本身“生根”于人民，產(chǎn)生文化自信，所以他認(rèn)為藝術(shù)家要改善自身與藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系，產(chǎn)生藝術(shù)自信，從而改善作品與受眾的關(guān)系。據(jù)馬也觀察，一些創(chuàng)作者在很好的創(chuàng)作素材基礎(chǔ)上，進行了出色的原始構(gòu)思，但加上新的概念時卻沒有精雕細(xì)琢，顯得標(biāo)簽化。他認(rèn)為藝術(shù)家應(yīng)該認(rèn)識到，現(xiàn)實主義創(chuàng)作的“實”是實際的“實” ，而不能變成時間的“時” 。藝術(shù)家要深入思考生活、思考人學(xué)，要對藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)功能和藝術(shù)規(guī)律自信。要相信宣傳品、命題作文是可以更形象、更藝術(shù)、更審美地進行表達(dá)和表現(xiàn)的，藝術(shù)創(chuàng)作需要時間的沉淀，要相信創(chuàng)作的厚積薄發(fā)和推敲過程。只有打通從宣傳到藝術(shù)之間的環(huán)節(jié)，作品的影響力才會深遠(yuǎn)得多、持久得多，具有更大的覆蓋力和超越性。