在20世紀(jì)的文化思想轉(zhuǎn)型中，空間理論研究突破線性的歷史時(shí)間束縛，以令人矚目的方式成為當(dāng)代學(xué)術(shù)思想界備受關(guān)注的熱點(diǎn)題域，人們將其稱為“空間轉(zhuǎn)向”?？臻g轉(zhuǎn)向顛覆了傳統(tǒng)美學(xué)的時(shí)間性權(quán)威壟斷地位，將空間性提升到高于時(shí)間性的地位，這種范式轉(zhuǎn)型影響波及當(dāng)代哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、地理學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)理論、文化研究等諸多領(lǐng)域。隨著空間轉(zhuǎn)向?qū)Ξ?dāng)代學(xué)術(shù)研究影響的不斷增強(qiáng)，空間或空間性越來(lái)越多地進(jìn)入美學(xué)研究、藝術(shù)研究和文化研究的視野，成為人們關(guān)注的熱點(diǎn)。

空間實(shí)踐決定文學(xué)發(fā)展變遷

在人類思想史上，人們對(duì)時(shí)間與空間的關(guān)注一直存在“重時(shí)間而輕空間”的傾向。特別是進(jìn)入現(xiàn)代以來(lái)，各類學(xué)科研究均重視歷史時(shí)間維度的探索，而忽視在場(chǎng)空間維度的描述。這些研究大多離不開(kāi)“史”的歷史學(xué)敘事，如哲學(xué)史、文化史、文學(xué)史、藝術(shù)史、經(jīng)濟(jì)史等。在這種思維定式的影響下，美學(xué)研究同樣存在注重時(shí)間維度而輕視空間維度的傾向，時(shí)間性、歷史性、事件性等歷時(shí)性分析成為藝術(shù)審美研究的主導(dǎo)模式。在基本原理層面，注重探究藝術(shù)審美的發(fā)生發(fā)展、審美思潮的流變演進(jìn)等；在藝術(shù)創(chuàng)作主體層面，注重研究藝術(shù)家的生平歷史、創(chuàng)作歷程、風(fēng)格演進(jìn)等；在作品文本分析層面，注重分析情節(jié)發(fā)展、性格形成、敘事時(shí)間等。然而，隨著20世紀(jì)七八十年代空間轉(zhuǎn)向的出現(xiàn)，如何在時(shí)間維度的基礎(chǔ)上，將空間性思考引入美學(xué)研究領(lǐng)域，建構(gòu)起一種關(guān)于空間的美學(xué)理論或“空間批評(píng)”，實(shí)現(xiàn)空間化與時(shí)間化的辯證統(tǒng)一，成為當(dāng)代西方美學(xué)、藝術(shù)學(xué)理論研究的熱點(diǎn)問(wèn)題。

當(dāng)代文化思想界以“存在與空間”的反思取代了“存在與時(shí)間”的傳統(tǒng)命題，標(biāo)志著“空間轉(zhuǎn)向”成為當(dāng)代哲學(xué)關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。雖然，“存在與時(shí)間”的生存論命題經(jīng)由海德格爾提出而影響深廣，但對(duì)“存在與空間”的存在論追問(wèn)同樣不可或缺，甚至更為重要。“存在與時(shí)間”是人類所執(zhí)著追問(wèn)的生存論問(wèn)題；“存在與空間”同樣是人類所置身其中的生存論問(wèn)題?！澳睦镉锌臻g，哪里就有存在?！保徐撤鼱枺安粨碛锌臻g，就是不存在?！保ǖ倮锵＃┱珀?yáng)光普照、萬(wàn)物生長(zhǎng)的天空與大地，空間是生命存在的地點(diǎn)，是生命綿延的場(chǎng)域，是生命棲息的家園。在此意義上，我們說(shuō)空間總是生存性的，人總是空間性的存在者，這一界定引導(dǎo)我們從“存在與空間”的關(guān)系出發(fā)，探究人之存在的生存論根基，在“生存的空間性”與“空間的生存性”的互動(dòng)生成中，將人理解為一種空間性的存在者，以揭示空間的生存本體論意蘊(yùn)。

時(shí)間與空間是世界存在的基本形式，也是生命存在的基本形式，任何存在總是一定時(shí)空中的存在，生命只有在時(shí)空中才得以生成與展開(kāi)。對(duì)個(gè)體生命而言，生意味著時(shí)間的開(kāi)始和空間的居有，而死則意味著時(shí)間的終結(jié)和空間的消逝。“生年不滿百，常懷千歲憂”，“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”，這些從古至今吟詠傳誦的詩(shī)句，抒發(fā)著生命的感喟，訴說(shuō)著生存的感悟。生命的體驗(yàn)綿延在時(shí)空之中，所有的生命體驗(yàn)都根植于人的時(shí)空體驗(yàn)。雖然，時(shí)間與空間難以分離，但隨著人類歷史實(shí)踐的發(fā)展，人們對(duì)時(shí)間與空間的關(guān)注因側(cè)重點(diǎn)不同而有所變化。古典時(shí)代由于人類的空間生存相對(duì)靜止穩(wěn)定，時(shí)間成為人們體驗(yàn)生存的重要形式。在瞬間中追尋永恒，在有限中追尋無(wú)限，在歷史中追尋未來(lái)，這種追尋來(lái)自于人的生存經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也規(guī)定著文化和文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)方式。進(jìn)入現(xiàn)代以來(lái)，人類的空間改造能力日漸提高，征服空間的生產(chǎn)實(shí)踐幾乎無(wú)處不在。不僅空間本身得以不斷擴(kuò)展，時(shí)間的空間化也日益成為人們感受世界的主要形式。

從馬克思主義實(shí)踐論視域看，空間是人類生產(chǎn)實(shí)踐的產(chǎn)物，空間具有社會(huì)性、歷史性和人文性，是一個(gè)與人的生存緊密相聯(lián)的屬人的空間。文學(xué)藝術(shù)作為人類生存境遇的文化表征，任何時(shí)候都離不開(kāi)生存問(wèn)題的關(guān)懷，缺少生存境遇的深切關(guān)懷維度，文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)在價(jià)值與意義必然喪失殆盡。作為人類的文化生產(chǎn)活動(dòng)，文學(xué)藝術(shù)是社會(huì)文化空間生產(chǎn)建構(gòu)的重要組成部分，正是因?yàn)槲膶W(xué)藝術(shù)等文化生產(chǎn)活動(dòng)賦予空間以特定的生存意蘊(yùn)與價(jià)值取向。因此，生存與空間的問(wèn)題必然成為美學(xué)研究所關(guān)注的核心題域。

從馬克思主義實(shí)踐論美學(xué)視域看，文學(xué)藝術(shù)作為人類生存經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)，勢(shì)必要在文化空間體驗(yàn)中展示生存的意義與價(jià)值。人類在空間中體驗(yàn)著宇宙自然、社會(huì)歷史及文化藝術(shù)的意義與價(jià)值?？臻g體驗(yàn)以及由此而產(chǎn)生的空間意識(shí)，對(duì)美學(xué)理念及藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生重大影響?？臻g意識(shí)作為空間體驗(yàn)的理性表現(xiàn)形式，不同于一般的空間感覺(jué)，它是一種文化空間意識(shí)?？臻g意識(shí)并不僅僅是關(guān)于空間的先驗(yàn)意識(shí)或直觀反映，它具有社會(huì)歷史特征。從人類的社會(huì)歷史實(shí)踐上看，人對(duì)空間的改造表現(xiàn)為“空間的人化”或“人化的空間”。與人類社會(huì)歷史進(jìn)程同步發(fā)展的空間實(shí)踐決定著文學(xué)發(fā)展的變遷。

空間轉(zhuǎn)換帶來(lái)藝術(shù)創(chuàng)造新體驗(yàn)

空間意識(shí)伴隨重大社會(huì)歷史轉(zhuǎn)型對(duì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生深廣的影響，生存空間的轉(zhuǎn)換必然給藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造帶來(lái)新的體驗(yàn)形式和表現(xiàn)樣態(tài)。前現(xiàn)代空間意識(shí)孕育出古典藝術(shù)的意境風(fēng)格、現(xiàn)代空間意識(shí)生發(fā)出現(xiàn)代主義藝術(shù)形式、后現(xiàn)代空間意識(shí)滋生出后現(xiàn)代主義藝術(shù)譜系，均顯現(xiàn)出空間意識(shí)對(duì)藝術(shù)審美創(chuàng)造的整體性影響。

在原始社會(huì)，幻想空間構(gòu)成文化空間的主要表現(xiàn)形式。當(dāng)時(shí)，人的實(shí)踐改造能力低下，自然對(duì)人來(lái)說(shuō)是一種未知的神秘力量，人類只能依靠神話的幻想來(lái)解釋世界，從而在文化中創(chuàng)造神話的幻想空間?；孟肟臻g的藝術(shù)創(chuàng)造，表達(dá)了人類試圖征服空間、改造空間的強(qiáng)烈愿望。

在農(nóng)耕時(shí)代，土地空間的人工開(kāi)拓和種植使人類可以在相對(duì)固定的空間安居樂(lè)業(yè)，寧?kù)o的大地與鄉(xiāng)村成為人最主要的空間生存形式，對(duì)自然空間的感受、認(rèn)識(shí)和駕馭，成為文化空間的重要內(nèi)容。前現(xiàn)代的古典空間意識(shí)建立在人與自然和諧相處的空間觀念之上，古典作家在有限的、寧?kù)o的、非流動(dòng)的自然空間場(chǎng)域中生存活動(dòng)，他們的空間觀念與自然大地有著天然的內(nèi)在聯(lián)系，具有濃厚的自然鄉(xiāng)土氣息。以自然空間體驗(yàn)為基礎(chǔ)，人類建構(gòu)起“天人合一”的人與自然和諧共生的美學(xué)理念及“情景合一”的文化詩(shī)學(xué)。因此，以山水田園詩(shī)為代表的藝術(shù)樣式在古典時(shí)代得到了較為充分的發(fā)展。

現(xiàn)代以來(lái)，人類的空間生產(chǎn)以前所未有的速度廣延拓展。人類憑借工業(yè)技術(shù)力量使主體征服改造空間的能力得到前所未有的解放，自然空間作為被主體征服的對(duì)象，成為確證人的本質(zhì)力量的對(duì)象化存在。主體力量的增強(qiáng)確立了強(qiáng)烈的主體意識(shí)，形成了空間主體化的主體空間體驗(yàn)形式。在空間主體化的過(guò)程中，人與人、人與社會(huì)的關(guān)系超越了人與自然的關(guān)系，成為文學(xué)藝術(shù)關(guān)注的最主要內(nèi)容，藝術(shù)的敘事樣態(tài)也隨之變得更加復(fù)雜多樣。隨著工業(yè)化進(jìn)程的加快，城市化空間以前所未有的速度拓展，城市化空間帶給人新型的都市生存經(jīng)驗(yàn)，由此形成全球空間、都市空間、國(guó)家空間、日常生活空間等諸多現(xiàn)代性空間意識(shí)，這些空間意識(shí)滲入浸潤(rùn)著藝術(shù)家的主體審美經(jīng)驗(yàn)及藝術(shù)創(chuàng)作理念，使文學(xué)藝術(shù)獲得一種現(xiàn)代的書(shū)寫(xiě)視角及多樣的藝術(shù)形式。

進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)以來(lái)，信息科技的空間技術(shù)應(yīng)用，使國(guó)際化大都市空間生產(chǎn)呈現(xiàn)出更為復(fù)雜的當(dāng)代空間形態(tài)及文化形態(tài)。后工業(yè)信息時(shí)代的空間技術(shù)化主要表現(xiàn)為空間的媒介化，媒介空間、虛擬空間成為人類感知空間的基本形式，表征著后現(xiàn)代空間意識(shí)的曲變、延異和內(nèi)爆。媒介空間的生存形式打破了真實(shí)世界與虛擬世界、自然世界與人工世界的界限，文學(xué)藝術(shù)的空間形式演化嬗變?yōu)樘摂M變形的后現(xiàn)代景觀。

空間問(wèn)題構(gòu)成一個(gè)復(fù)雜繁復(fù)的譜系，而置于其中的文化生產(chǎn)與空間生產(chǎn)之間的關(guān)系更呈現(xiàn)出復(fù)雜多變的樣態(tài)。因此，如何理解文化表征與空間生產(chǎn)這一嶄新的當(dāng)代議題，清晰地梳理出現(xiàn)代性空間建構(gòu)的歷史過(guò)程及特點(diǎn)，繪制中國(guó)現(xiàn)代性進(jìn)程的文化空間地圖，成為當(dāng)代中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)理論所必須面對(duì)的問(wèn)題。

綜上所述，空間美學(xué)理論以馬克思主義生產(chǎn)實(shí)踐論美學(xué)為基點(diǎn)，審視生存體驗(yàn)、空間體驗(yàn)與審美體驗(yàn)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，及其對(duì)審美主體的影響；探尋文學(xué)如何運(yùn)用象征、想象、意指、隱喻等手段，建構(gòu)形塑空間的文化表征意義，以此實(shí)現(xiàn)藝術(shù)空間生產(chǎn)與生存體驗(yàn)、審美體驗(yàn)、空間體驗(yàn)的系統(tǒng)化研究，拓展了美學(xué)研究的深度和廣度，為當(dāng)代美學(xué)建構(gòu)提供了嶄新的理論視域和資源。

（作者單位：東北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）