“鴻蒙”，對于熟悉中國古典文學的人來說，一點都不陌生。但由于這個詞在現(xiàn)代漢語中使用很少，非專業(yè)人士大都說不清什么是鴻蒙。2019年是中國古老神話遺產“鴻蒙”復活之年。2019年8月9日，華為在廣東東莞舉行開發(fā)者大會，正式發(fā)布操作系統(tǒng)鴻蒙OS（英文：Harmony OS），這是一款基于微內核的面向全場景的分布式操作系統(tǒng)，它適配手機、平板、電視、智能汽車、可穿戴設備等多終端設備，這是“面向未來”的車聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)時代的核心技術產品。鴻蒙OS這樣一個科技事件對研究文學和科幻的學者來說是一大機遇。此前學界有一種聲音，認為中國文化沒有幻想根基，這是一個極大的偏見。由此，我想以2019復活的鴻蒙為契機，談談中國科幻的文化基因在哪里。

作為科幻文化基因的神話幻想，源于史前人類的通神幻象。鴻蒙神話屬于神話中最重要的類型——創(chuàng)世神話。我們把創(chuàng)世神話理解為核心信仰的原敘事。比較四大古文明的情況可知，中國神話的敘事一般不超過3行字。早期漢學家認為中國沒有遠古的本土宗教，也沒有創(chuàng)世神話。國人熟知的開辟天地大神有兩位，一是盤古，二是鴻蒙。從嚴格的文獻年代考證來判斷，盤古不是華夏原生的創(chuàng)世神。孔子、孟子、莊子和司馬遷等博學者都不知道盤古是誰。盤古創(chuàng)世的方式為尸體化生：他的頭顱變成天，身體變成地，血液流成江河。這種尸體化生型創(chuàng)世神話是典型的印歐民族神話。因為兩漢時代開始翻譯佛經(jīng)，印度創(chuàng)世大神布路沙就是身體化生型敘事?？梢钥闯?，盤古神話的出現(xiàn)在印度佛教傳播到中國之后，是次生或派生的神話。

學術上認定真正算得上華夏本土的創(chuàng)世大神應是鴻蒙。小說《紅樓夢》第五回的仙曲唱詞云：“開辟鴻蒙，誰為情種？”《西游記》亦云：“混沌初分，鴻蒙始判，天地未開之際。”表明鴻蒙大神出現(xiàn)在創(chuàng)造世界之際，就相當于基督教圣經(jīng)的《創(chuàng)世記》。鴻蒙有兩個重要的文獻記錄，一是《莊子》。《莊子·在宥》有鴻蒙故事,開頭是這樣講的：“云將東游，過扶搖之枝，而適遭鴻蒙。”這是莊子講的人物寓言。但莊子是非常反科技的一個人，把老莊作為科幻始元其實并不合適。第二個記錄是《山海經(jīng)》?！渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》云：“有白民之國。帝俊生帝鴻，帝鴻生白民?！钡埒櫼矊懽鞯劢?。鴻蒙大神是何來頭？把鴻蒙神話激活，就能看出他是中國開天辟地創(chuàng)造的原始大神的真相。

《山海經(jīng)·西山經(jīng)》：“有神焉，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼。渾敦無面目，是識歌舞，實惟帝江也?！惫湃苏J為太陽運行是馱在一個大鳥身上的，這就把鴻蒙作為東方日出開天辟地隱喻創(chuàng)世的神格找了回來。其先黃后赤的顏色變化，說的就是日出東方時分的變化意象。解析“鴻”字可知，其甲骨文、金文和小篆的寫法一致，是“工”加“鳥”。三點水是楷書寫法后加上去的。聚焦“工”的本義，可知鴻指什么鳥?！墩f文解字》釋“工”：“巧飾也，與巫同義。凡工之屬皆從工。”為何說工與巫同義呢？上下兩橫代表天地，中間一豎聯(lián)接兩橫，代表天地溝通。大鳥翱翔九霄，正可代表天地間的溝通。巫和虹，這兩個從工的字，都兼有天地溝通的意思。巫師靠法力溝通天地人神；彩虹是大自然提供的天地之間的橋梁。可推論從工的大鳥“鴻”，絕非等閑之鳥類，應是一種神奇的、跟天地溝通有關的大鳥。走出文獻的書本知識，可以到良渚文化中尋找大鳥的歷史痕跡。良渚玉匠把整個神像刻在玉禮器上，戴在王者的頭上。玉琮和玉鉞上雕出頭戴巨大鳥羽冠的標準化神像，這就找到了相當于中國創(chuàng)世主神的史前神像。良渚大墓出土的此類神幻形象，頭戴著巨大鳥羽冠，下足則表現(xiàn)為鳥爪。這樣的造型屬于鳥人合體幻象，正是鴻蒙神話的史前原型圖像。找到了它，就找到了5000年前創(chuàng)世之鳥形象。解讀羽冠神徽的幻象含義：鳥有冠而人無冠，神話思維按照仿生學聯(lián)想，在人頭上加冠，用鷹類大鳥羽毛制成巨冠，就是希望像鳥一樣飛升于天地之間，這就是科幻想象之源。人鳥合體的想象，顯然不是人類中心主義的，鳥在良渚人心目中地位比人高，它們可以通天。5000年前雕刻出的鳥人穿越的形象，代表我們史前先民的信仰與幻想程度已經(jīng)非常發(fā)達，帶有十足的靈動和穿越性。遠不是今天人所認為的儒家以來中國人幻想萎縮的狀態(tài)。

解讀鴻蒙創(chuàng)世鳥原型的秘訣，在于將5000年前良渚羽冠神人形象，放置到當今還戴羽冠的部落信仰語境中，重新激活無言的文物圖像。整個太平洋地區(qū)的原住民都有戴羽冠的禮俗。史前鳥崇拜認為鳥代表天神，鳥的叫聲代表神的聲音。通過鳥的鳴聲來占卜神意，就叫“鳥占”。鳥占實踐催生出的文學作品，有連云港新出土的漢簡《神烏賦》。過去讀古文看不懂的詞語“唯唯諾諾”，回到這種以鳥為神的語境下，就可以迎刃而解?！拔ā弊謴啮浚眸B鳴的聲音。鳥神在上發(fā)聲，人在下領會神意，諾字就是這個意思。鳥代表天帝，是天神派來人間的使者。把鴻蒙形象落實到史前鳥人合體形象，在沒有外太空觀念的時代，中國先民就是靠這樣的想象方式穿越宇宙三界的。由此看，中國文化中的幻想之源，不僅非常發(fā)達，而且異常深厚。對解讀鴻蒙最有參照力的是印第安民族的一則神話：薩滿講述一個青年從東方站起來伸開雙臂，宣布他的名字叫做黎明創(chuàng)世鳥。他抖動著身體的羽毛，不停唱著只在東方聽到的歌，當他想到一個房子時，房子立刻出現(xiàn)了。這已經(jīng)超越了上帝“要有光，于是便有了光”的創(chuàng)造能力，薩滿的能量比神的能量還要厲害。所謂心想事成。在出神狀態(tài)中薩滿達到天頂，即宇宙最高處。我們回到最原始的印第安薩滿敘事中，可知道人類想象的原理是共通的。關照環(huán)太平洋地區(qū)史前薩滿文化，是理解并重新激活從良渚神徽到《山海經(jīng)》鴻蒙神話的一種有效門徑。比良渚神徽更早的，有余姚河姆渡文化出土象牙雕雙鳥朝陽圖像，距今7200年。此乃中國版的“黎明創(chuàng)世鳥”圖像敘事。

一般認為科學和哲學都源于神話和宗教。很多人認為《西游記》是我們國家一部科幻和宗教相結合的神話作品。實際上早期研究中國神話的學者們比較困惑，古代文獻中的神話敘事都是三言兩語的片段，沒有像希臘神話那樣系統(tǒng)而完整的體系?！吧裨挕边@個概念從1902年開始，通過日本而進入到現(xiàn)代漢語學界。我們今日看中國神話，早已超越了有限的文字記錄，能夠看到大量的出土文物上的神幻形象。2019年既是鴻蒙復活之年，也是良渚遺址入選世界文化遺產之年。把中國的神話遺產變成包括科幻創(chuàng)意在內的未來創(chuàng)作的共同資源，正是我們當下要做的工作。上海交通大學神話學研究院將完成的項目是“本土神話基因庫項目”，共有5套叢書，近100部書將出版。要弄清中國神話歷史淵源，特別是史前玉器的神話學研究這部分。玉文化在中國境內有一萬年的歷史，可以給世界范圍內從事寫作的科幻作家提供非常好的本土文化資源。

鴻蒙是探尋科幻精神奧秘的本土基地，我們不要光看世界上有多少阿西莫夫，更應該知道中國科幻的生命力如何重新找回本土神話之根。

（本文為葉舒憲在2019年中國科幻大會“人類現(xiàn)代文明的歷史經(jīng)驗與未來夢想”專題論壇上的發(fā)言。）