20世紀(jì)80年代，隨著西方文藝?yán)碚摰拇笠?guī)模傳入，文藝?yán)碚摻缦群蟪霈F(xiàn)了“方法論熱”“觀念論熱”等知識(shí)論反思。其中，發(fā)軔最早、持續(xù)至今的是關(guān)于文藝本體論的討論。新時(shí)期以來文藝?yán)碚摻珀P(guān)于文藝本體論的探討，大致可分為兩個(gè)層面：一是從文藝獨(dú)立性層面引發(fā)的文藝認(rèn)識(shí)論與文藝本體論的爭論，二是從哲學(xué)理論層面引發(fā)的文藝本質(zhì)論與文藝存在論的爭論。這兩種關(guān)于文藝本體論建設(shè)的爭論，不僅體現(xiàn)了40余年中國文藝自身發(fā)展的路徑及方向，也為深化當(dāng)代文藝研究提供了反思角度和多種研究方法。

從機(jī)械反映論到本體論與認(rèn)識(shí)論相結(jié)合

自20世紀(jì)80年代至今，文藝?yán)碚摻缃?jīng)歷了這樣的轉(zhuǎn)變：從忽略自身獨(dú)立性的文藝認(rèn)識(shí)論、推崇建設(shè)文藝本體論，到批判走向狹隘化的文藝本體論、強(qiáng)調(diào)外部研究的文藝認(rèn)識(shí)論。文藝?yán)碚撗芯空咴谏鲜鰞煞N路徑獨(dú)立發(fā)展的基礎(chǔ)上，找到了推進(jìn)文藝本體論建設(shè)的統(tǒng)一方向，并使這兩種路徑達(dá)到有效結(jié)合。

自20世紀(jì)50年代畢達(dá)可夫等蘇聯(lián)文藝?yán)碚摴ぷ髡叩奈乃囌J(rèn)識(shí)論傳入中國后，國內(nèi)文藝工作者將馬克思主義文藝?yán)碚撍岢目腕w反映與主體創(chuàng)造相結(jié)合的文藝認(rèn)識(shí)論等同于僅反映客觀現(xiàn)實(shí)的文藝反映論，將文學(xué)看作反映社會(huì)生活的工具、宣傳政治策略的傳話筒。這就使作家在創(chuàng)作過程中過度關(guān)注社會(huì)意識(shí)形態(tài)的演變，作品的思想意義大于審美意義，進(jìn)而導(dǎo)致文學(xué)自身的審美特性逐步弱化，文藝認(rèn)識(shí)論也走向了主要關(guān)注文學(xué)外部研究、忽視文學(xué)內(nèi)部研究的僵化模式。

20世紀(jì)80年代，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，文學(xué)研究者先后將“老三論”“新三論”等自然科學(xué)方法論和包括現(xiàn)象學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、新批評(píng)等西方現(xiàn)代人文科學(xué)方法論用于文學(xué)研究中，以此推動(dòng)文藝研究逐步轉(zhuǎn)向研究文學(xué)內(nèi)在本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的文藝本體論。

文藝本體論不僅注重文藝自身的審美特性，也注重探討文藝內(nèi)部發(fā)展理論的本體研究，并大體出現(xiàn)了形式本體論、人類學(xué)文藝本體論、否定形式本體論、格式塔質(zhì)本體論等形態(tài)。其中，形式本體論將文學(xué)文本看作認(rèn)識(shí)的對(duì)象，從作品形式、語言等出發(fā)，將作品看作有著獨(dú)自意義的獨(dú)立自足體，探討文藝獨(dú)特的審美特征；人類學(xué)文藝本體論則強(qiáng)調(diào)以人的生命體驗(yàn)、社會(huì)實(shí)踐為研究對(duì)象，將藝術(shù)本體看成人類本體，認(rèn)為文藝是生活的一部分，兩者具有潛在的同構(gòu)性；否定形式本體論將具體的文學(xué)要素作為研究對(duì)象，格式塔質(zhì)文藝本體論是在文學(xué)主客體相統(tǒng)一的架構(gòu)中探討文藝的本質(zhì)。

盡管這些新形態(tài)推動(dòng)了文藝本體論建設(shè)，但依舊存在一些弊端。如形式本體論過度關(guān)注文學(xué)作品的語言、形式等“內(nèi)部因素”，忽略作者、讀者、社會(huì)環(huán)境等“外部因素”，從而“大大縮小了文學(xué)作品研究范疇和文學(xué)作品本體的意義”；人類學(xué)文藝本體論則以非理性的“生命”作為本體，簡單地將文藝等同于人類的生命，淡化文藝的特殊性。隨著這些問題的出現(xiàn)，文論界認(rèn)識(shí)到文藝的研究依舊需要文藝與政治、文藝與社會(huì)生活、文藝與文化等文藝認(rèn)識(shí)論的參與。不同于從前完全依賴客體的機(jī)械化文藝認(rèn)識(shí)論，新的文藝認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)既依賴客體屬性，又離不開主體的能動(dòng)作用。它屬于文藝的外部研究，與強(qiáng)調(diào)文藝內(nèi)部研究的本體論是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，有著獨(dú)立且統(tǒng)一的緊密關(guān)系。

無論是文藝認(rèn)識(shí)論走向機(jī)械化，還是文藝本體論存在較大局限性，均說明文藝內(nèi)外部研究相結(jié)合的重要性。當(dāng)今文學(xué)研究者需密切關(guān)注文藝與其他話語的關(guān)系，通過自我反思、自我批判實(shí)現(xiàn)自我超越。此外，文學(xué)研究者還應(yīng)在文藝本體研究基礎(chǔ)上綜合考慮文藝發(fā)展的外部環(huán)境，不僅要有本體論內(nèi)部的探究，還要向本體論之外探尋，將文藝本體論與文藝認(rèn)識(shí)論相結(jié)合，以此建構(gòu)更為完善的文藝?yán)碚擉w系。

從絕對(duì)本質(zhì)主義到本質(zhì)論與存在論相結(jié)合

從哲學(xué)理論層面來看，新時(shí)期以來的文藝本體論建設(shè)還包含文藝本質(zhì)論與文藝存在論的論爭。這兩者在尋求各自獨(dú)立發(fā)展的基礎(chǔ)上，找到了共同推進(jìn)文藝本體論建設(shè)的統(tǒng)一方向，并由此形成了獨(dú)立統(tǒng)一的關(guān)系。

本質(zhì)論探討的是某一事物用以區(qū)別于其他事物的最直接、最核心的特征。文藝本質(zhì)論指對(duì)“文藝是什么”的終極追問，它是文藝本體論在哲學(xué)范疇上的體現(xiàn)。盡管本質(zhì)論是人類認(rèn)識(shí)世界、探尋世界奧秘的一種指導(dǎo)理論，但“‘本質(zhì)主義’理論的實(shí)質(zhì)和要害之一，就在于它是一種‘非歷史主義’……是假定事物具有超歷史的、普遍的永恒本質(zhì)（絕對(duì)實(shí)在、普遍人性、本真自我等），這個(gè)本質(zhì)不因時(shí)空條件的變化而變化”（陶東風(fēng)《文學(xué)理論基本問題》）。于是，在20世紀(jì)末，文藝?yán)碚摻缗d起了反對(duì)這種僵化、極端化、絕對(duì)化本質(zhì)主義的“反本質(zhì)主義”熱潮，使大多數(shù)文學(xué)研究者轉(zhuǎn)而開始追尋具有現(xiàn)時(shí)意義的“文藝存在論”。

有學(xué)者指出，“以‘現(xiàn)代存在論’為哲學(xué)基礎(chǔ)建構(gòu)的文學(xué)理論即文藝存在論。它主張立足文學(xué)活動(dòng)整體、文學(xué)文本全貌對(duì)文學(xué)進(jìn)行綜合性和總體性研究”（單小曦《從“反本質(zhì)主義”到“強(qiáng)制闡釋論”》）。此后，文藝本體論研究不再是探討文藝或美的本質(zhì)的學(xué)問，不再是解決哲學(xué)終極問題的中介，而轉(zhuǎn)向了對(duì)文藝自身存在方式的關(guān)注。存在本體論在一定程度上解構(gòu)了形而上的本質(zhì)論，使本體論研究走出空洞的、概念化的哲學(xué)終極追問，轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)時(shí)的、具體化的存在方式的現(xiàn)實(shí)探討。但“它也使文學(xué)本質(zhì)的言說失去了合法性，文學(xué)理論的建構(gòu)被取消，代之以歷史的陳述，從而可能導(dǎo)致絕對(duì)的歷史主義甚至虛無主義”（楊春時(shí)《后現(xiàn)代主義與文學(xué)本質(zhì)言說之可能》）。這就促使文藝?yán)碚撗芯空咴俣汝P(guān)注文藝本質(zhì)論研究。

文藝本質(zhì)論強(qiáng)調(diào)從文學(xué)的本質(zhì)特征入手研究文藝本體論，文藝存在論則是就現(xiàn)時(shí)文學(xué)存在的方式、呈現(xiàn)的發(fā)展趨勢建設(shè)文藝本體論，它們屬于文藝本體論在哲學(xué)范疇內(nèi)展現(xiàn)的兩個(gè)方面，不可分割、互為前提，但又彼此相對(duì)獨(dú)立。當(dāng)代文學(xué)研究者不應(yīng)只研究文學(xué)此在的存在方式，還應(yīng)追尋其根本特質(zhì)，將“是什么”與“如何是”結(jié)合起來。正如有學(xué)者指出的那樣：“無論是以‘本質(zhì)論’還是‘存在論’作為理論基點(diǎn)與核心觀念，都只意味著它所選擇的理論體系建構(gòu)的基點(diǎn)或‘支點(diǎn)’不同，它所著重關(guān)注的現(xiàn)象和問題不同。無論怎樣，它還是要借此去撬動(dòng)相關(guān)理論問題的研究，要把這種理論觀念與其他理論觀念關(guān)聯(lián)溝通起來，要對(duì)那些基本文學(xué)理論問題做出應(yīng)有的回答?！保ㄙ嚧笕省懂?dāng)代文藝學(xué)研究：在本質(zhì)論與存在論之間》）當(dāng)今文學(xué)研究者只有在新的社會(huì)和文學(xué)認(rèn)知上，將文藝本質(zhì)論與文藝存在論相結(jié)合，從共時(shí)與歷時(shí)、本質(zhì)與具體存在等方面入手，對(duì)文藝進(jìn)行全面研究，文藝本體論建設(shè)才能更具理論性、全面性和系統(tǒng)性。

在歷史與實(shí)踐的具體統(tǒng)一中發(fā)展文藝?yán)碚?/strong>