1920年5月10日，江蘇省教育廳歡迎杜威夫婦（前排中立者）。

杜威是20世紀(jì)的世界文化名人，哲學(xué)和教育大師。百年前，他訪問(wèn)中國(guó)，足跡涉及當(dāng)時(shí)22個(gè)省中的11個(gè)。胡適盛贊自己的老師，“自從中國(guó)與西洋文化接觸以來(lái)，沒(méi)有一個(gè)外國(guó)學(xué)者在中國(guó)思想界的影響有杜威這樣大?！?/p>

時(shí)值五四運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，杜威的到來(lái)，成了一種熱潮、一種力量。在中國(guó)思想界發(fā)生劇烈變化之際，他大談科學(xué)、民主和教育；在中國(guó)遭受異族侵凌的時(shí)候，他為我們向國(guó)際吶喊……

在中國(guó)的兩年多的時(shí)間里，杜威發(fā)表了兩百多次演說(shuō)。胡適、陶行知、蔣夢(mèng)麟、蔡元培等近代中國(guó)新教育運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)者，都奉他為思想導(dǎo)師。

100年后回望這段歷史，杜威影響了中國(guó)，中國(guó)也影響了杜威。這段文化交流，已經(jīng)成了中美之間的“共同記憶”。

杜威夫婦與學(xué)生參觀申報(bào)館合影留念。前排左起：史量才、杜威夫人愛(ài)麗絲·奇普曼、杜威；后排左起：胡適、蔣夢(mèng)麟、陶行知、張作平。

一次旅游

五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)前幾天，也就是1919年4月30日，一件事對(duì)中國(guó)知識(shí)界尤為重要——當(dāng)代最著名的美國(guó)大哲學(xué)家約翰·杜威抵達(dá)上海。

對(duì)杜威來(lái)說(shuō)，這本是一次心血來(lái)潮的旅行，主要目的是游山玩水，沒(méi)想到卻在中國(guó)待了26個(gè)月。

1919年，杜威將滿60歲，在哲學(xué)、教育學(xué)和心理學(xué)界都成了開(kāi)山立派的宗師，他的學(xué)問(wèn)、人生也到了轉(zhuǎn)折點(diǎn)。于是，他向哥倫比亞大學(xué)請(qǐng)了學(xué)術(shù)休假，應(yīng)邀到日本講學(xué)。這是一次難得的遠(yuǎn)東之行，但他并沒(méi)有把中國(guó)列在計(jì)劃之內(nèi)。

杜威夫婦在日本受到了“暴風(fēng)雨般的款待”，消息傳到國(guó)內(nèi)，他的中國(guó)學(xué)生們?nèi)杠S不已，并迅速串聯(lián)起來(lái)，要把老師請(qǐng)來(lái)。

在日本，杜威先是接到了北大教授胡適的來(lái)信，邀請(qǐng)他順便到中國(guó)講學(xué)，在胡適的盛情之下，杜威有些心動(dòng)。南京高等師范學(xué)校校長(zhǎng)郭秉文也是杜威的學(xué)生，恰好又在日本，登門(mén)拜訪，發(fā)出了正式邀請(qǐng)。杜威這才拿定主意，決定到中國(guó)來(lái)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。

杜威給胡適寫(xiě)的回信被全文發(fā)表在《北京大學(xué)日?qǐng)?bào)》上：

你問(wèn)我能否在中國(guó)講演……我想我可以講演幾次，也許不至于對(duì)我的游歷行程有大妨礙……郭秉文博士同陶履恭教授前天來(lái)看我，他們問(wèn)我能否在中國(guó)住一年。作講演的事，只要兩邊大學(xué)能夠商量妥帖了，我也愿意做。

信中，杜威只說(shuō)樂(lè)意到中國(guó)旅游，順帶講演幾次。至于在中國(guó)住上一年，則有點(diǎn)含糊其辭。多年后出版的杜威寫(xiě)給孩子們的信件，揭示了他當(dāng)時(shí)的真實(shí)心緒：

恐怕我們不會(huì)在中國(guó)停留超過(guò)六周的時(shí)間……兩位中國(guó)紳士今天下午來(lái)拜訪了，想知道他們是否能在哥倫比亞大學(xué)安排此事，即我在中國(guó)住一年。媽媽頗為積極，但我并不贊同。我支吾著說(shuō)好，但是否會(huì)有什么結(jié)果是另一回事。

看來(lái)，對(duì)于在中國(guó)住上一年，杜威并無(wú)興趣，更為積極的是他夫人；他之所以答應(yīng)下來(lái)，不過(guò)是抹不開(kāi)情面順口應(yīng)承而已。

與杜威的消極形成對(duì)照的，是他的學(xué)生們的積極謀劃。1919年3月12日，陶行知致信胡適說(shuō)，建議“這件事我們南北統(tǒng)一起來(lái)打個(gè)公司合辦”。“南”指江蘇省教育會(huì)、南京高師，“北”指北京大學(xué)。前者是新教育改革的重鎮(zhèn)，后者是新文化運(yùn)動(dòng)的中心，“打個(gè)公司合辦”主要是籌措經(jīng)費(fèi)。杜威還在日本，蔡元培就已經(jīng)代表北大向哥大校長(zhǎng)發(fā)出了聘請(qǐng)杜威的電報(bào)。

為了預(yù)熱，陶行知等在《新教育》雜志出版“杜威專(zhuān)號(hào)”，胡適在北京做了四次講演，系統(tǒng)地介紹了實(shí)用主義哲學(xué)，并重點(diǎn)介紹了杜威。關(guān)于實(shí)用主義的方法，胡適概括為“大膽的假設(shè)，小心的求證”。流傳至今的這句名言，在杜威尚未到中國(guó)時(shí)，就已經(jīng)在教育界耳熟能詳了。

4月30日下午，日本客輪“熊野丸”泊近了上海灘。甲板上的一對(duì)美國(guó)夫婦，男的唇上蓄一簇仁丹胡，鼻梁上架著一副無(wú)邊眼鏡，頭發(fā)已現(xiàn)斑白，女的頭戴淡藍(lán)色的遮陽(yáng)帽，身著黛青色的長(zhǎng)裙，沉靜端莊，正是杜威夫婦。

在歡迎的人群中，杜威搜尋著熟悉的身影。蔣夢(mèng)麟個(gè)子最高，杜威一眼就認(rèn)出了他，在他旁邊是身材微胖的陶行知，以及微笑致意的胡適。這三位都曾就讀于哥倫比亞大學(xué)，蔣夢(mèng)麟和胡適還是杜威帶的博士生。他們?cè)缭缇蛷母鞯刳s到上海，來(lái)迎接自己的恩師。

簡(jiǎn)短的寒暄之后，三人把杜威夫婦送到滄州別墅（位于今南京西路1223弄華業(yè)小區(qū)內(nèi)）。席間，胡適用流利的英語(yǔ)介紹了中國(guó)正在發(fā)生的一切，以及請(qǐng)杜威到中國(guó)演講的用意。

聽(tīng)過(guò)后，盡管表面不露聲色，但杜威的心里激起陣陣波瀾，他已隱隱感到，這個(gè)古老的國(guó)度正發(fā)生著一場(chǎng)文化巨變，而眼前這位侃侃而談的年輕人，就是旗手之一。

早在兩年前，也就是胡適師從杜威讀博士時(shí)，一些進(jìn)步知識(shí)分子已經(jīng)向舊文化發(fā)起口誅筆伐。陳獨(dú)秀辦起了《新青年》雜志，并給遠(yuǎn)在美國(guó)的安徽同鄉(xiāng)胡適寫(xiě)信，邀其加盟。

對(duì)于祖國(guó)發(fā)生的一切，一向思想活躍的胡適極為關(guān)注，于是在美國(guó)給陳獨(dú)秀寄回了一篇稿子，后者把它發(fā)表在《新青年》上，這就是打響新文化運(yùn)動(dòng)第一槍的《文學(xué)改良芻議》。

由于深得北京大學(xué)校長(zhǎng)蔡元培賞識(shí)，胡適一回國(guó)就做了文學(xué)院教授。彼時(shí)，北京大學(xué)是新文化運(yùn)動(dòng)的中心，聚集了不少青年才俊，如陳獨(dú)秀、李大釗、錢(qián)玄同、魯迅等。

在這群人中，盡管胡適年齡最小，但敏銳的思想和包容的性格，使他在幾年間就成了領(lǐng)軍人物。章士釗后來(lái)不無(wú)憂憤地抱怨：胡適簡(jiǎn)直成了無(wú)冕皇帝，青年們除了他的話，誰(shuí)的話也聽(tīng)不進(jìn)去了。

杜威到達(dá)上海這一天，剛好是巴黎和會(huì)上中國(guó)最屈辱的日子，歐美列強(qiáng)把戰(zhàn)敗國(guó)德國(guó)在山東的權(quán)益轉(zhuǎn)給了日本，一場(chǎng)暴風(fēng)雨即將到來(lái)，但胡適等人并無(wú)預(yù)感。他們的注意力集中在向舊文化開(kāi)火上，邀請(qǐng)杜威前來(lái)，就是要以老師在世界上的聲望助自己一臂之力。

對(duì)于胡適等賦予的使命，杜威并無(wú)準(zhǔn)備，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)和文化，他也知之不多。不過(guò)，正因?yàn)橹欢?，倒也不存在偏?jiàn)。

初到上海，他和夫人將上海、底特律和密歇根比較一番，“除了沒(méi)有那么多煙囪之外，就描述不出太大的差別了。不夸張地講，上海已經(jīng)是一個(gè)國(guó)際化都市了”。

中國(guó)學(xué)生

到滬的第二天，杜威一家由胡適等陪同，先是參觀了申報(bào)館，之后又到了一家比較大的紡織廠。在杜威的堅(jiān)持下，眾人到車(chē)間里轉(zhuǎn)了一遭。杜威看到，工廠的工作條件非常差，10歲左右的女童竟占了大多數(shù)。他對(duì)此感慨萬(wàn)千，給女兒寫(xiě)道，你能想到嗎，這些孩子每天都要工作10個(gè)小時(shí)以上！

也許是有感而發(fā)，兩天后，杜威在上海江蘇省教育會(huì)會(huì)場(chǎng)作了題為“平民主義的教育”的講演。千余青年冒雨趕來(lái)，熱鬧的場(chǎng)面簡(jiǎn)直與今天追星無(wú)異。

說(shuō)實(shí)話，杜威的講演恐怕要讓聽(tīng)眾失望了。這位哲學(xué)家盡管光環(huán)明亮，但他講話拖拖沓沓，穿著也邋里邋遢，實(shí)在算不上一個(gè)有魅力的學(xué)者。

不過(guò)，青年們到場(chǎng)的目的，一是想聽(tīng)聽(tīng)杜威怎么說(shuō)，另外就是想看看大名鼎鼎的胡適。

一位青年在日記里這樣寫(xiě)道：“在去聽(tīng)講演的路上，我們竭力去想象胡適是怎樣一個(gè)樣子。我們都認(rèn)為他應(yīng)該是個(gè)典型的歸國(guó)學(xué)者，筆挺地穿著西式服裝，但當(dāng)他伴著杜威走上講壇時(shí)，竟是穿的中國(guó)長(zhǎng)袍，舉止謙和恭敬，與大多數(shù)的歸國(guó)學(xué)者完全兩樣，完全像個(gè)傳統(tǒng)的中國(guó)學(xué)者?！?/p>

臺(tái)下大多數(shù)的中國(guó)聽(tīng)眾不懂英語(yǔ)，他們注意的不是杜威的英語(yǔ)表達(dá)，而是譯者的中文內(nèi)容。胡適等譯者的口才調(diào)節(jié)著演講現(xiàn)場(chǎng)的氣氛，這彌補(bǔ)杜威演講的不生動(dòng)、不活潑。

杜威盡管在西方世界聲名顯赫，但他在中國(guó)產(chǎn)生的巨大影響力，離不開(kāi)胡適等學(xué)生的推波助瀾。正如杜威夫婦家信中所說(shuō)：“這些留學(xué)生在他們國(guó)內(nèi)都有引人注目且受重視的地位，如果有一天，中國(guó)能真正自立而站穩(wěn)了腳，他們遠(yuǎn)在美國(guó)的母校學(xué)院也將分享一份光榮?！?/p>

的確，從1909年庚款留學(xué)以來(lái)，哥大培養(yǎng)的中國(guó)留學(xué)生逐年遞增。哥大校友陳鶴琴講，從1912年到1949年，從哥倫比亞大學(xué)畢業(yè)歸國(guó)的中國(guó)留學(xué)生就達(dá)上萬(wàn)人。

胡適也是庚子賠款官費(fèi)生，最開(kāi)始在康奈爾大學(xué)讀農(nóng)科，5年后進(jìn)入哥大哲學(xué)系，師從杜威。據(jù)胡適回憶，康奈爾哲學(xué)系的塞基派動(dòng)不動(dòng)就批評(píng)杜威，反而使他在1915年暑假對(duì)杜威發(fā)生了興趣。

胡適轉(zhuǎn)入哥大時(shí)，杜威是美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)的泰斗，哥大哲學(xué)系的首席教授；也是當(dāng)時(shí)最偉大的教育家之一，美國(guó)多座學(xué)校以他命名；他還是功能心理學(xué)的奠基者之一。

胡適慕名而來(lái)，選了杜威的兩門(mén)課，卻發(fā)現(xiàn)“杜威不善辭令。他講課極慢，一個(gè)字、一個(gè)字地慢慢的說(shuō)下去。甚至一個(gè)動(dòng)詞、一個(gè)形容詞、一個(gè)介詞也要慢慢想出，再講下去?！?/p>

許多學(xué)生都覺(jué)得杜威的課枯燥無(wú)味，據(jù)楊亮功（曾任安徽大學(xué)校長(zhǎng)）記述：“不僅外國(guó)學(xué)生有此感覺(jué)，即是美國(guó)學(xué)生也不能免。因此我們這一班學(xué)生約有二十人，每人拿出美金五元請(qǐng)一位速記小姐，由她將講辭速記下來(lái)，加以整理，分發(fā)各人?！?/p>

胡適沒(méi)有打退堂鼓，他硬著頭皮聽(tīng)了幾個(gè)星期，不僅聽(tīng)懂了，而且發(fā)現(xiàn)杜威用字選詞嚴(yán)肅慎重，對(duì)老師更加推崇。

那時(shí)，杜威一家住在紐約河邊大道的一所公寓里。杜威夫人每月都要舉行家庭茶會(huì)，邀集一些朋友和學(xué)生參加。聚集在杜氏家庭招待會(huì)里的，多是紐約文化界的知名人士，胡適作為留學(xué)生，也和其他學(xué)生一樣，懷著極大的興趣，把被邀參加招待會(huì)，看作是最難得的機(jī)會(huì)和光榮。

不過(guò)，在眾多學(xué)生中，杜威對(duì)胡適并沒(méi)有青眼有加，胡適也曾在日記里埋怨杜威是“有眼不識(shí)千里馬”。由此而來(lái)的一樁公案是，胡適到底拿到哥大博士學(xué)位沒(méi)有？

胡適日記記載他曾參加學(xué)位考試，并提交博士論文，但在口試后卻沒(méi)了下文。傳記作家唐德剛推測(cè)，胡適在答辯中只是“大修通過(guò)”，也就是說(shuō)，博士論文還存在很大問(wèn)題，要修改后再重新評(píng)議?？墒牵m當(dāng)時(shí)已經(jīng)歸國(guó)投身新文化運(yùn)動(dòng)，哪有心思再回美國(guó)改論文？

博士問(wèn)題曾困擾胡適多年，哥大校友朱經(jīng)農(nóng)就直言不諱地告訴胡適，現(xiàn)在外面很多人說(shuō)你沒(méi)有通過(guò)博士學(xué)位考試，是假博士，催促他站出來(lái)證明。但胡適只說(shuō)質(zhì)疑他的人是別有用心，卻沒(méi)拿出實(shí)質(zhì)證據(jù)。

朱經(jīng)農(nóng)有所不知，讓胡適“暴得大名”的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》（上冊(cè)），就是他在博士論文的基礎(chǔ)上，修訂擴(kuò)充而成的。該書(shū)雖然在封面上特別題署“胡適博士著”，但哥大的檔案顯示，胡適直到答辯十年后才正式注冊(cè)為該校博士。

雖然學(xué)位受挫，但胡適終生都遵循了杜威的實(shí)用主義思想，他曾說(shuō)，“我的思想受兩個(gè)人的影響最大：一個(gè)是赫胥黎，一個(gè)是杜威。赫胥黎教我怎樣懷疑，杜威先生教我怎樣思想。”

與胡適相比，師同出門(mén)的蔣夢(mèng)麟則更受杜威賞識(shí)，他同時(shí)攻讀教育和哲學(xué)專(zhuān)業(yè)，1917年獲得博士學(xué)位。

陶行知盡管不是杜威直接指導(dǎo)的學(xué)生，但他在哥大師范學(xué)院也沒(méi)少聽(tīng)杜威的課，一直把杜威視作對(duì)自己影響最大的老師，把同齡同鄉(xiāng)的胡適視作自己最好的朋友。

其他直接受業(yè)于杜威的中國(guó)學(xué)生還有東南大學(xué)校長(zhǎng)郭秉文、開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)幼教事業(yè)的陳鶴琴、南開(kāi)大學(xué)校長(zhǎng)張伯苓、浙江師范學(xué)院院長(zhǎng)鄭曉滄等人。

杜威來(lái)華時(shí)，他的這些學(xué)生均已嶄露頭角，于是杜威所到之處，無(wú)不是前呼后擁，大咖云集。

與孫中山對(duì)談

頭兩天的演講無(wú)疑是成功的，5月4日當(dāng)晚，胡適等人在蔣夢(mèng)麟家中宴請(qǐng)杜威，還喝了不少酒，完全不知道北京正在發(fā)生的事。

5月5日一大早，借住在蔣夢(mèng)麟家的胡適正在吃早飯，突然有幾位記者不請(qǐng)而至，胡適、蔣夢(mèng)麟這才知道了北京的情形。

“五四”運(yùn)動(dòng)震動(dòng)中國(guó)，但并沒(méi)有改變杜威的行程。5月5日，他由蔣夢(mèng)麟陪著前往杭州演講、游覽。直到這時(shí)，蔣夢(mèng)麟仍沒(méi)有格外關(guān)注北京，也沒(méi)想到自己會(huì)因?yàn)椴淘嗟霓o職，而為這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)收?qǐng)?，并長(zhǎng)期擔(dān)任北大校長(zhǎng)。

胡適也沒(méi)急著回北京，5月7日，他收到陳獨(dú)秀的北京來(lái)信，介紹“五四”的詳細(xì)經(jīng)過(guò)。同一天，上海市民響應(yīng)國(guó)民外交協(xié)會(huì)號(hào)召，在公共體育場(chǎng)召開(kāi)國(guó)民大會(huì)，胡適就擠在熙攘的人群中。他在日記中寫(xiě)道：“我要聽(tīng)聽(tīng)上海一班演說(shuō)家，故擠到前臺(tái)，身上已是汗流遍體。我脫下馬褂聽(tīng)完演說(shuō)，跟著大隊(duì)去游街，從西門(mén)一直走到大東門(mén)，走得我一身衣服從里衣濕透到夾袍子?！?/p>

12日，杜威返回上海。在他的日記里第一次出現(xiàn)了“北京的風(fēng)暴”，還提到蔡元培歸隱和受到暗殺威脅的傳言。對(duì)于事態(tài)走勢(shì)，杜威說(shuō)中國(guó)人的口頭禪是“誰(shuí)知道呢”。

這一天的日記匆匆結(jié)尾，真正的重頭戲只能隔天補(bǔ)記。

當(dāng)晚，在野的大總統(tǒng)孫中山親赴滄州別墅，拜訪杜威，兩位東西方名人進(jìn)行了一次鮮為人知的會(huì)晤。

之所以鮮為人知，是因?yàn)椴妥郎系脑掝}是“知行合一”，高深的哲理使談話的主旨云山霧罩。從事杜威哲學(xué)研究的張寶貴認(rèn)為，“在這次談話中，人們既忽視了孫中山對(duì)辛亥革命的深刻反思，也沒(méi)有注意到杜威從中的收獲?！?/p>

杜威在《是什么阻礙了中國(guó)》一文中提到此次會(huì)見(jiàn)。兩人在討論日本快速發(fā)展而中國(guó)變化緩慢時(shí)，孫先生這樣解釋?zhuān)爸袊?guó)人把‘知易行難’這個(gè)諺語(yǔ)記到了心里。中國(guó)人不行動(dòng)，是因?yàn)樗麄兒ε路稿e(cuò)；他們想在事先得到保證，不會(huì)有任何失敗或者嚴(yán)重的麻煩才行動(dòng)。而另一方面，日本人認(rèn)識(shí)到，行動(dòng)比認(rèn)知容易得多。他們相信得必大于失，于是采取行動(dòng)，前進(jìn)，做事情，而不考慮錯(cuò)誤與失敗?！?/p>

回看辛亥革命的歷史，孫中山的說(shuō)法其實(shí)是其對(duì)失敗的反思：一方面?zhèn)鹘y(tǒng)上的“知易行難”，使人們崇尚空談，知而不行；另外一方面，想想老百姓對(duì)辛亥革命一無(wú)所“知”，以及由此導(dǎo)致的后果，就能體會(huì)到這番話的深意。

杜威當(dāng)然知道孫中山的大名，他積極肯定了兩人相同的一面——實(shí)踐的重要性。陪同的蔣夢(mèng)麟在《西潮》中記載：“杜威教授對(duì)中山先生說(shuō)：‘過(guò)重實(shí)用，則反不切實(shí)用’。沒(méi)有人在西方相信‘知’是一件容易的事?！?/p>

兩人相談甚歡，孫中山認(rèn)為杜威是支持自己的，頓時(shí)信心倍增。后來(lái)，在他所著的《孫文學(xué)說(shuō)》一書(shū)中還講到了與杜威會(huì)面一事。他說(shuō)：“當(dāng)此書(shū)第一版付梓之夕，適杜威博士至滬，予特以此質(zhì)證之。博士曰：‘吾歐美之人，只知知之為難耳，未聞行之為難也?！睂O中山復(fù)述當(dāng)初的談話，無(wú)非是以杜威的話來(lái)佐證自己所倡導(dǎo)的“知難行易”一說(shuō)的正確性。

不過(guò)，把杜威的附和當(dāng)成支持或許是孫中山的一種誤讀。東南師范大學(xué)博導(dǎo)顧紅亮認(rèn)為，“杜威側(cè)重于從互動(dòng)談知行關(guān)系，針對(duì)的是西方知行分離的傳統(tǒng)；而孫中山側(cè)重的是難易，目的是激發(fā)革命黨的斗志?！?/p>

與孫中山話里話外所流露的羨慕不同，杜威對(duì)日本人的知行觀其實(shí)非常反感。在他眼里，日本人是知行分裂的，在“行”上大規(guī)模引進(jìn)世界的先進(jìn)技術(shù)，在“知”上仍保持著野蠻的武士道風(fēng)氣和政治。

在日本期間，由于反對(duì)日本的軍國(guó)主義傾向，連日本天皇想授給杜威一枚勛章，他都毫不猶豫地拒絕了。有聽(tīng)講座的中國(guó)學(xué)生問(wèn)杜威，中國(guó)是不是要走日本的路子？他說(shuō)這無(wú)異于飲鴆止渴。

與孫中山對(duì)談后，杜威對(duì)中日關(guān)系有了更多覺(jué)察，不久即在《東海兩岸》和《中國(guó)的夢(mèng)魘》二文中向美國(guó)公眾陳述了自己的看法：

“一個(gè)人到達(dá)中國(guó)后，他的第一感覺(jué)就是日本遍地滲透的勢(shì)力……日本正用它那最終同化的觀點(diǎn)來(lái)主宰中國(guó)的政治和工業(yè)。”

“我在最近這四個(gè)星期中與之交談過(guò)的每一個(gè)人，中國(guó)人或是美國(guó)人，都不約而同地相信，未來(lái)大戰(zhàn)的種子已在中國(guó)深深埋下了?！?/p>

杜威還撰文呼吁美國(guó)參議院否決《凡爾賽條約》，“因?yàn)樗聦?shí)上助長(zhǎng)了日本顛覆中國(guó)的野心”。與此同時(shí)，美國(guó)國(guó)內(nèi)報(bào)刊且也越來(lái)越激烈地批評(píng)威爾遜總統(tǒng)在巴黎和會(huì)上的態(tài)度。最終，該條約沒(méi)有在國(guó)會(huì)表決通過(guò)，美國(guó)并未簽署《凡爾賽條約》中的“德國(guó)條款”。

參與“五四”

杜威與孫中山對(duì)“知行觀”的探討，表面上看是哲學(xué)問(wèn)題，卻脫離不了“五四”這個(gè)大背景。作為一位以解決社會(huì)問(wèn)題為己任的哲學(xué)家，杜威迫切地要到北京來(lái)，做一個(gè)近距離的觀察者。

5月30日，他終于來(lái)到北京。頭一周，他沒(méi)有講演，除了游覽風(fēng)景名勝，還在胡適的陪同下去北大看望了被拘捕的學(xué)生。

6月初是運(yùn)動(dòng)的最高潮，杜威夫婦在信中寫(xiě)道：“這是一個(gè)奇怪的國(guó)家。所謂‘民國(guó)’，只是一個(gè)笑話?？墒牵谀承┑胤?，又比我們更民主些。這里有完全的社會(huì)平等，但婦女除外。議會(huì)，十足地是個(gè)虛晃的滑稽劇，但自動(dòng)自發(fā)的輿論，現(xiàn)在這樣，卻有異常的影響力。”

五四運(yùn)動(dòng)席卷全國(guó)，從北京到上海乃至全國(guó)22個(gè)省150多個(gè)城市，紛紛給予支持。最終，中國(guó)沒(méi)有在《凡爾賽條約》上簽字。杜威說(shuō)：“你無(wú)法想象這對(duì)中國(guó)有多么重大的意義，這可說(shuō)是屬于公眾輿論的勝利……當(dāng)中國(guó)能獨(dú)立做到這類(lèi)的事情時(shí)，美國(guó)實(shí)在應(yīng)該感到羞愧?！?/p>

像許多西方人一樣，杜威起初覺(jué)得中國(guó)是個(gè)積重難返的國(guó)家。

在上海時(shí)，他問(wèn)及一個(gè)中國(guó)人對(duì)日本占領(lǐng)“滿洲”的看法，后者神色自若地答道：“哦，那是滿洲人的事兒?！钡奖本┖?，他看到一個(gè)行人被馬車(chē)撞翻在街道上，受傷很重，但路人卻不予理睬，最后還是一群外國(guó)人把傷者送到醫(yī)院。這兩件事使杜威覺(jué)得，冷漠是中國(guó)的民族心理習(xí)慣。

“五四”改變了他的看法。在《中國(guó)人的國(guó)家情感》一文中，他告訴西方人：“五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)國(guó)家感情存在與力量的突出證明?！?/p>

一般認(rèn)為，杜威只是“五四”的旁觀者和見(jiàn)證人。但是顧紅亮認(rèn)為，不僅如此，他還是“五四”的參與者。

杜威像是西方送往中國(guó)的特派記者，不斷傳回現(xiàn)場(chǎng)寫(xiě)就的時(shí)評(píng)，發(fā)表在美國(guó)知名雜志上。這些文章既評(píng)論中國(guó)的時(shí)局，又向外界報(bào)道“五四”，還反思了美國(guó)在東亞的不光彩角色。

總的看來(lái)，杜威在中國(guó)的公開(kāi)講演中，一直試圖引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)動(dòng)走上積極建設(shè)的方向。另一方面，面向美國(guó)公眾時(shí)，杜威又隱藏了批評(píng)的鋒芒，試圖為中國(guó)營(yíng)造一種正面的形象。

胡適評(píng)價(jià)說(shuō)，“對(duì)于國(guó)外，他替我們做了兩年的譯人與辯護(hù)士，用最忠實(shí)的態(tài)度對(duì)于世界為我們作解釋的?！?/p>

杜威夫婦本打算過(guò)了夏天就回美國(guó)，但是親歷“五四”，讓他們決定在中國(guó)多留些時(shí)日?！盀闋?zhēng)取統(tǒng)一、獨(dú)立和民主而發(fā)出的熱烈?jiàn)^斗，正在中國(guó)展開(kāi)，這一奮斗，迷住了他們，使他們改變了計(jì)劃?！倍磐畠涸凇抖磐驄D書(shū)信集》的序里寫(xiě)道。

杜威愿意留在中國(guó)，哥倫比亞大學(xué)也同意了，但胡適卻犯難了。

此前，由蔡元培代表北大與哥大聯(lián)絡(luò)，想用交換教授的方式留住杜威，但哥大的回復(fù)是給杜威一個(gè)“無(wú)薪休假”。后來(lái)，由江蘇省教育會(huì)墊付了杜威講學(xué)的酬金，這才把杜威請(qǐng)來(lái)。

根據(jù)來(lái)往書(shū)信，首期需要籌措的講學(xué)經(jīng)費(fèi)在一萬(wàn)銀元以上，按購(gòu)買(mǎi)力計(jì)算，相當(dāng)于現(xiàn)在的百萬(wàn)，堪稱一筆巨款。這筆費(fèi)用不僅包含杜威的薪酬，還有生活、接待等費(fèi)用，又是與杜威身份相當(dāng)、基本合理的，大致相當(dāng)于現(xiàn)在長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授的待遇。

“五四”以后，蔡元培辭職，教育部主管此事的次長(zhǎng)也去職了。北大風(fēng)雨飄搖，甚至有解散的危機(jī)，杜威的薪水由誰(shuí)來(lái)付？胡適夾在中間，就像啞巴吃黃連一樣，有苦說(shuō)不出。

6月22日，他終于忍不住，在給蔡元培的信中，一股腦兒地把他的怨氣都宣泄了出來(lái)，還羅列了蔡元培的“十大”不負(fù)責(zé)。其中最主要的兩條：一是一大批朋友先前看在蔡元培份上制定有五年十年計(jì)劃，現(xiàn)在忽然一拋，太不負(fù)責(zé)；二是蔡元培主持北大時(shí)曾邀請(qǐng)杜威來(lái)講學(xué)，現(xiàn)在蔡元培不辭而別，讓留在北大的朋友很尷尬。

牢騷之后，胡適提出辭職，“因任杜威君演講的譯述，將離去大學(xué)”。在寫(xiě)給蔣夢(mèng)麟的信里，胡適就更“沖”了，“離去”變成了“決計(jì)不干”。他甚至還請(qǐng)杜威幫忙申請(qǐng)了哥大的教席，當(dāng)杜威夫人知道胡適有遠(yuǎn)遁美國(guó)獨(dú)善其身的想法時(shí)，感嘆說(shuō)：“這算是哪門(mén)子的愛(ài)國(guó)的思想邏輯呢？”

蔡元培知道胡適在氣頭上，就請(qǐng)蔣夢(mèng)麟先代他解釋?zhuān)缓笥钟H自寫(xiě)信請(qǐng)胡適原諒。他說(shuō)胡適在信中所提到的十件事情，六件已經(jīng)解決了。其他四件，請(qǐng)胡適照原約辦理，他會(huì)負(fù)完全責(zé)任。

至于與杜威的契約，“并不是我一個(gè)人私訂的，是替北京大學(xué)訂的；弟辭了職，有北大一日，就有履行這個(gè)契約的責(zé)任……就是北大消滅了，政府也不能不有相當(dāng)?shù)膶?duì)付，因?yàn)檫@個(gè)學(xué)校是國(guó)家的”。

話雖然這么說(shuō)，但蔡元培心里清楚，當(dāng)時(shí)的北洋政府克扣挪用教育經(jīng)費(fèi)，連本校老師的工資都快發(fā)不出來(lái)了，公費(fèi)聘請(qǐng)洋教授更是不可能。

蔡元培終究是個(gè)負(fù)責(zé)任的人。他動(dòng)用跟前教育總長(zhǎng)范源廉的關(guān)系，請(qǐng)尚志學(xué)會(huì)、清華大學(xué)等私人機(jī)構(gòu)幫忙分擔(dān)，其中屬于研究系（以梁?jiǎn)⒊瑸榇恚┑纳兄緦W(xué)會(huì)就出了六千元，清華大學(xué)出了三千元。

在學(xué)術(shù)山頭林立的北洋時(shí)期，這一點(diǎn)尤為難得。僅從經(jīng)費(fèi)籌集看，無(wú)論是自由主義者（以胡適、蔡元培等為代表），抑或偏向保守的改良派（以梁?jiǎn)⒊瑸榇恚?，還是偏向激進(jìn)的革命派（以孫中山、陳獨(dú)秀為代表），都能認(rèn)可杜威的學(xué)說(shuō)，他是中國(guó)教育界各團(tuán)體共同邀請(qǐng)?jiān)L華的貴客。

此后訪華的泰戈?duì)?，則因?yàn)槭怯闪簡(jiǎn)⒊雒嫜?qǐng)的，而沒(méi)有得到中國(guó)知識(shí)界的一致認(rèn)可，還遭到不少學(xué)人的抨擊和孤立。

“西方孔子”

1919年9月，秋季開(kāi)學(xué)，在胡適的建議下，杜威開(kāi)始在北京大學(xué)教授《社會(huì)哲學(xué)與政治哲學(xué)》，胡適擔(dān)任翻譯。

這兩個(gè)主題并不是杜威的強(qiáng)項(xiàng)，因此這也是他生平首次對(duì)自己的政治哲學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)闡述。但奇怪的是，這些演講并沒(méi)有留下英文原稿，以至于美國(guó)方面在編輯《杜威全集》時(shí)，也只能把胡適的中譯本翻譯成英語(yǔ)。

另?yè)?jù)《胡適日記》記載，杜威不是一個(gè)擅長(zhǎng)口才的人，但他每次講演之前，都做了充分的準(zhǔn)備，講演的主要內(nèi)容，都以書(shū)面形式事先交給口譯人員，以便他們斟酌合適的中文詞匯。

可見(jiàn)，杜威曾經(jīng)把手稿給過(guò)胡適，但胡適從未公開(kāi)。直到近些年，才發(fā)現(xiàn)了幾篇杜威講演的英文殘稿，傳記作家江勇振特地和胡適的翻譯稿進(jìn)行了對(duì)比，結(jié)果發(fā)現(xiàn)“有相當(dāng)大的差距”。

“當(dāng)時(shí)的中國(guó)迫切需要新鮮學(xué)說(shuō)，找到這么一個(gè)有影響的人來(lái)中國(guó)推動(dòng)，有些胡適自己不便說(shuō)的，就借他之口來(lái)說(shuō)，對(duì)社會(huì)更有觸動(dòng)?！睆?fù)旦大學(xué)杜威研究中心主任陳亞軍分析道。

“在這里，人們對(duì)‘學(xué)者’有極大的尊崇，當(dāng)然這是一種迷信，不過(guò)總歸是件好事?！倍磐诮o友人的信中說(shuō)：“演講的次數(shù)可能比我意愿的更多?！眱赡觊g，他在北大、教育部和南京高師做數(shù)個(gè)系列講座，僅《教育哲學(xué)》就講了足足四遍。

在江南一帶的講演行程安排得如此緊湊，以至于杜威一天之內(nèi)需要輾轉(zhuǎn)于三個(gè)城市。在北京，一場(chǎng)公開(kāi)講演的聽(tīng)眾至少在三百人之上；而在南方，一場(chǎng)公開(kāi)講演的聽(tīng)眾動(dòng)輒上千人，甚至超過(guò)三千人。

這些講演發(fā)表在《晨報(bào)》《新潮》等報(bào)刊上，全文刊登的講演詞就有58篇。后來(lái)“五大系列講演”被匯編成書(shū)，由北京晨報(bào)社出版，并在杜威離華之前重版了十次，每版的印數(shù)都是一萬(wàn)冊(cè)，可謂風(fēng)靡一時(shí)。

龐大的聽(tīng)眾群體決定了這些講演雖不乏學(xué)術(shù)底色，但更是一種通俗教育。據(jù)統(tǒng)計(jì)，杜威在中國(guó)的全部演講共有78個(gè)題目，這些題目是三個(gè)相互聯(lián)系的主題，即現(xiàn)代科學(xué)、民主與教育。

通過(guò)杜威的演說(shuō)，有關(guān)“德先生”與“賽先生”的討論形成了一股熱潮，聽(tīng)講的青年雖然未必能夠徹底理解杜威哲思，卻在很大程度上了接受了思想啟蒙。為此，杜威還被媒體奉為“西方之活佛”。

1919年10月20日，杜威60歲生日，北洋政府教育部、北京大學(xué)、尚志學(xué)會(huì)、新學(xué)會(huì)等在中山公園來(lái)今雨軒為杜威舉辦壽筵。

會(huì)上，蔡元培致詞：“我所最先感想的，就是博士與孔子同一生日……我覺(jué)得孔子的理想與杜威的學(xué)說(shuō)有很多相同的點(diǎn)。這就是東西方文明要媒合的證據(jù)了。但媒合的方法，必先要領(lǐng)會(huì)西洋科學(xué)的精神，然后用他來(lái)整理中國(guó)的舊學(xué)說(shuō)，才能發(fā)生一種新義。”

杜威與孔子同一天生日的說(shuō)法，經(jīng)不住考證，但這篇致辭卻入選民國(guó)課本，被學(xué)生們反復(fù)誦讀。在北京大學(xué)授予杜威名譽(yù)博士學(xué)位的典禮上，蔡元培則直接稱杜威為“西方的孔子”。

杜威在中國(guó)固然有大受歡迎的一面，但也常常被抵觸。

《民國(guó)日?qǐng)?bào)》就報(bào)道過(guò)教師逃離杜威演講現(xiàn)場(chǎng)的現(xiàn)象：杜威連日所講，都是注重學(xué)生自治，平民教育，實(shí)行社會(huì)服務(wù)。某教員聽(tīng)了，對(duì)同伴說(shuō)：請(qǐng)他演講，是請(qǐng)他勸學(xué)生用心讀書(shū)，聽(tīng)我們的教訓(xùn)；哪曉得他總在叫學(xué)生革我們的命，真是豈有此理！遂逃席而去。

在教師隊(duì)伍中，尚存阻力，在一部分官員中，就更是如此了?！渡陥?bào)》就報(bào)道了山東督軍張樹(shù)元的電文，力阻杜威赴濟(jì)南演講。

胡適還講過(guò)一則北京女子高師校長(zhǎng)方還與杜威夫人之間的故事。

方還隆重邀請(qǐng)杜威夫人到該校演講。在演講前，方還請(qǐng)?jiān)撔Ｅ虇T轉(zhuǎn)告杜威夫人，希望她在演講時(shí)強(qiáng)調(diào)學(xué)生服從的重要性。杜威夫人婉拒方校長(zhǎng)的意思。

胡適評(píng)論說(shuō)：“方還既然怕新教育的思潮，就應(yīng)該把大門(mén)鎖了，不許杜威夫人進(jìn)來(lái)，豈不很妙？既讓她進(jìn)來(lái)了，又要請(qǐng)她講‘服從的緊要’，不但丟臉，也未免太笨了?！?/p>

保障女性在受教育上與男性平等，是杜威夫婦訪華期間共同關(guān)注的問(wèn)題。1920年，杜威在南京高師暑期講習(xí)班的講演，男女生都有，促成了中國(guó)教育史上第一次“男女同校”。

也有讓杜威夫婦眼前一亮的新女性。杜威家書(shū)記載，1919年6月，杜威夫婦在一位中國(guó)官員家中享用了一頓非常精致的晚餐，后人考證其為林長(zhǎng)民。席上只有兩位女性——杜威夫人和當(dāng)時(shí)14歲的林徽因。

“她（林徽因）在當(dāng)?shù)氐囊凰⒄Z(yǔ)學(xué)校接受教育，說(shuō)著漂亮的英語(yǔ)，此外還是一個(gè)有天賦、有趣的女孩?！弊鳛榱珠L(zhǎng)民的長(zhǎng)女，林徽因是接待杜威夫婦的女主人，而林長(zhǎng)民的兩位夫人都沒(méi)有露面，因?yàn)橐诙酥羞x出一位作為女主人會(huì)很尷尬，“我們被告知的原因則是她的母親生病了?！?/p>

雙星輝映

一系列演講之后，原定的一年之期即將結(jié)束，杜威考慮過(guò)盡快回國(guó)。他覺(jué)得自己已經(jīng)講完了所有課程，甚至將他想說(shuō)的一切都說(shuō)完了。

但他后來(lái)改了主意，因?yàn)椤斑€沒(méi)有去過(guò)南方”。在華的最后一年里，杜威到過(guò)長(zhǎng)沙、武漢、南昌、廈門(mén)、福州、廣州等南方城市。

在長(zhǎng)沙，杜威和羅素，當(dāng)時(shí)世界思想界的兩大巨擘，第一次碰面了。1920年10月底，應(yīng)湖南教育會(huì)（由黃炎培主導(dǎo)）的邀請(qǐng)，兩位國(guó)際著名學(xué)者同時(shí)登陸長(zhǎng)沙，一同前來(lái)的還有蔡元培、章太炎、張東蓀、吳稚暉等重量級(jí)人物。

在《中國(guó)問(wèn)題》中，羅素回憶說(shuō)：“我與杜威教授及其夫人第一次見(jiàn)面是在湖南長(zhǎng)沙由督軍（譚延闿）招待的宴會(huì)上。在飯后的發(fā)言中，杜威夫人對(duì)督軍說(shuō)，湖南必須采取男女同校的制度。督軍以頗似政治家的口吻答復(fù)道：此事要認(rèn)真考慮，但湖南的情況還不成熟。”

這次中外名人學(xué)術(shù)講演大會(huì)，共40多場(chǎng)，內(nèi)容涉及哲學(xué)、教育、社會(huì)改造、男女平等諸問(wèn)題。風(fēng)云際會(huì)間，深深影響了當(dāng)時(shí)的一位書(shū)記員。

其時(shí)，正值毛澤東參加和領(lǐng)導(dǎo)的湖南自治運(yùn)動(dòng)失敗，他不僅前往聽(tīng)講演，還應(yīng)長(zhǎng)沙《大公報(bào)》之邀，擔(dān)任講演會(huì)的特約記錄員。

美國(guó)人杜威在長(zhǎng)沙講的是教育哲學(xué)，學(xué)生自治；而英國(guó)人羅素，來(lái)自剛剛打完世界大戰(zhàn)的歐洲，在1920年的5月和6月還考察了蘇聯(lián)，講的是《布爾什維克與世界政治》。

在彼時(shí)中國(guó)人眼里，這兩位不僅是學(xué)術(shù)明星，更是動(dòng)蕩時(shí)局中降臨的智者。杜威在信里寫(xiě)道，有人在邀請(qǐng)他演講時(shí)“非常天真地說(shuō)，既然羅素和我（杜威）都在中國(guó)，他們希望把一切問(wèn)題都解決了”。

羅素有英國(guó)紳士風(fēng)度，一站到臺(tái)上就神采奕奕，口若懸河，趙元任更是出彩，能用各地方言進(jìn)行翻譯。盡管非常佩服導(dǎo)師的學(xué)識(shí)，胡適也不得不婉轉(zhuǎn)地承認(rèn)，同羅素的瀟灑自如相比，杜威就顯得木訥得多。

雖然羅素更有人格魅力，但他在中國(guó)得到的認(rèn)可卻比杜威少得多。

縱觀演講內(nèi)容，“杜威先生最注重的是教育革新”，契合中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)世致用思想，既規(guī)避了敏感的政治話題，又拉近了同國(guó)人的距離。羅素則模棱兩可，一會(huì)兒勸中國(guó)走社會(huì)主義道路，一會(huì)兒又對(duì)正在試驗(yàn)這一模式的蘇聯(lián)提出了嚴(yán)肅批評(píng)，國(guó)人先是疑惑不解，“最后是譏評(píng)四起”。

思想激蕩之后，毛澤東在11月中下旬寫(xiě)出了自己的想法，羅素“主張共產(chǎn)主義，但反對(duì)勞農(nóng)專(zhuān)政，謂宜用教育的方法使有產(chǎn)階級(jí)覺(jué)悟”，可這在理論上說(shuō)得通，事實(shí)上做不到。因“教育一要有錢(qián)，二要有人，三要有機(jī)關(guān)……現(xiàn)在世界的教育，是一種資本主義的教育”。

同毛澤東一樣，國(guó)人對(duì)這兩位思想家的理論，逐漸從照單全收，轉(zhuǎn)為批判反思。雖然在此后近一年間，杜威、羅素兩人各逞辯才，講演錄也常常出現(xiàn)在同一張報(bào)紙的同一版面上，但批判之聲，也時(shí)有見(jiàn)報(bào)。

或許是由于心情不佳，1921年春，羅素偶感風(fēng)寒，竟轉(zhuǎn)為肺炎，以至于病危。杜威立即前往北京的德國(guó)醫(yī)院探視，還為羅素?cái)M好遺囑的草稿，作為見(jiàn)證人在委托書(shū)上簽字。羅素叫著杜威的名字說(shuō)：“我希望所有我的朋友不離開(kāi)我。”

幸運(yùn)的是，羅素闖過(guò)了這一關(guān)，和杜威一樣成了長(zhǎng)壽的哲學(xué)家。不過(guò)，羅素已無(wú)心逗留，只想提前離開(kāi)中國(guó)。哥倫比亞大學(xué)也幾番來(lái)信，催促杜威在1921年夏天返回美國(guó)，開(kāi)一門(mén)教育課和一門(mén)哲學(xué)課。

杜威歸期將近，6月30日，中國(guó)的知識(shí)精英們?nèi)栽趤?lái)今雨軒為他餞行。杜威在掌聲中緩緩地站起來(lái)，說(shuō)了一番飽含深情的話：這兩年，是我生活中最有興味的時(shí)期，學(xué)得也比什么時(shí)候都多……我向來(lái)主張東西文化的匯合，中國(guó)就是東西文化的交點(diǎn)。

杜威離開(kāi)北京那天，胡適連夜寫(xiě)了一篇《杜威先生在中國(guó)》的短文，為之餞行，他說(shuō)：“自從中國(guó)與西洋文化接觸以來(lái)，沒(méi)有一個(gè)外國(guó)學(xué)者在中國(guó)思想界的影響有杜威先生這樣大的。”“我們可以說(shuō)，在最近的將來(lái)幾十年中，也未必有別個(gè)西洋學(xué)者在中國(guó)的影響可以比杜威先生還大的。”同年，胡適的二兒子出生，胡適給兒子取名“思杜”，以表對(duì)老師的思念之情。

杜威回國(guó)后，仍對(duì)中國(guó)念念不忘，接連不斷地在《新共和》和《亞洲》雜志上發(fā)表關(guān)于中國(guó)的文章。對(duì)于中美關(guān)系，他說(shuō)，“制裁在實(shí)踐上不可行，任何朝著這個(gè)方向做出的努力只會(huì)惡化而不會(huì)改善國(guó)際關(guān)系?！?/p>

杜威的眾多弟子則仍活躍在中國(guó)的各個(gè)部門(mén)，尤其是教育部門(mén)。

陶行知結(jié)合中國(guó)實(shí)踐，發(fā)展了杜威“教育即生活”的原則，提出“生活即教育”的新主張。他不僅在1927年創(chuàng)辦曉莊學(xué)校，還把自己名字的順序換了一下，從“陶知行”變?yōu)椤疤招兄薄６磐@樣稱贊道：“陶行知是我的學(xué)生，但比我高過(guò)千倍?！?/p>

1921年，當(dāng)時(shí)的國(guó)民政府教育部頒布了《教育體制改革法令》，遵循的就是杜威“發(fā)展兒童中心教育”的原則，其具體綱領(lǐng)也基本出自杜威的教育原理，如促進(jìn)民主精神，推行生活教育，鼓勵(lì)個(gè)性發(fā)展等。

1922年，中國(guó)施行的學(xué)制改革，所采用的美國(guó)模式（小學(xué)6年，初中3年，高中3年，大學(xué)4年）及所提倡的設(shè)計(jì)教學(xué)、問(wèn)題教學(xué)等教學(xué)方法，也體現(xiàn)了杜威教育思想。

不過(guò)，正如杜威所說(shuō)，“理想問(wèn)題涉及到兩個(gè)方面，政府和教育，好政府的前提是好教育，但是好教育的前提是有好政治”。當(dāng)時(shí)中國(guó)內(nèi)外交困，杜威的理論可謂是不合時(shí)宜的先知，注定只能是“一時(shí)時(shí)尚”。

雖然在中國(guó)逐漸被遺忘，但杜威女兒說(shuō)，中國(guó)一直是杜威深為關(guān)切的國(guó)家，這種關(guān)切僅僅次于他自己的祖國(guó)。

在中國(guó)發(fā)生了“救國(guó)會(huì)七君子事件”后，杜威聯(lián)名愛(ài)因斯坦、羅素等世界著名人士，致電蔣介石，敦促釋放“七君子”；日本全面發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)后，杜威又聯(lián)名呼吁許多國(guó)家的政府元首和學(xué)術(shù)名人，號(hào)召抵制日貨，阻止日本的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。

美國(guó)也十分看重杜威在當(dāng)時(shí)中美關(guān)系上的地位。美國(guó)對(duì)日宣戰(zhàn)以后，曾派空軍于1942年在中國(guó)的幾個(gè)城市空投傳單，傳單的內(nèi)容就是杜威寫(xiě)給中國(guó)人民的公開(kāi)信：“日本的文學(xué)、藝術(shù)、宗教都來(lái)自中國(guó)，待戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利，中國(guó)必將重回精神領(lǐng)袖的地位，為全人類(lèi)的文化發(fā)展做出貢獻(xiàn)?！?/p>

哈佛大學(xué)歷史系博士徐國(guó)琦認(rèn)為，杜威通過(guò)學(xué)生，或者學(xué)生通過(guò)他，都影響了中國(guó)美國(guó)的歷史進(jìn)程，這是中美之間一段非常獨(dú)特的“共有歷史”。

（參考資料：《杜威在華學(xué)譜》顧紅亮著，《杜威在中國(guó)》張寶貴著，《舍我其誰(shuí)：胡適傳》江勇振著，《杜威家書(shū)》劉幸譯等）