現(xiàn)代科技的高速發(fā)展，全球化、城市化的深刻影響，當代社會加速轉(zhuǎn)型。人們的社會交往與人員流動、生活方式與價值追求、自我認知與身份定位都與過往世界發(fā)生了巨大的變化，每個人都在卷入“被稱為‘現(xiàn)代化’的急切的、強迫性的、不可阻擋的變遷，并被迫接受與之俱來的一切事物” （齊格蒙特·鮑曼語） ?，F(xiàn)代性社會實實在在地改變了人們?nèi)粘Ｉ鐣畹暮诵膶用?，影響到那些甚至最為個人化的方方面面。這種變化不只是物理空間的，在世界已經(jīng)扁平化的今天，更是心理層面的，人們的時空感在改變；不只是區(qū)域性的、局部方面的，更是全局性的、綜合性的；不只是短時間的、暫時的，更將是長時段的，至少目前看不到減弱的跡象?？梢哉f，“一切堅固的都煙消云散了” 。這種深刻的變動自然帶來了各種固有秩序的消散和看似無序的混沌。這種“后傳統(tǒng)”社會呼喚新的秩序與可能。對今日中國而言，堅持和完善中國特色社會主義制度、推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，需要構(gòu)建新的社會共識和自我身份認同。全體人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)是走向“美好生活”的基本條件，因為人們不可能在精神無所附麗，心靈無所倚傍，沒有自我的認同和共同體的碎片化的失范的世界中尋找到真實的可以觸摸的幸福。

晚清以降，傳統(tǒng)社會在現(xiàn)代化的沖擊之下，過去基于鄉(xiāng)村社會所形成的熟人社會、宗法制村社的社會文化格局便出現(xiàn)松動，那里個人群體中曾經(jīng)存在的共同利益、風俗傳統(tǒng)、價值標準、感覺結(jié)構(gòu)難以為繼，也更難以具有內(nèi)在認同的凝聚力和向心力，因為作為其根基支撐的生活內(nèi)容在逐漸式微。這些曾經(jīng)天經(jīng)地義的“實際存在的共同體”及其個體身份意識在歷史進程中加速消逝。走出鄉(xiāng)村的人們必然會帶來“我是誰”的困惑，新的認同危機和文化焦慮不可避免。更進一步看，曾經(jīng)的共同體形態(tài)與相應的意識、身份，也隨著現(xiàn)代化和城市化的加速發(fā)展，日益變得模糊不清，無法辨認，在此基礎(chǔ)上形成的“實際存在的共同體”也已不再真實存在。此外，當下的“國學熱”“傳統(tǒng)文化熱”既是當代中國文化自信的一種表達方式，也是人們渴望建構(gòu)文化共同意識的一種精神癥候。人們理所當然地以“文化中國”來定位自己，以此確立何謂“中國人” 。但是全球化力量如此強大，伴隨著“世界公民”現(xiàn)象的出現(xiàn)，僅以中華傳統(tǒng)文化來確認自我身份并借以形成精神紐帶而建構(gòu)文化共同體，恐怕過于單薄、松散而歸于無形，因為傳統(tǒng)文化得以存活的生活方式、物質(zhì)生產(chǎn)方式、社會家庭結(jié)構(gòu)都已經(jīng)不復存在，依靠現(xiàn)代轉(zhuǎn)化而來的稀薄的傳統(tǒng)文化基因，恐怕仍然難以實現(xiàn)當代中國人共同意識的塑造和文化共同體的構(gòu)建。

當代社會中的人們越來越在社會的激變中弱化甚至喪失了自我身份和共同意識，越來越變成空間中的疏遠、落寞、孤獨的人群。這是全球現(xiàn)代性的文化后果，也是中國正在面對的現(xiàn)實挑戰(zhàn)。從這種時代需要和中國現(xiàn)實的歷史使命出發(fā)，以社會主義先進文化來構(gòu)建社會共同意識就成為當代文化建設的題中應有之義了。僅憑借鄉(xiāng)村社會、傳統(tǒng)文化、階層關(guān)系都不足以完成當代價值觀和共同思想意識建設，同時，由于民族以及宗教問題的復雜性，其在當今世界還具有極大的社會風險，僅憑借民族文化身份也無法擔此大任。因此，社會主義先進文化是構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量的主要內(nèi)容和基本路徑。黨的十九大報告說，“中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導人民在革命、建設、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進文化，植根于中國特色社會主義偉大實踐” 。這里可以看出，傳統(tǒng)文化、革命文化經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化已經(jīng)成為當代文化建設與文化實踐的重要內(nèi)涵，而社會主義先進文化是正在進行時，雖然在前無古人的道路上已經(jīng)取得了巨大的成績，但是仍然需要艱苦卓絕地上下求索，需要在不斷改革中創(chuàng)新性地發(fā)展，可以說，社會主義先進文化既是歷史的總結(jié)、現(xiàn)實的實踐，更是未來的探索與愿景。新中國成立七十年來取得的成就和走過的彎路都為社會主義先進文化探索提供了豐厚的滋養(yǎng)，特別是關(guān)于“社會主義新人”的文化塑造和文藝書寫，提供了堅實的關(guān)于社會主義文化共同體的美學想象。今天社會發(fā)展有了很大的變化，文化藝術(shù)審美需要更進一步展開新時代自我身份的確認、自我與他者與社會關(guān)系的確認，新的文化共同體的建構(gòu)，重新建立起自我認同感和身份歸屬感。 “我是誰？ ” “我應該成為一個什么樣的人？ ”這些都是社會主義先進文化必須直面的極為基本又極為現(xiàn)實的問題。正如丹尼爾·貝爾所言“文化本身是以象征和儀式的方式為人類生命過程提供解釋系統(tǒng)，幫助他們應對生存困境的一種努力” 。

新時代社會主義先進文化要完成這個“社會整合力” ，其關(guān)鍵在于“堅持以社會主義核心價值觀引領(lǐng)文化建設”和“弘揚民族精神和時代精神” ，并把社會主義核心價值觀要求“融入法治建設和社會治理，體現(xiàn)到國民教育、精神文明創(chuàng)建、文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)全過程” 。這里，對于文藝工作者而言，就是要發(fā)揮好文藝創(chuàng)作、文藝批評、文藝理論和文藝治理在踐行、弘揚和探求社會主義核心價值觀方面的根本優(yōu)勢與積極作用。所有的價值建設最終都是落腳于世道人心，而審美力量具有不可取代的意義，“審美代宗教”“審美解放”之類的表述，恰恰看到了這一點。審美共同體建設是社會文化共同體建設的重要層面，文藝的一個重要的探索層面便是思考自我的主體性問題，無論是古典文藝通過人的外在行動來思考人的存在、自我的存在，還是現(xiàn)代文藝通過探測自我隱秘的內(nèi)心世界來尋求自我認知的可能，文藝、審美都在為自我尋找定位與皈依。康德曾提出，“惟有在這樣一種共感的前提條件下，才能做出鑒賞判斷” 。他的這個見解為我們反思作為個體自我在文藝與審美活動中的存在很有啟發(fā)性：審美是個人性的活動，但也更是一個聯(lián)結(jié)自我與同類、自我與他者的紐帶，共同意識的尋找與構(gòu)建不僅是文藝和審美活動的必要條件，也是其最終結(jié)果。因此，社會主義文藝與審美應充分發(fā)揮好其在個體自我意識與社會群體共同意識建設方面的不可替代的作用，而不是將社會轉(zhuǎn)型中被拋入生活的個體培養(yǎng)成孤獨的個人和孤獨的人群，否則，可能只是看到人性的深度，難以體會到人性的溫度。

社會主義先進文化發(fā)展并無固化的現(xiàn)成的模式，其擁有面向未來的豐富可能性，呼喚建設者去披荊斬棘，去開拓探索，但是它卻不是脫韁的野馬毫無方向的奔騰，它有明確的價值指向和時代的根本任務，人的建設、文化共同體的建設是新時代提出的重要的歷史使命。馬克思曾經(jīng)提出“真正的共同體” ，其價值訴求旨在強調(diào)這個共同體與人的本質(zhì)的自我實現(xiàn)訴求相一致，與人的自由相統(tǒng)一。當然，這是一個歷史的展開過程，但這也構(gòu)成了一種內(nèi)在的規(guī)定性，沒有這種內(nèi)在的規(guī)定性，得到的很可能是被控制的虛假的共同體。如果說，當代文藝與審美存在最大的缺失是什么，我以為是價值觀的無序與無方向感，很大程度上使得文藝與審美缺乏激動人心的力量，審美常常淪為世故的生存哲學，文藝撫摸著內(nèi)心的傷口在自怨自艾的悲傷的泥淖不斷加深著孤獨的感傷。文藝與審美不應該以藝術(shù)自由、 “為藝術(shù)而藝術(shù)” 、文藝就是形式的探險之類的主張為借口而逃避時代、社會的責任與擔當。在此意義上，伊格爾頓的話也許不無道理， “文學理論不應該因為是政治的而受到譴責，而應該因為在整體上不明確或意識不到它是政治的而受到譴責” ，當然，這里的政治應該理解為人民的事業(yè)。其實，不只是文學理論，文藝與審美活動的諸多方面也許都可以作如是觀。