5年前，習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)的講話中提出了一個(gè)非常重要的命題：中國精神是社會(huì)主義文藝的靈魂。習(xí)近平總書記提出了一個(gè)大前提，即中華民族能夠在幾千年的歷史長河中生生不息、薪火相傳、頑強(qiáng)發(fā)展，很重要的一個(gè)原因就是中華民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)。這里所說的“精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)”，概言之就是中國精神。由歷史的傳承性所決定，中國精神既是中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)的靈魂，同時(shí)也必然延伸為社會(huì)主義文藝的靈魂。

習(xí)近平總書記在講話中揭示出，作為靈魂而存在的中國精神，首先是愛國主義，“愛國主義是常寫常新的主題。擁有家國情懷的作品，最能感召中華兒女團(tuán)結(jié)奮斗”。這是基于對(duì)中國文學(xué)史的深刻洞察。

自人類從不同規(guī)模的部落發(fā)展為國家以后，國家便成為民族永恒的空間，國家興盛則人民幸福，國家敗亡則人民痛苦。中華民族國家的形成是一個(gè)漫長的過程，在這個(gè)過程中，愛國主義逐漸形成，而文藝成為最好的表現(xiàn)并傳播的載體。

當(dāng)然，作為首要之中國精神，愛國主義是一個(gè)歷史的概念，即存在歷史差異。“中國”一詞最早出現(xiàn)于西周初年何尊的銘文中，歷史學(xué)家許倬云認(rèn)為，這說明“中國”最早只指中原一帶的核心地區(qū)，然后，“周封建體系內(nèi)的國家逐漸融合，又逐漸將國內(nèi)和鄰近的其他族群分別融入這一大國的系統(tǒng)之內(nèi)，最后終于形成了一個(gè)不斷擴(kuò)大的天下世界。此后中國2000多年的歷史中，中國始終自居為‘天下’”。（《說中國》，廣西師范大學(xué)出版社2015年，第54頁）至大一統(tǒng)帝國的秦漢時(shí)代，此一特有的天下秩序觀演化為中國人的世界觀。

現(xiàn)代規(guī)模意義上的中國是以秦漢構(gòu)建的大一統(tǒng)政治秩序?yàn)殡r形的，而在之前存在于中華大地的融合兼并過程中，已經(jīng)產(chǎn)生出愛國主義的情懷，其杰出代表為楚國詩人屈原。此時(shí)的愛國主義不是基于今日之中國，但由于國家是民族永恒的空間，愛國主義乃基于對(duì)這片土地上的人民的熱切關(guān)心。對(duì)屈原來說，“民生各有所樂兮，余獨(dú)好修以為?！薄伴L太息以掩涕兮，哀民生之多艱”。當(dāng)他看到人民在戰(zhàn)亂中遭受到的苦難時(shí)，揮淚長慟，“皇天之不純命兮，何百姓之震愆？民離散而相失兮，方仲春而東遷……望長楸而太息兮，涕淫淫其若霰。”他還在《遠(yuǎn)游》中寫道：“涉青云以泛濫游兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。仆夫懷余心悲兮，邊馬顧而不行?！彼圆蝗烫で嘣七h(yuǎn)游，乃是因?yàn)橐姷焦枢l(xiāng)的田原。此一內(nèi)心閃念，充滿了對(duì)故國土地和人民的深情。

在秦漢以后的中國歷史上，發(fā)生了中原國土淪陷之悲劇，因此，在宋代，隨著家國的破滅，愛國主義得到充分的溢出，表現(xiàn)為收復(fù)國土之堅(jiān)定意志，以陸游和辛棄疾的詩詞為代表，體現(xiàn)出中國精神一脈相承特征的，就是陸游對(duì)屈原的仰慕，他在《悲歌行》中云：“有口但可讀《離騷》”，在《夜寒》中云：“清夜焚香讀《離騷》?！庇纱?，陸游才寫出“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”“位卑未敢忘憂國”“夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來”等名句，鼓舞著一切憂國憂民的志士仁人。

1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，真正意義上的外族敵人出現(xiàn)了，西方列強(qiáng)的鐵蹄踐踏在中國的土地上，中國淪為半殖民地，馬克思曾經(jīng)如此寫道，“一個(gè)人口幾乎占人類三分之一的幅員廣大的帝國，不顧時(shí)勢(shì)，仍然安于現(xiàn)狀，由于被強(qiáng)力排斥于世界聯(lián)系的體系之外而孤立無依，因此竭力以天朝盡善盡美的幻想來欺騙自己，這樣一個(gè)帝國終于要在這樣一場(chǎng)殊死的決斗中死去?！保ā恶R克思恩格斯全集》第12卷，人民出版社1965年版，第178頁）但是，讓人民為統(tǒng)治者的錯(cuò)誤買單是不公平的，中國不甘忍受外來敵人的欺凌，多少愛國志士以曹植之詩句激勵(lì)自己：“捐軀赴國難，視死忽如歸！”由此，在近代文學(xué)中，愛國主義精神的閃現(xiàn)更為耀眼，更為動(dòng)人魂魄。歷史上陸游慕屈原，近代則有梁啟超慕陸游，其《讀陸放翁集》云：“詩界千年靡靡風(fēng)，/兵魂銷盡國魂空。/詩中什九從軍樂，/亙古男兒一放翁。”更有《賀新郎·壬寅》云，“忍回首、月明故國，凄涼到此?！薄奥淙臻L煙關(guān)塞黑，望陰山鐵騎縱橫地。/漢幟拔，鼓聲死。/物華依舊山河異。”“是誰家、莊嚴(yán)臥榻，盡伊鼾睡。/不信千年神明胄，一個(gè)更無男子。/問春水、干卿何事？我自傷心人不見，訪明夷別有英雄淚。 /雞聲亂，劍光起。”青年魯迅《自題小像》詩云：“靈臺(tái)無計(jì)逃神矢，/風(fēng)雨如磐暗故園。/寄意寒星荃不察，/我以我血薦軒轅?！边@樣發(fā)自內(nèi)心而擲地有聲的詩句，強(qiáng)烈透露出中華民族誓死復(fù)興的堅(jiān)定意志。

自1921年起，中國共產(chǎn)黨成為民族復(fù)興偉業(yè)的引領(lǐng)者，中國共產(chǎn)黨人更是以自己的血肉之軀去張揚(yáng)愛國主義精神，包括在文學(xué)領(lǐng)域。方志敏烈士既是中國共產(chǎn)黨的軍事領(lǐng)導(dǎo)人，同時(shí)也是一位杰出的愛國作家，他的《可愛的中國》成為20世紀(jì)中國散文文學(xué)的不朽之作。我們每每讀到，“現(xiàn)在我是一個(gè)待決之囚呀！我沒有機(jī)會(huì)為中國民族盡力了，我今日寫這封信，是我為民族熱情所感，用文字來作一次為垂危的中國的呼喊……假如我不能生存——死了，我流血的地方，或者我瘞骨的地方，或許會(huì)長出一朵可愛的花來，這朵花你們就看作是我的精誠的寄托吧！在微風(fēng)的吹拂中，如果那朵花是上下點(diǎn)頭，那就可視為我對(duì)于為中國民族解放奮斗的愛國志士們?cè)谥乱詿嵴\的敬禮；如果那朵花是左右搖擺，那就可視為我在提勁兒唱著革命之歌，鼓勵(lì)戰(zhàn)士們前進(jìn)啦！”這樣的文學(xué)性文字，的確是在用鮮血澆灌花朵，喚醒著每一個(gè)中國人。

回溯文學(xué)史可知，愛國主義主題盡管在歷史地演進(jìn)，但總體上是一條自古至今流淌的精神河流，它既支持了中華民族的生生不息、薪火相傳，同時(shí)也不斷提升著文學(xué)自身的意義和價(jià)值。離棄愛國主義這一中國精神，既是民族的悲劇，也是文學(xué)的悲劇。

今天，中國已經(jīng)進(jìn)入中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，不僅屈原、陸游、梁啟超的時(shí)代過去了，即使方志敏文章中的不幸之中國，也徹底遠(yuǎn)去了。中國可以大聲告訴世界，中國已經(jīng)擺脫了“很窮的國家”的定位，中國在奇跡般地開始創(chuàng)造自己的文化、科學(xué)和工業(yè)。

在這個(gè)大背景下，習(xí)近平總書記說，增強(qiáng)文化自覺和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義。在文藝領(lǐng)域，如果“以洋為尊”“以洋為美”“唯洋是從”，把作品在國外獲獎(jiǎng)作為最高追求，跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰，熱衷于“去思想化”“去價(jià)值化”“去歷史化”“去中國化”“去主流化”那一套，絕對(duì)是沒有前途的！

跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰，熱衷于“去歷史化”“去中國化”，表明一些人不僅落后于時(shí)代，而且還與歷史上的中國精神越來越遠(yuǎn)，只會(huì)帶來文化藝術(shù)的衰退，失其魂魄，焉得不衰？所以說“絕對(duì)是沒有前途的”。

中國之命運(yùn)是歷史地改變著的，愛國主義這一中國精神在文化藝術(shù)中的表現(xiàn)和延續(xù)，也是歷史地發(fā)展的。在中國已經(jīng)崛起、已經(jīng)站在民族復(fù)興最高位的今天，有作為的文藝家，應(yīng)該借助于自己敏銳的藝術(shù)觸覺，在藝術(shù)中感受中國現(xiàn)代化歷程之偉大及其不易，感受中國的志士仁人，特別是那些犧牲者的精神境界之偉大，他們明知人生不滿百年，而改變國家命運(yùn)的斗爭需要世世代代的愚公移山精神，他們有著“功成不必在我”的胸襟，拋家棄子，埋頭苦干，舍生取義，為國家和民族的前途奮斗到底。

今天，我們的文化藝術(shù)義不容辭的責(zé)任就是，謳歌改變中國命運(yùn)的偉大斗爭，謳歌那些奉獻(xiàn)者的英雄業(yè)績，讓他們的精神永存于國家、民族的史冊(cè)；同時(shí)，我們要用自己的筆觸、畫面、音符、鏡頭去展現(xiàn)歷史長卷：這幅長卷就是中華民族5000多年文明史，而在如此長度中，唯中國人民近代以來170多年斗爭史、中國共產(chǎn)黨90多年奮斗史尤為輝煌，誠如歷史學(xué)家黃仁宇所言，從鴉片戰(zhàn)爭的反抗、反思到五四運(yùn)動(dòng)及中國共產(chǎn)黨的革命堪稱“人類歷史上規(guī)模最大的一次革命，從一個(gè)閉關(guān)自守中世紀(jì)的國家蛻變而為一個(gè)現(xiàn)代國家，影響到10億人口的思想信仰、婚姻教育與衣食住行，其情形不容許我們用尋常尺度衡量。”他描述今日之中國，“對(duì)中國人和世界，這是一段良好時(shí)光。數(shù)以百萬計(jì)觀光者就此也可以往西安始皇陵寢去看陶制兵馬俑，或在北京天安門廣場(chǎng)前散步，都可以體會(huì)到中國長期革命之確實(shí)情形，而同時(shí)欣賞它之圓滿結(jié)束?！保ā吨袊髿v史》，三聯(lián)書店1997年版，自序第7頁，正文第309頁）的確，中國的現(xiàn)代化歷程“其情形不容許我們用尋常尺度衡量”，但文學(xué)藝術(shù)是具有非尋常尺度之功能的，足以衡量其意義。按照習(xí)近平總書記講話的精神，藝術(shù)的最高境界就是讓人動(dòng)心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美。這實(shí)際上就是肯定文學(xué)藝術(shù)在觀念形態(tài)中具有非尋常尺度之功能。此乃“文化自信”是最根本的自信之豐富內(nèi)涵。

令人欣慰的是，在慶祝中華人民共和國成立70周年這個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，我們看到了新時(shí)代社會(huì)主義文藝的新成就，愛國主義中國精神閃現(xiàn)出新的火光，如曹操詩云，“群星燦爛，若出其里”。一方面，在960萬平方公里的土地上，以“我和我的祖國”為主題的大型群眾性閃唱活動(dòng)如火如荼地展開，這一自發(fā)活動(dòng)突破舞臺(tái)空間的限制，在自由舒展的唱歌活動(dòng)中，所有在場(chǎng)人員，無論男女老幼，其對(duì)共和國成就的驕傲感、自豪感油然而生，也極其自然地在音樂紐帶中推進(jìn)了人民大眾對(duì)強(qiáng)大中國的認(rèn)同。

另一方面，專業(yè)性文藝創(chuàng)作結(jié)出碩果，國慶期間愛國主義觀影潮為證。由于《我和我的祖國》《中國機(jī)長》《攀登者》三部國慶獻(xiàn)禮片的上映，愛國主義精神的文藝作品達(dá)到社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一。截至10月7日晚間，國慶檔電影總票房突破了50億元，三部國慶獻(xiàn)禮片的票房分別突破22.17億元、19.72億元和8.2億元，主旋律文藝的成功前所未有。

此一成功的啟示何在呢？本質(zhì)上就是踐行習(xí)近平總書記文藝工作座談會(huì)講話精神，將愛國主義崇高精神與藝術(shù)匠心完美結(jié)合。以《我和我的祖國》而論，這里的愛國主義精神已經(jīng)不是屈原、陸游、梁啟超，甚至也不是方志敏時(shí)代的追求，而是以中國的現(xiàn)代化建設(shè)為內(nèi)核。7個(gè)動(dòng)人小故事的敘述回顧這一段歷史，刻畫出普通中國人為國家強(qiáng)大所作的貢獻(xiàn)。特別是其中的《奪冠》，獨(dú)具匠心，故事中的潛線索是中國女排的歷史性奪冠——中國沖擊現(xiàn)代化的象征，而故事本身是一個(gè)非常普通的小學(xué)生的精神奪冠，他為了讓鄰居們更好地觀賞女排奪冠，犧牲了自己的純真友情表白機(jī)會(huì)，非常“讓人動(dòng)心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮”。

之前發(fā)生過某一主旋律影片遭遇票房低潮，有一種意見試圖離開審美規(guī)律去分析。而三部國慶獻(xiàn)禮片的成功說明，文藝就是文藝，我們需要主旋律，需要愛國主義，但如同整個(gè)文學(xué)史的提示一樣，一切都要遵循審美規(guī)律。習(xí)近平總書記在談到紅色經(jīng)典的改編時(shí)，肯定了徐克導(dǎo)演對(duì)電影《智取威虎山》的改編，說：“不要用‘三突出’的方法拍，而是用貼近現(xiàn)實(shí)的、更加戲劇性的方法拍，把元素搞得活潑一點(diǎn)，都能拍得很精彩?！彼^“三突出”的方法是“文革”期間的一個(gè)歷史概念，把人物形象按照政治規(guī)則來表現(xiàn)，回避人物的性格和情感，實(shí)質(zhì)上就是馬克思所批評(píng)過的“席勒式地把個(gè)人變成時(shí)代精神的單純的傳聲筒”。可見，習(xí)近平總書記對(duì)馬克思的這一美學(xué)立場(chǎng)是完全繼承的，是按照美學(xué)規(guī)律來討論文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作問題的。我們應(yīng)該完整準(zhǔn)確地學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記關(guān)于發(fā)展繁榮新時(shí)代社會(huì)主義文藝的思想。