通常認(rèn)為，文學(xué)作品的經(jīng)典化分為以布魯姆等為代表的本質(zhì)主義和以佛克馬等為代表的建構(gòu)主義，前者以“何為經(jīng)典”為中心，力圖從文本內(nèi)部提煉出具有普適性的藝術(shù)審美法則，從而賦予文學(xué)經(jīng)典以跨國界、跨時空、跨文化的“美學(xué)共同體”的恒定性內(nèi)涵，這些恒定內(nèi)涵能夠穿越時空或讀者群的差異而被反復(fù)認(rèn)知、感悟和共鳴，進(jìn)而不斷生成出新的意義，因此經(jīng)典文學(xué)當(dāng)仁不讓的具有絕對而內(nèi)在的通約性密碼；后者以“經(jīng)典為何”為焦點(diǎn)，堅定確信文學(xué)經(jīng)典的指稱并非天然的自賦，而是權(quán)力關(guān)系的他賦結(jié)果，這些他賦的權(quán)力機(jī)制更多包含的是文本的生成、傳播和接受等在文學(xué)或文化場域當(dāng)中的各種支配性話語主體及其意識化運(yùn)作，從而賦予文學(xué)經(jīng)典以“語境性”或“流動性”的結(jié)構(gòu)性意義。彼此的理論主張都具有強(qiáng)大的闡釋力，諸多文學(xué)作品的經(jīng)典化現(xiàn)象和經(jīng)典化路徑，都能驗證其理論系統(tǒng)的權(quán)威與可信。但與此同時，他們的理論自認(rèn)也具有先天的局限，本質(zhì)主義所堅信的恒定審美法則至今都大而化之或模棱兩可，而建構(gòu)主義的理論方法無法有效解釋某些作品在相當(dāng)長的接受史時段仍具有相當(dāng)?shù)目申U釋性，而另一些紅極一時的作品卻迅速隕落的經(jīng)典化現(xiàn)象。文學(xué)史的事實(shí)反復(fù)證明，文學(xué)經(jīng)典化的確立是藝術(shù)普遍法則和語境場域生產(chǎn)的共同作用結(jié)果，也就是說，與其在文本內(nèi)/文本外尋找唯一性的生成機(jī)制，不如將之進(jìn)行“辯證性”的“融合”，從而賦予“經(jīng)典”這一概念本身以開放性、豐富性和歷史性，這是對既有經(jīng)典之作的回望與致敬，也是對正在經(jīng)典化之作的發(fā)現(xiàn)與體認(rèn)，更是對未來新經(jīng)典之作的規(guī)約與感召。

中國當(dāng)代小說既承載著古典文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)的前世遺韻，又具有新中國文學(xué)的社會主義文化屬性，還兼?zhèn)洳⑽唇K結(jié)的新時代文學(xué)史發(fā)展的延展性，因此其經(jīng)典化的構(gòu)建至少關(guān)涉著“歷時性”和“共時性”二重維度，它們分別構(gòu)成當(dāng)代小說經(jīng)典化生成的縱、橫坐標(biāo)體系，當(dāng)代小說就是承擔(dān)著歷史的傳統(tǒng)、現(xiàn)代和未來等多重質(zhì)素的結(jié)構(gòu)性存在。在當(dāng)代中國的歷史語境當(dāng)中，政治導(dǎo)向、歷史發(fā)展、時代變遷和社會轉(zhuǎn)型，催生著具有總體性的文化哲學(xué)觀和政治實(shí)踐觀，并賦予一定歷史時期的文學(xué)場域以某種“共名”。文本的生產(chǎn)、流通和接受，文學(xué)經(jīng)典生產(chǎn)背后所存在的文本內(nèi)或文本外的某一重甚至是幾重疊加的話語權(quán)力爭奪，與共名場域之間的順應(yīng)承接或突圍反叛，不僅催化著文學(xué)經(jīng)典的出場或解構(gòu)，而且可能加速或阻礙著文學(xué)經(jīng)典化的進(jìn)程，也就是說，某種話語力量在特定歷史化的文學(xué)場域當(dāng)中的彰顯或隱匿，正是文本得以被“經(jīng)典化”或“去經(jīng)典化”的內(nèi)在理由，造就出不同語境、維度、意義和價值的“文學(xué)經(jīng)典范式”，而這些話語力量集中體現(xiàn)于對諸如縱向的文學(xué)傳統(tǒng)、橫向的歷史生活、深向的人文精神等領(lǐng)域的創(chuàng)造性的續(xù)接、表現(xiàn)、融合和超越。

當(dāng)代小說與中國文學(xué)傳統(tǒng)的“間性張力”，構(gòu)成文學(xué)經(jīng)典化的縱向?qū)徝滥芰?。共和國文學(xué)的“當(dāng)代化”勾連著“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”兩個端點(diǎn)，它一方面以多元化的敘事形態(tài)探索與世界文學(xué)“現(xiàn)代化精神”的抵近方式，特別是在既有的強(qiáng)大文學(xué)慣性的敘事延續(xù)當(dāng)中，當(dāng)代小說的探索對統(tǒng)攝性文學(xué)的反叛、對人的多樣存在本體的發(fā)現(xiàn)、對文學(xué)新的藝術(shù)表現(xiàn)的創(chuàng)建等，成為其完成自身經(jīng)典化的文本審美內(nèi)容。更重要的是，諸多當(dāng)代小說的藝術(shù)探索努力所具備的高度原型意義，以及相對完善的文本實(shí)踐結(jié)果，不僅開啟了強(qiáng)大的衍生性的文學(xué)空間，而且它對現(xiàn)代精神和華夏中國的敘事表現(xiàn)，在一定文學(xué)史階段成為難以逾越的引領(lǐng)性或支配性的敘事元形態(tài)，這正是文學(xué)的經(jīng)典化所具備的藝術(shù)內(nèi)在成因，同時，具有如此敘事元能量的小說，也是甄別風(fēng)起云涌的文學(xué)思潮當(dāng)中某部作品是否具備真正“經(jīng)典性”潛質(zhì)的文本審美依據(jù)。另一方面，當(dāng)代小說同樣青睞于對“文學(xué)傳統(tǒng)”的創(chuàng)造性運(yùn)用。文學(xué)傳統(tǒng)不僅僅是一種文學(xué)質(zhì)素的藝術(shù)或內(nèi)容的歷時積累，它更連接著審美接受的民族化、古典化、大眾化和民間化，在政治性、現(xiàn)代性、先鋒性乃至后現(xiàn)代主義盛行的“斷裂”年代，文學(xué)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性運(yùn)用及其敘事實(shí)踐和美學(xué)效果，往往是能夠突破文學(xué)共名或陳規(guī)籠罩的尖銳審美力量，進(jìn)而消解著外在的冰冷理念對小說敘事的嚴(yán)重干涉。當(dāng)然，文學(xué)傳統(tǒng)的深厚積累并不應(yīng)該止步于形式化的運(yùn)用、呈現(xiàn)，或強(qiáng)加、復(fù)制，而是應(yīng)該以能有效傳達(dá)歷史生活、道德信仰、理念價值、總體精神或生命奇崛為指向，因為強(qiáng)大的文學(xué)傳統(tǒng)博大蕪雜，其創(chuàng)造性的步履往往沉重滯緩，但是歷史生活與文學(xué)傳統(tǒng)的熱切擁抱，彼此恰恰構(gòu)成一種充滿挑戰(zhàn)甚至難度的“創(chuàng)造”，即深刻的生活透視與潛隱的審美認(rèn)同，所表征的正是現(xiàn)代性與民族性的深度融合，此時的文學(xué)傳統(tǒng)或文學(xué)的民族性就充當(dāng)了小說敘事的牢固文化根基，它過濾了文學(xué)傳統(tǒng)當(dāng)中的那些膚淺符號表象，而是充分提煉并汲取和化用了龐大而繁復(fù)的文學(xué)傳統(tǒng)當(dāng)中，最具有民族審美心理共同體的敘事體系，并介入到了歷時生活的表述，而它的介入是一種無法被取代的、最行之有效的，具有唯其不可的發(fā)現(xiàn)功能、表現(xiàn)功能和建構(gòu)功能的一種能力聚焦。因此，當(dāng)代小說正是在對人類現(xiàn)代精神的抵近、對民族文學(xué)傳統(tǒng)的改造的雙線并置當(dāng)中，建構(gòu)起自身的經(jīng)典化路徑與范式，它鏈接著古典/現(xiàn)代、民間/精英、中國/西方、革命/人道、政治/人性種種敘事話語，展示出“斷裂”中的“繼承”、“續(xù)接”中的“挺進(jìn)”的“經(jīng)典當(dāng)代性”。

其次，當(dāng)代小說與中國歷史生活的“深度嵌入”，構(gòu)成文學(xué)經(jīng)典化的橫向敘事力量。較之于當(dāng)代小說在文學(xué)的“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”領(lǐng)域的繼承或突破的審美創(chuàng)造性實(shí)績，其與共時的歷史生活（宏觀、中觀和微觀的生活）的“深度互動”以及敘事實(shí)踐效果，顯然在文學(xué)經(jīng)典化的構(gòu)建過程中占據(jù)更多的分量。這一方面源于中國化語境當(dāng)中小說文體的接受美學(xué)特性——“敘述什么”往往比“怎樣敘事”更被讀者所首要關(guān)注（盡管兩者之間是互為表里和相得益彰），而文化權(quán)威機(jī)構(gòu)、文學(xué)評論家、大眾讀者和體制化教育對某部小說的推崇頻度，也是將其敘事內(nèi)容以及所包含的思想意義置頂，而它們則是當(dāng)代小說經(jīng)典化的重要話語力量；另一方面源于文學(xué)與時代之間的“文變?nèi)竞跏狼椤钡纳羁剃P(guān)聯(lián)，時代生活的日益更迭、波瀾壯闊、豐富駁雜，賦予小說以捕捉、表現(xiàn)、穿透和審思的文類使命，一切先驗的理念、鮮活的形象、抽象的抒情、駁雜的思想、博大的心靈等，在誕生于鮮活的時代歷史生活之時，還要經(jīng)受歷史生活語境的考驗，因此，小說與時代能否深度嵌入，即避免那種浮光掠影、碎片繁冗、表象滑行等的表現(xiàn)，而是讓小說與時代內(nèi)在生活保持一種緊張、理想而秩序的對話關(guān)系，這是小說構(gòu)建自身經(jīng)典化的基本原則和重要契機(jī)。當(dāng)代小說在與社會主義國家變遷、與全球現(xiàn)代化思潮蔓延、與民族歷史文化辯駁的文本生產(chǎn)過程當(dāng)中，從多重維度建構(gòu)和完成著自身經(jīng)典化的敘事范式，成就出諸多具有超越性品質(zhì)的小說形態(tài)。

第一是對重大歷史轉(zhuǎn)折期的總體表現(xiàn)。當(dāng)代小說是與新中國的歷史步伐相伴發(fā)展，從對新中國建立的歷史合法性書寫，包括抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭、土地革命，再到“文革敘事”、“新時期文學(xué)”、“新世紀(jì)文學(xué)”，當(dāng)代小說及時而深度地介入并表現(xiàn)著新中國歷史轉(zhuǎn)折的重要節(jié)點(diǎn)。一方面，作家總是力圖通過小說敘事的方式，實(shí)現(xiàn)對社會、民族、時代、歷史、人心的譜繪、透視與把握，這賦予其一種普遍性的“歷史生活化”的內(nèi)在精神；另一方面，當(dāng)代小說的經(jīng)典性，需要的不僅僅是文學(xué)的“歷史化”的浮世繪式的觸及，它需要作家借助于具體的歷史語境或生活語境，以小說虛構(gòu)的敘事方式，來展示歷史生活的“真實(shí)性”“多棱性”“內(nèi)傾性”，包括歷史如何塑造或解構(gòu)了個體乃至群體的道德體系、人生信仰和生命價值，個人或某個階層群體在歷史裹挾下的人生機(jī)遇、精神無奈和人生方向，轉(zhuǎn)折中的歷史如何收納個人或群體的恒定性，個人或群體又是如何在蛻變中加劇或制約著歷史的走向，等等，當(dāng)代小說正是在對人的生活和共和國史的復(fù)雜糾葛的敘述中，力圖實(shí)現(xiàn)對歷史轉(zhuǎn)型的總體敘事，并以呈現(xiàn)出歷史真實(shí)、生活真實(shí)、人性真實(shí)、精神真實(shí)和生命真實(shí)的豐富面向和人文哲學(xué)為旨?xì)w。第二是對文明劇烈轉(zhuǎn)型期的總體表達(dá)。與當(dāng)代小說對歷史轉(zhuǎn)型的青睞相比，它對文明轉(zhuǎn)型似乎有著超常的敏感，從革命階級文化、社會主義文化、民族傳統(tǒng)文化，到傳統(tǒng)農(nóng)耕文化、現(xiàn)代都市文化、資本消費(fèi)文化、現(xiàn)代后現(xiàn)代文化、邊疆少數(shù)民族文化，當(dāng)代小說不僅熱衷聚焦于人的精神文化生活以及作為文化性存在體的審視，包括人的文化性的堅守、艱難乃至潰散，而且執(zhí)著于人在特定文化生活中的身體、心靈和生命的豐富姿態(tài)。而經(jīng)典的當(dāng)代小說普遍具有強(qiáng)大的敘事企圖和敘事能量，它們能將宏大的文明轉(zhuǎn)型空間藝術(shù)性的轉(zhuǎn)化到個體或群體的生活事件當(dāng)中，構(gòu)建出文明轉(zhuǎn)型與人的分裂的雙重鏡像，由此，一切文明轉(zhuǎn)型的標(biāo)簽包括進(jìn)步性、前衛(wèi)性或未來性，在人的分裂的“迷茫”“幸?！薄巴闯薄翱嚯y”“荒誕”“重生”的敘述中，彼此得到了互文式的驗證，衍生出具有普遍性和跨時空的歷史觀感、生活發(fā)現(xiàn)和生命哲學(xué)。第三是對人文精神重建期的總體開掘。當(dāng)代小說一方面秉持著“文學(xué)是人學(xué)”的總體文學(xué)精神，繁復(fù)的歷史生活、糾葛的文明沖突、強(qiáng)力的命運(yùn)抗?fàn)?，都是以表現(xiàn)與描摹中國人的生存姿態(tài)和生命形態(tài)為中心；同時，當(dāng)代小說更著力于對復(fù)雜生活情境中的人的“人文精神”以及“人性話語”的鉤沉、凝望、捕捉與審視，特別是對人文精神或人性話語內(nèi)涵的小說敘事性闡釋，對其所可能附著的表達(dá)功能、啟蒙功能和反思功能的有效激發(fā)或創(chuàng)新建構(gòu)，是小說完成自身經(jīng)典化的重要維度，而當(dāng)代具有經(jīng)典化品質(zhì)的小說，往往能夠借助于個體乃至群體的人文精神或人性內(nèi)涵，作為觀照外在一切世界、社會、生活、精神和命運(yùn)的最有效敘事視閾，從而不斷發(fā)現(xiàn)被遮蔽和被掩蓋的中國人的真實(shí)本質(zhì)，揭示出一種包含了人類共同性、歷史進(jìn)步性、社會正義性、生命至高性的精神走向，包括革命英雄精神、知識分子精神、民間傳統(tǒng)精神、現(xiàn)代文明精神、后現(xiàn)代主義精神等，而這些精神不是一種被動型或空洞抽象的文學(xué)宣教，而是有著堅實(shí)的當(dāng)代中國人的生活經(jīng)驗積累、文化命運(yùn)抉擇和生命體驗哲學(xué)內(nèi)容的充滿復(fù)雜乃至悖論的文學(xué)寓言，它燭照并闡釋著“何為人”和“人何為”的藝術(shù)難題，包括人性的深度透視、心靈的豐盈呈現(xiàn)、思想的宏厚深遠(yuǎn)、情感的廣博悲憫、生命的高貴神圣等，同時也隱含著人與歷史、人與生活、人與生命、人與存在之間內(nèi)在“關(guān)系環(huán)境”的秩序性的審視，更包含著關(guān)于人的高貴的理想性、未來性和自由性的企慕，而當(dāng)代小說已經(jīng)抵達(dá)或正在抵達(dá)這一深邃而多維的敘事境界，正是其在當(dāng)代性語境當(dāng)中的一種“經(jīng)典化”的品質(zhì)標(biāo)識。

【作者系山西財經(jīng)大學(xué)新聞與藝術(shù)學(xué)院副教授】