就藝術(shù)對(duì)個(gè)體心智的解放問題而言，席勒與馬爾庫塞考慮得較為深遠(yuǎn)。尤其是馬爾庫塞，將人類的解放與實(shí)現(xiàn)大同的理想寄予在審美的完成之上。順著這個(gè)思路，我們可以洞見大詩人歌德對(duì)德意志民族精神的塑造力度，如果將目光加以拉伸，我們?cè)谄渌褡宓臍v史文化譜系之中，可以尋見更多塑造本民族心魂的大詩人。希臘半島的荷馬、意大利的但丁、俄羅斯的普希金、智利的聶魯達(dá)、美國(guó)的惠特曼和迪金森，以及被英國(guó)人譽(yù)為“寧愿失去英倫三島，也不愿失去莎士比亞”的莎士比亞。這個(gè)世界級(jí)大詩人的名單里，當(dāng)然無法漏掉來自華夏民族的李白和杜甫。毫不夸張地說，他們的存在構(gòu)成了前現(xiàn)代最耀眼的星光，當(dāng)然，他們之間還擁有著最多的相似性：他們都是為人的文學(xué)；他們的精神與腳步從未離開寬廣的大地；他們宏偉的詩歌大廈，多是由短章所構(gòu)筑，并在其中包容了一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代的精神向度。基于此，惠特曼曾斷言：一個(gè)民族的最高檢驗(yàn)是自己所產(chǎn)生的詩歌。

放寬歷史的視野，華夏文明的強(qiáng)盛與綿延，既表現(xiàn)在制度、器物之上，也表現(xiàn)在哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)等文化形式之上。盡管也經(jīng)歷了衰落時(shí)段，但曾擁有過的文明輻射能力，堪為后人所驚嘆！中國(guó)向來被稱為詩歌的國(guó)度，從《詩經(jīng)》時(shí)代的風(fēng)雅頌，到晚清的詩界革命，延綿不絕，產(chǎn)生了一大批能夠站上群山之巔的作品，至于詩人群體則群星閃耀?？鬃釉陉U發(fā)德政之際曾言之，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之” 。借用孔子的這段話，詩仙太白、詩圣杜甫即為“眾星共之”的對(duì)象。一代文宗韓愈曾以“李杜文章在，光焰萬丈長(zhǎng)”給予這兩位偉大詩人以總評(píng)。在此之后，褒譽(yù)之辭連綿不絕，而李杜優(yōu)劣論作為副產(chǎn)品，亦應(yīng)運(yùn)而生，口水仗一直打到電子媒介興起后各大網(wǎng)絡(luò)論壇里。作為茶余的談資，拋開其中的是非曲直，我們是否可以說，以李杜為代表的詩歌鋒芒或文化精神，依然足夠強(qiáng)大，強(qiáng)大到足以感召和聚攏已轉(zhuǎn)入工業(yè)化進(jìn)程中的現(xiàn)代中國(guó)人的性情和靈魂。

詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。中國(guó)古典文學(xué)以詩文為要義，緣于詩的簡(jiǎn)練與精深，詩詞的重要性不言而喻。在演進(jìn)、吟詠的長(zhǎng)河中，豪華落盡見真淳，落定為一首接一首的經(jīng)典。同樣，“溫柔敦厚，詩教也”的教育觀，從春秋一直延續(xù)到帝制的結(jié)束，而孔夫子所言的“興、觀、群、怨”說則全面地闡述了詩歌的社會(huì)性功能。作為偉大的民間教育開創(chuàng)者，孔子也將這些理念貫徹到自己的教育實(shí)踐之中。他編訂《春秋》以訴微言大義，刪《詩經(jīng)》以就簡(jiǎn)，作為固定讀本，提高弟子的文化修養(yǎng)和交往才能?？鬃拥膬鹤涌柞幧行〉臅r(shí)候，有一次在角門玩耍，適逢父親教學(xué)間的休息，轉(zhuǎn)身欲跑，結(jié)果被孔子叫住，于是有了詩歌史上一次有名的對(duì)話?！皩W(xué)詩乎？ ”孔子問?！拔磳W(xué)也！ ”孔鯉的回答有點(diǎn)心虛。“不學(xué)詩，無以言！ ”孔子嘆息之。

不學(xué)詩，無以言?？鬃拥倪@個(gè)判斷放在當(dāng)時(shí)并非夸張之言，畢竟《詩經(jīng)》的詞句已經(jīng)滲透進(jìn)民間的婚喪嫁娶以及上層貴族的宴飲、社交活動(dòng)之中，熟稔《詩經(jīng)》里的句子，乃士大夫必備的才能。時(shí)過境遷，隨著語言范式的大轉(zhuǎn)換，早期詩歌于今天的讀者而言，尚有隔膜之感。但古典詩詞所蘊(yùn)含的天地觀、人生觀、內(nèi)在情懷、生命律動(dòng)卻依然在文化的脈搏里跳動(dòng)，所描摹的情態(tài)、場(chǎng)景、細(xì)節(jié)也能夠很快讓現(xiàn)代的我們擁有代入感。所謂天地之精氣、日月之精華、個(gè)體生命之性情，恰在于此。就中國(guó)人藝術(shù)化的生活態(tài)度，美學(xué)大家宗白華先生有著透徹的論述，而古典詩詞是涵養(yǎng)國(guó)人藝術(shù)精神的重要水源，在當(dāng)前淺薄、蕪雜的大眾文化的侵襲下，這一水源地尤其應(yīng)得到重視和呵護(hù)。詩詞大家葉嘉瑩先生曾明確指出： “我看來，學(xué)習(xí)中國(guó)古典詩歌的用處，也就正在其可以喚起人們一種善于感發(fā)、富于聯(lián)想、更富于高瞻遠(yuǎn)矚之精神的不死的心靈。 ”

維特根斯坦曾說過：“想象一種語言，就是想象一種生活方式。 ”尤其是詩歌語言，不僅塑造了人們的情感形態(tài)，將內(nèi)在心靈具象化，更重要的是，它無限拉伸了人們感知和想象世界的空間。在文學(xué)欣賞課堂教學(xué)的環(huán)節(jié)，我數(shù)次向?qū)W生們強(qiáng)調(diào)，建立個(gè)體與語言間敏感機(jī)制的必要性。語言對(duì)個(gè)人精神向度的牽引，無論如何加以形容也不為過?！靶谴蛊揭伴?，月涌大江流”是如此，“黑夜給我一雙黑色的眼睛，我卻用它尋找光明”亦如是。

如前所述，盡管我們的語言范式轉(zhuǎn)入白話文的通道，但直到今天，包括港澳臺(tái)地區(qū)，語文教材里古典詩詞依然占據(jù)一定的比例。詩詞教育是文化教育、審美教育的基礎(chǔ)部分。意大利作家卡爾維諾在《為什么要讀經(jīng)典》中懇切地告誡：“經(jīng)典作品是這樣一些書，它們對(duì)讀過并喜愛它的人構(gòu)成一種寶貴的經(jīng)驗(yàn)。每一次重讀經(jīng)典，就像初次閱讀一般，是一次發(fā)現(xiàn)的航行。經(jīng)典是這樣一種東西，它很容易將時(shí)下的興趣所在，降格為背景噪音。 ”詩詞的閱讀與鑒賞，既是一種自我突圍，也是一種文化接續(xù)，這也正是“今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人”的題中應(yīng)有之義。