習(xí)近平總書記于2014年10月15日在北京主持召開文藝工作座談會(huì)上發(fā)表的重要講話，為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文藝發(fā)展指明了方向。近年來，中國當(dāng)代文藝堅(jiān)持與時(shí)代同步伐、以人民為中心、用精品奉獻(xiàn)人民、用明德引領(lǐng)風(fēng)尚，藝術(shù)風(fēng)貌生氣勃勃，精神氣象愈益宏闊，在繁榮文化、培根鑄魂中發(fā)揮著越來越大的歷史作用。與此同時(shí)，中國當(dāng)代文藝?yán)碚撗芯恳才c世推移，迎時(shí)而進(jìn)，在思想創(chuàng)新和理論格局上展現(xiàn)出新的追求和氣象。盡管文論研究由于有其自身的思維慣性和傳統(tǒng)論閾，其變化不像文藝創(chuàng)作那樣廣泛而顯著，但其中的變化也是學(xué)界中人可以明顯感受到的。綜合各類國家社會(huì)科學(xué)研究基金的立項(xiàng)、全國性學(xué)術(shù)會(huì)議的學(xué)術(shù)議題、特別是學(xué)界的具體研究成果來看，近年來中國當(dāng)代文論研究的新變在整體態(tài)勢上主要可以總結(jié)為如下五個(gè)方面：

習(xí)近平重要文藝論述成為一個(gè)研究熱點(diǎn)

習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，連同2016年11月30日在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話、2019年3月4日看望參加政協(xié)會(huì)議的文藝界社科界委員的講話及其涉及文藝方面的其他諸多講話，構(gòu)成了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想中有關(guān)文藝問題的重要論述。這些重要論述立足當(dāng)今世界尤其是中國當(dāng)代社會(huì)和文藝實(shí)踐的深刻變革，系統(tǒng)回答和論述了新時(shí)代一系列重大文藝?yán)碚撆c實(shí)踐問題，包含著極為豐富的理論內(nèi)容，是馬克思主義中國化的最新理論成果。文論界對這一最新理論成果展開研究，既是馬克思主義文藝?yán)碚撟陨碡S富發(fā)展的內(nèi)在需要，也是中國當(dāng)代文藝事業(yè)發(fā)展獲得思想指導(dǎo)的時(shí)代需求。正是基于這一內(nèi)外需求，近年來學(xué)界圍繞習(xí)近平重要文藝論述的理論內(nèi)容、精神內(nèi)涵、時(shí)代創(chuàng)新、歷史地位、指導(dǎo)作用等問題進(jìn)行了多方面、全方位的研究，形成了很多有價(jià)值的理論成果。

在對習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作的重要論述的研究中，有兩個(gè)方面特別值得注意。一是對以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向的研究。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民，把人民置于文藝活動(dòng)的中心，既是文藝為人民服務(wù)方針的必然要求，也在理論上體現(xiàn)了對文藝活動(dòng)的本體性、文藝的社會(huì)意識(shí)形態(tài)屬性的再思考與理論深化。就文藝的本體而言，人民中心論可以說是人民為歷史創(chuàng)造者這一歷史唯物主義理論的延伸；就文藝的意識(shí)形態(tài)性而言，人民中心論則在馬克思主義文藝?yán)碚搩?nèi)部實(shí)現(xiàn)了由歷史生活向人民群眾、由階級(jí)性向人民性的拓展與位移。二是對文藝與時(shí)代關(guān)系問題的研究。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)文藝要進(jìn)行無愧于時(shí)代的創(chuàng)造，要求文藝家一方面要把握時(shí)代脈搏，聆聽時(shí)代聲音，堅(jiān)持與時(shí)代同步伐，承擔(dān)記錄、書寫、謳歌新時(shí)代的使命，為時(shí)代畫像，為時(shí)代立傳，為時(shí)代明德，深刻反映時(shí)代生活及其巨大變化，一方面要做時(shí)代風(fēng)氣的先覺者、先行者、先倡者，承擔(dān)以文化人、以文育人、以文培元的使命，用明德引領(lǐng)風(fēng)尚。這就在文藝社會(huì)價(jià)值和功能的把握上實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)功能、審美功能與教育功能的統(tǒng)一，而且將以往片面強(qiáng)調(diào)文藝的政治教化轉(zhuǎn)到以藝術(shù)審美創(chuàng)作明德育人、培根鑄魂上來。這兩方面的研究和深度闡發(fā)，深化了對文藝活動(dòng)的本體性、意識(shí)形態(tài)性以及社會(huì)價(jià)值和功能的認(rèn)識(shí)，為當(dāng)代文論體系化構(gòu)建確立了核心觀念，構(gòu)筑了思想基礎(chǔ)。

此外，還有許多學(xué)者圍繞習(xí)近平治國理政思想與其關(guān)于文藝工作的重要論述的關(guān)系、習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作的重要論述與中國當(dāng)代文藝現(xiàn)狀和發(fā)展的關(guān)系、文藝與文化傳承以及國際文化傳播中中國形象的塑造的關(guān)系、文藝與社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建的關(guān)系等問題展開了富有理論意蘊(yùn)的研討，既豐富了對習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作的重要論述的理論認(rèn)識(shí)，也拓展了當(dāng)代文論研究的理論視域。

有中國特色文論話語體系構(gòu)建成為自覺追求

黨的十八大以后，習(xí)近平總書記不僅在諸多重要講話中強(qiáng)調(diào)和論述了文化自信、理論自信問題，而且于2016年5月17日的《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》里，明確提出“著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派”的目標(biāo)。在這一目標(biāo)的導(dǎo)引下，近年來文藝?yán)碚摻缛諠u增強(qiáng)了文論話語體系構(gòu)建的主體自覺，并圍繞這一話題做了許多理論研討，《文學(xué)評(píng)論》等眾多報(bào)刊還為此發(fā)表了討論專題或開辟了研討專欄。

除去對文論話語體系構(gòu)建的路徑、原則、方法等一般性問題的討論之外，在這一討論中所形成的一個(gè)主要的共識(shí)，就是中國藝術(shù)精神、美學(xué)精神和文論傳統(tǒng)應(yīng)該作為一個(gè)重要資源加以認(rèn)真對待并發(fā)揚(yáng)光大之，其中“中華美學(xué)精神”的討論是一個(gè)熱點(diǎn)。圍繞習(xí)近平《在文藝工作座談會(huì)上的講話》中的有關(guān)論述和強(qiáng)調(diào)，學(xué)界發(fā)表了許多有關(guān)“中華美學(xué)精神”“中華審美風(fēng)范”的研討論著。自上個(gè)世紀(jì)90年代文論界提出古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換以來，中國藝術(shù)精神、美學(xué)精神和文論傳統(tǒng)的研究開始有了一個(gè)大致的但尚嫌籠統(tǒng)的方向性導(dǎo)引，而習(xí)近平有中國特色學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系構(gòu)建的上述要求，則將近年來的研究導(dǎo)向一個(gè)更為自覺的目標(biāo)追求上來，這就是將傳統(tǒng)藝術(shù)精神、美學(xué)精神和文論資源的整理、發(fā)覺、研究納入到當(dāng)代文論話語體系構(gòu)建中來加以重新考量和認(rèn)識(shí)，在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展中激活傳統(tǒng)，賦予傳統(tǒng)以新的價(jià)值、意義和生命，在當(dāng)代的發(fā)展中延續(xù)和延伸傳統(tǒng)。

在重新審視和研究中國古代文論傳統(tǒng)、現(xiàn)代新文論傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，近年來學(xué)界還相繼較大規(guī)模地開展了改革開放新時(shí)期以來中國當(dāng)代文論研究界重要學(xué)者如錢中文、童慶炳、胡經(jīng)之、陸貴山、王元驤、童慶炳等人學(xué)術(shù)思想的研究，這類研究將中國文論的傳統(tǒng)合理地由古代延伸到當(dāng)代，是當(dāng)代文論話語體系構(gòu)建應(yīng)該開展的一個(gè)基礎(chǔ)性研究工作。不知古無以言今，而撇開當(dāng)代文論已有的學(xué)術(shù)積累來談?wù)摦?dāng)代文論話語體系構(gòu)建顯然也是行不通的，當(dāng)代文論話語體系構(gòu)建只能在當(dāng)代學(xué)人的學(xué)術(shù)積累基礎(chǔ)上方能展開和實(shí)現(xiàn)。

西方文論和美學(xué)及其中國影響受到重新審視

長期以來，西方文論和美學(xué)也是中國現(xiàn)當(dāng)代文藝?yán)碚撗芯康囊粋€(gè)重要資源，不過，總體而言，以往對西方文論和美學(xué)的接受往往呈現(xiàn)兩極分立的態(tài)勢，或者是像新中國成立后一段時(shí)期那樣對之整體采取批判、拒斥的態(tài)度，或者是像新時(shí)期以來許多人所作的那樣一味采取贊賞、認(rèn)同的態(tài)度。前一種態(tài)度實(shí)質(zhì)上導(dǎo)致不能將外來資源真正為我所用，造成自身理論的貧乏與僵化；后一種態(tài)度則導(dǎo)致用外來資源代替了自己的創(chuàng)造，造成話語主體性的喪失和外來話語的理論“殖民”。與這兩種極端的態(tài)度不同，新近幾年的研究更多地以一種平等、對話的姿態(tài)出現(xiàn)，尤其是基于中國話語體系構(gòu)建的主體性自覺，質(zhì)疑、批判的聲音在增強(qiáng)，但又不是為質(zhì)疑、批判而質(zhì)疑、批判，目的是在于更好地選擇、鑒別，更好地拿來、取用，真正吸取對自己有用的東西，活化為自己的話語創(chuàng)造。

圍繞張江“強(qiáng)制闡釋論”“公共闡釋論”形成的學(xué)術(shù)討論熱點(diǎn)，是近年來西方文論和美學(xué)研究心態(tài)變化的一個(gè)突出表征?！皬?qiáng)制闡釋論”的研討使人們覺悟到西方文論和美學(xué)的不足與錯(cuò)誤不僅僅存在于個(gè)別理論人物、理論學(xué)說、理論學(xué)派之中，而可能是總體上就存在理論生成路線與方法上的錯(cuò)誤；“公共闡釋論”則啟示中國學(xué)界，當(dāng)代文論話語構(gòu)建可以在自己的概念術(shù)語和思想路徑的設(shè)定中進(jìn)行。這方面的理論探討與進(jìn)展改變了新時(shí)期以來學(xué)界總體上以仰視的心態(tài)對西方文論和美學(xué)追“新”逐“后”，以至滿足于以套用各種外來理論解釋中國文藝現(xiàn)實(shí)、以對西方學(xué)人亦步亦趨的模仿替代自我創(chuàng)造的舊有格局，同時(shí)也沒有回到更早那種對西方文論和美學(xué)一味采取批判、拒斥的態(tài)度，而是強(qiáng)調(diào)在身份平等的前提下與外來理論對話，并進(jìn)而在主體自覺基礎(chǔ)上進(jìn)行自我理論創(chuàng)新。顯然，這對于中國當(dāng)代文論文化生態(tài)的建設(shè)，對于增強(qiáng)中國當(dāng)代文論話語體系構(gòu)建的理論自覺與自信，都是很有助益的。

對西方文論和美學(xué)接受心態(tài)的變化還體現(xiàn)在另一個(gè)方面，就是對西方馬克思主義文論和美學(xué)的研究在心態(tài)和格局上也有所調(diào)整和變化。心態(tài)調(diào)整表現(xiàn)在對法蘭克福學(xué)派、伯明翰文化研究學(xué)派以及詹姆遜和伊格爾頓等為代表的傳統(tǒng)上所謂西方馬克思主義文論和美學(xué)的評(píng)價(jià)愈顯積極正面；格局變化表現(xiàn)在原東歐國家的馬克思主義美學(xué)以及各種“后”馬克思主義文論和美學(xué)也引起越來越多的引介和關(guān)注。這方面的調(diào)整和變化拓展了學(xué)界對馬克思主義文論和美學(xué)歷史形態(tài)豐富性的認(rèn)識(shí)，有助于馬克思主義文論研究的深化和當(dāng)代形態(tài)的理論構(gòu)建。

面向歷史和文藝現(xiàn)實(shí)，理論的實(shí)踐屬性得到新的發(fā)揚(yáng)

在上個(gè)世紀(jì)末和新世紀(jì)初的很長一段時(shí)期內(nèi)，人們對于中國文論研究和批評(píng)曾有過一種批評(píng)，就是對于變化發(fā)展中的社會(huì)和文藝現(xiàn)實(shí)及其存在問題，批評(píng)往往“缺席”，而理論則“不及物”、“不接地氣”。文藝創(chuàng)作中存在的不足、問題、偏差以至熱衷于去思想化、去價(jià)值化、去歷史化、去中國化、去主流化的種種亂象，急切地呼吁整個(gè)社會(huì)要高度重視和加強(qiáng)文藝評(píng)論和文論研究工作。這種狀況，近年來有了很大改觀?？梢钥吹?，批評(píng)開始在場了，不僅對于那些有明顯思想傾向問題和藝術(shù)審美缺陷的作品，就是對于一些一定范圍和程度上受到追捧的作品，學(xué)界都敢于批評(píng)了。而文論研究也開始及物，比較地接地氣了?！度嗣袢請?bào)》在2014年1月起連續(xù)推出的“文藝觀象”專欄是一個(gè)突出的標(biāo)志性理論事件。該專欄圍繞文學(xué)與歷史、道德、人民、生活、市場、傳媒等等的關(guān)系，直面當(dāng)下的文藝現(xiàn)狀，明確申明在重大和基本文藝?yán)碚搯栴}上的立場與觀點(diǎn)，并大膽率直地批評(píng)種種不良現(xiàn)象，在當(dāng)下的理論批評(píng)界開了新生面，發(fā)揮了新能量，產(chǎn)生了積極廣泛的社會(huì)影響。

近年來文藝?yán)碚撗芯考拔锘?、接地氣的表現(xiàn)形態(tài)是多方面的，除去對社會(huì)和文藝發(fā)展中的一些新變化、新作品、新現(xiàn)象作出直接理論回應(yīng)之外，學(xué)界還對關(guān)乎文藝總體演變以及與社會(huì)和文化發(fā)展大局相關(guān)聯(lián)的一些較為重大的理論性問題給予了較多關(guān)注與研討。就文藝總體演變而言，對于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體與文藝發(fā)展的關(guān)系關(guān)注尤甚，成果頗多。網(wǎng)絡(luò)文藝、數(shù)字藝術(shù)研究持續(xù)升溫，人工智能與文藝的關(guān)系也開始受到關(guān)注并引起極大研究興趣，不少研究者對文藝信息數(shù)碼化、文字書籍圖像化、藝術(shù)創(chuàng)作與接受網(wǎng)絡(luò)化、日常生活審美化和文藝審美淺表化等等當(dāng)代文藝乃至社會(huì)文化的重大變化做出了比教新穎而有啟發(fā)的思考與探討。

就與社會(huì)和文化發(fā)展大局的關(guān)聯(lián)而論，伴隨著全球化時(shí)代人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)和中國文化走出去的時(shí)代課題，文學(xué)藝術(shù)作品的中國形象塑造、中國價(jià)值傳達(dá)以及如何傳達(dá)中國聲音、講好中國故事等問題，也越來越多地成為文藝?yán)碚撗芯亢团u(píng)的話題，從而不斷拓展著中國文論的研究視域，豐富著其理論內(nèi)涵。

文論創(chuàng)新方法和路徑上的探索意識(shí)進(jìn)一步增強(qiáng)

應(yīng)該指出，當(dāng)今時(shí)代，世界大勢在變，中國社會(huì)在變，文學(xué)藝術(shù)本身也在發(fā)生日新月異的變化，文藝?yán)碚撗芯堪l(fā)生變化，乃是理論運(yùn)行的應(yīng)有態(tài)勢，此正所謂“文變?nèi)竞跏狼?興廢系乎時(shí)序”（劉勰《文心雕龍·時(shí)序》），同時(shí)，這種變化也是多方面、多方位的，實(shí)不能一一例舉。除上述幾個(gè)方面之外，近年來我國文論研究在創(chuàng)新方法和路徑上的探索意識(shí)進(jìn)一步增強(qiáng)，也是頗為值得關(guān)注的一點(diǎn)。這又主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

一是受西方學(xué)界特別是伯明翰文化研究學(xué)派威廉斯等人的影響，關(guān)鍵詞研究日漸成為文論致思的新路徑，以關(guān)鍵詞立項(xiàng)的科研項(xiàng)目、發(fā)表出版的論著成果越來越多。應(yīng)該說，關(guān)鍵詞研究的興起并受到一些學(xué)者的熱捧有其相當(dāng)?shù)睦碚摵侠硇院捅厝恍?，因?yàn)榫哂袠?biāo)識(shí)性的概念、術(shù)語是話語體系構(gòu)建的基本要素，能夠彰顯理論的基本含義和思想取向，同時(shí)又便于作個(gè)案性、專門性理論問題的構(gòu)成分析和歷史呈現(xiàn)，可以說是適應(yīng)了話語體系建設(shè)走向?qū)W理化、專業(yè)化、精細(xì)化的內(nèi)在要求。恩格斯曾在《資本論》1886年英文版序言中指出: “一門科學(xué)提出的每一種新見解都包含著這門科學(xué)的術(shù)語的革命?！边@扼要點(diǎn)明了術(shù)語革命對于科學(xué)發(fā)展的重大意義，也正可以表明關(guān)鍵詞研究對文論創(chuàng)新所可能具有的價(jià)值。

二是由于許多文藝問題在當(dāng)今時(shí)代形勢下所呈現(xiàn)出的極大復(fù)雜性和研究難度，特別是各級(jí)社科基金項(xiàng)目加大設(shè)立重大項(xiàng)目和重點(diǎn)項(xiàng)目數(shù)量和支持力度的推動(dòng)，重大文藝?yán)碚搯栴}的協(xié)同攻關(guān)越來越多，成為文論研究的一種新趨向，這就在學(xué)術(shù)研究的科研體制、組織方式、思想集成等方面走出了新路，也提出了不少新的挑戰(zhàn)。

總之，近年來中國當(dāng)代文藝?yán)碚撗芯康男伦兓仁菓?yīng)對時(shí)代和文藝之變的產(chǎn)物，也是文論自身追求創(chuàng)新的表現(xiàn)，為新時(shí)代中國文藝?yán)碚摰姆睒s發(fā)展開啟了一個(gè)很好的局面，將這一局面持續(xù)下去，不斷創(chuàng)新，不斷進(jìn)步，中國文藝?yán)碚搶?huì)有一個(gè)更為美好的前景，走向與變革中的偉大時(shí)代相稱的新高度新境界。