作者：存文學(xué) 出版社：中國(guó)青年出版社 出版時(shí)間：2017年1月

面對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，很多人都在追問，是不是發(fā)展必須以自然環(huán)境的犧牲為代價(jià)？便利高效的生活能不能和清新自然的環(huán)境共同組成理想生活的藍(lán)圖？作家存文學(xué)對(duì)此深有感觸，他的小說《望天樹》就是試圖講述一個(gè)發(fā)生在云南勐巴納西地區(qū)的故事。

大象是常常藏匿于森林之中的野生動(dòng)物，它們有和人類一樣的情感，會(huì)因?yàn)閻廴说乃劳龆鴤挠^，會(huì)為逝去的親人報(bào)仇雪恨，也會(huì)對(duì)救助它們的人表達(dá)感謝。當(dāng)人們用殺死大象獲取象牙來牟取私利的時(shí)候，當(dāng)人們?nèi)我饪撤ピ忌值臅r(shí)候，大自然終于顯露出其另一面，象群對(duì)人類進(jìn)行的攻擊成為懲罰的象征。

如果說象群是對(duì)人類貪婪的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一種約束性力量，主人公波西一家則是自然的化身和樸素文化的傳承者形象。波西是世代相傳的“布悶掌”——一個(gè)掌管大象的官員，他可以和大象溝通，能夠指揮大象，也能治愈大象；他的妻子阿薩婭是一位心腸好、醫(yī)術(shù)高的大夫；外孫女玉光能訓(xùn)練孔雀，還擁有窈窕的身姿和美妙的歌喉。這些能力可以說是長(zhǎng)久以來中國(guó)傳統(tǒng)文化中人與自然和諧共生中的智慧之道。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，老子就早已參悟出了人與自然的相處之道：“道生萬物”說的是人與自然實(shí)質(zhì)是一個(gè)整體；“知和曰常，知常曰明”說的是人要了解順應(yīng)自然發(fā)展規(guī)律；“見素抱樸，少私寡欲”說的是要抑制私欲，保持自然純真的本心。作者通過小說中的主人公之口，告誡人們?cè)谧非蠼?jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，不要忘了腳下這片大地還生存著無數(shù)的生靈，不能失去對(duì)自然的尊重與信仰，因?yàn)榄h(huán)境是我們賴以生存的共同家園。波西一家始終堅(jiān)守著樸素純真的本心，維護(hù)著和諧共生的傳統(tǒng)文化，對(duì)自然充滿敬畏友善，因此得到了象群的優(yōu)待。

“布悶掌”世代相傳，其中傳承的不僅僅是這個(gè)官職，更是一種精神，一種與老子自然哲學(xué)同源的智慧，一種對(duì)自然的信仰。在文學(xué)作品中，代際關(guān)系往往隱喻了傳統(tǒng)文化在時(shí)間序列中的位置。祖孫關(guān)系的設(shè)置，常常隱喻著現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)文化的膜拜?！锻鞓洹窂臓敔?shù)膹浟糁H和阿薩婭的受孕寫起，其中的失落與傳承意味不言而喻。而作者更深遠(yuǎn)的思考體現(xiàn)在波西復(fù)雜的家族成員的設(shè)置上，波西的女婿是北京知青，外孫女是沒有血緣關(guān)系的棄嬰，這是更高遠(yuǎn)立意的體現(xiàn)——這神奇的故事不僅僅發(fā)生在當(dāng)?shù)?，也不僅僅在少數(shù)民族中，而存在于更廣博的土地上和更廣泛的人群里。傳承自然和諧理念，不僅僅發(fā)生在血濃于水的血親之間，還可以延伸到更廣闊的大地。

作者存文學(xué)是云南土生土長(zhǎng)的哈尼族，一直致力于少數(shù)民族寫作，他的代表作品《碧洛雪山》被譽(yù)為“最云南”的小說。2010年，小說《碧洛雪山》被改編成電影《碧羅雪山》，這讓更多的人了解了那片土地上生活著的人和生靈，并被他們打動(dòng)。《望天樹》中自然和諧的精神與作者以往的作品一脈相承，他用文字描繪出一個(gè)萬物有靈、和諧共生的理想世界。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，生態(tài)文明建設(shè)對(duì)人類文明發(fā)展進(jìn)步具有十分重大的意義。近年來，中國(guó)堅(jiān)持“綠水青山就是金山銀山”的理念，提出“山水林田湖是生命共同體”，傳達(dá)出統(tǒng)一和諧、萬物有靈的生態(tài)觀念。中國(guó)的生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展之路是一條環(huán)境治理之路，也是經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的健康之路，更是保證民生的中華民族偉大復(fù)興之路。也許在不遠(yuǎn)的將來，存文學(xué)筆下充滿鳥語花香、人與自然和諧共生的美好世界就能隨處可見。