2014年10月15日和2016年11月30日，是兩個(gè)值得永志不忘的日子。特別是對(duì)于文藝界來(lái)說(shuō)，更猶似長(zhǎng)虹貫日、艷陽(yáng)普照，不僅值得深深眷念，而且亟需付諸實(shí)踐。因?yàn)樵谶@跨度僅為兩年的時(shí)空里，身負(fù)擘畫黨務(wù)、操持國(guó)政，為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興之重任的習(xí)近平總書記竟對(duì)文藝界做出兩次方向道路指引和職能任務(wù)布達(dá)：一是2014年10月15日所作《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，另一是2016年11月30日所作《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上的講話》。在這兩次講話中，習(xí)近平總書記不僅明確提出實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要中華文化繁榮興盛，應(yīng)堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，把中國(guó)精神作為社會(huì)主義文藝的靈魂，創(chuàng)作出更多無(wú)愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品，而且強(qiáng)調(diào)指出：“文運(yùn)同國(guó)運(yùn)相牽，文脈同國(guó)脈相連”“人民需要藝術(shù)，藝術(shù)更需要人民”，“要遵循言為士則、行為世范，牢記文化責(zé)任和社會(huì)擔(dān)當(dāng)，正確把握藝術(shù)個(gè)性和社會(huì)道德的關(guān)系，始終把社會(huì)效益放在首位”。

正是在對(duì)文化創(chuàng)造和文藝創(chuàng)作進(jìn)行回眸、展望、激勵(lì)、引領(lǐng)的過(guò)程中，習(xí)近平總書記特別強(qiáng)調(diào)了文化自信的深刻內(nèi)涵與巨大作用。他不但認(rèn)為堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問(wèn)題，并由此決定了沒(méi)有文化自信，便不可能寫出有骨氣、有個(gè)性、有神采的作品，篤定文化自信是實(shí)現(xiàn)政治建設(shè)、理論創(chuàng)新、道德提升、教育啟迪、文化傳播、科學(xué)普及的精神砥石與思想引擎。

一

“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。”因?yàn)槿耸怯兴枷?、有道德、有品格、有追求的精神匯聚與智慧“集結(jié)”，人類社會(huì)是創(chuàng)造力、開發(fā)力、奮進(jìn)力、凝聚力的全面升華與高度薈萃。文化是這一切的芯片、酵素與源頭，由此而天然地決定了文化的特殊內(nèi)蘊(yùn)與巨大功能。文藝作為文化的一種基本功能體現(xiàn)和主要表現(xiàn)方式，其價(jià)值、效力、作用和意義非常重要。它是文化的典范形式和典型體現(xiàn)，更是對(duì)文化的形象化推廣與審美化輻射，并因此而獲具強(qiáng)大的人民性與廣泛的社會(huì)意義。

正因如此，習(xí)近平總書記在強(qiáng)調(diào)“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂”的同時(shí)，更“希望大家堅(jiān)定文化自信，用文藝振奮民族精神”?！坝梦乃囌駣^民族精神”的前置條件是必須“堅(jiān)定文化自信”，如若沒(méi)有文化自信就不可能寫出“有骨氣、有個(gè)性、有神采的作品”。習(xí)近平總書記指出：“古往今來(lái)，世界各民族無(wú)一例外受到其在各個(gè)歷史發(fā)展階段上產(chǎn)生的文藝精品和文藝巨匠的深刻影響。中華民族精神，既體現(xiàn)在中國(guó)人民的奮斗歷程和奮斗業(yè)績(jī)中，體現(xiàn)在中國(guó)人民的精神生活和精神世界中，也反映在幾千年來(lái)中華民族產(chǎn)生的一切優(yōu)秀作品中，反映在我國(guó)一切文學(xué)家、藝術(shù)家的杰出創(chuàng)造活動(dòng)中。”他說(shuō)，“在每個(gè)歷史時(shí)期，中華民族都留下了無(wú)數(shù)不朽作品。從詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢賦，到唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)等，共同鑄就了燦爛的中國(guó)文藝歷史星河。中華民族文藝創(chuàng)造力是如此強(qiáng)大、創(chuàng)造的成就是如此輝煌，中華民族素有文化自信的氣度，我們應(yīng)該為此感到無(wú)比自豪，也應(yīng)該為此感到無(wú)比自信?！?/p>

文藝的使命和文藝家的職責(zé)雖然集中表現(xiàn)在為時(shí)代畫像、為時(shí)代立傳、為時(shí)代明德、為時(shí)代鑄魂上，但在本質(zhì)上則都是對(duì)人民的關(guān)切和對(duì)生活的詩(shī)意化表達(dá)。人民永遠(yuǎn)都是時(shí)代變革的中堅(jiān)力量和社會(huì)前進(jìn)的內(nèi)生動(dòng)力，文藝一旦與人民出現(xiàn)疏離和暌隔，也就自然會(huì)與時(shí)代和社會(huì)相疏遠(yuǎn)和悖離。因此，文藝要為時(shí)代和人民畫像、立傳、明德、鑄魂，就必須嚴(yán)格遵從和恪守一條鐵律，這便是以無(wú)限忠貞和極大熱忱皈依人民、抒寫人民、歌頌人民，永遠(yuǎn)以人民為主體，把人民當(dāng)主角，心旌朝人民飄拂，情愫向人民傾注，始終以無(wú)限赤誠(chéng)和無(wú)邊大愛(ài)書寫人民、描繪人民、表現(xiàn)人民、禮贊人民。通過(guò)個(gè)性化的藝術(shù)途徑和審美式的純正表達(dá)而將人民創(chuàng)造歷史、變革時(shí)代的豐功偉績(jī)加以詩(shī)意化和典范化訴諸，并通過(guò)藝術(shù)的鈐印而使之成為歷史的永恒。在中華民族五千年文明中，盡管許多物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)、政治的存在都早已隨著時(shí)間的消磨和歲月的淘洗而不復(fù)存在，但它們卻都深深地烙印在文化中，既是文化創(chuàng)造的實(shí)物依存與原始根據(jù)，又為真實(shí)的歷史和繹變的社會(huì)留下了彌足珍貴的藝術(shù)拷貝和審美采錄，并成為五千年中華文明的依憑與見(jiàn)證，如劉勰所說(shuō)：“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序?！?/p>

正是在這個(gè)意義上，習(xí)近平總書記才提出：“文藝要為時(shí)代畫像、為時(shí)代立傳、為時(shí)代明德?！边@是文藝的特定功能和文藝家們的歷史使命，這更是時(shí)代的熱烈呼喚和人民的殷切冀求。從《詩(shī)經(jīng)》《離騷》到《左傳》《史記》，從漢賦、漢樂(lè)府到建安文學(xué)、竹林七賢，從唐詩(shī)、宋詞到元代雜劇，從明清歷史社會(huì)小說(shuō)到晚清譴責(zé)文學(xué)的出現(xiàn)，都是文藝為時(shí)代畫像、立傳、明德、鑄魂的實(shí)現(xiàn)過(guò)程與實(shí)物資證。在五四新文化運(yùn)動(dòng)中以魯迅為旗手的新文藝運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌、蓬勃開展，就更是開創(chuàng)了文學(xué)歌頌時(shí)代、描摹社會(huì)、評(píng)判人生、書寫革命的新時(shí)代，走上了文藝為革命勝利、時(shí)代變遷、社會(huì)進(jìn)步、改革發(fā)展而舉旌旗、擂鼓鼙、鳴號(hào)角、蘊(yùn)動(dòng)力的大目標(biāo)與新征程。

魯迅的雜文和小說(shuō)，郭沫若的戲劇與詩(shī)歌，夏衍、田漢、陽(yáng)翰生、陳白塵等人的系列影劇作品，皆成為革命大潮中不可或缺的思想營(yíng)養(yǎng)與精神內(nèi)蘊(yùn)，毛澤東滿懷激情地慨然斷言：在中國(guó)革命的偉大進(jìn)程中，我們從一開始就一直有兩支軍隊(duì)在同時(shí)進(jìn)行戰(zhàn)斗。一支是拿槍的軍隊(duì)，另一支則是以筆當(dāng)槍的軍隊(duì)，而魯迅就是“在文化戰(zhàn)線上，代表全民族的大多數(shù)，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅(jiān)決、最忠實(shí)、最熱忱的空前的民族英雄”，“就是這個(gè)文化新軍的最偉大和最英勇的旗手”。并由此而決定了“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向”。

毛澤東對(duì)魯迅的認(rèn)識(shí)和評(píng)譽(yù)不僅是中肯的，而且是深切的，尤其是他從魯迅作品對(duì)時(shí)代變革和社會(huì)生活的精準(zhǔn)描繪與深刻反映中敏銳地發(fā)現(xiàn)了其所具有的宏厚思想性與強(qiáng)大戰(zhàn)斗力，并由此而對(duì)其價(jià)值和作用做出了恰中肯綮的評(píng)價(jià)與判斷。魯迅的作品為何能夠讓讀者從中洞見(jiàn)中國(guó)社會(huì)變革的新脈動(dòng)、體察中國(guó)歷史發(fā)展的新趨向、認(rèn)識(shí)中國(guó)革命形勢(shì)的新變化、了解廣大人民群眾的新向往與新追求呢？因?yàn)轸斞冈谄渥髌分猩鷦?dòng)、精準(zhǔn)而深刻地寫出了時(shí)代與社會(huì)的新趨向、反映了歷史和人民的新希求。而凡此種種，又總是用藝術(shù)的方法通過(guò)審美途徑加以表達(dá)和實(shí)現(xiàn)的。這個(gè)過(guò)程和這種追求，便體現(xiàn)在魯迅通過(guò)具體創(chuàng)作實(shí)踐而為時(shí)代畫像、立傳、明德、鑄魂的生命體驗(yàn)與藝術(shù)寫真、直如他所明言：“文學(xué)是戰(zhàn)斗的！”萬(wàn)不可去做飄忽于時(shí)代變革和社會(huì)進(jìn)步之外的“空頭文學(xué)家或美術(shù)家”。因?yàn)椤艾F(xiàn)在是多么切迫的時(shí)候”，作者的任務(wù)就是要做“感應(yīng)的神經(jīng)”，就是要為“新的建設(shè)來(lái)謳歌”，并以飽含激情與道義的優(yōu)秀作品而使文藝得以成為“引導(dǎo)國(guó)民精神的前途的燈火”。

魯迅的這種創(chuàng)作體驗(yàn)及其對(duì)文藝的熱烈冀望與殷切希求，并非只是他自己在創(chuàng)作實(shí)踐中的獨(dú)特感悟，而實(shí)在是恰恰道出了一個(gè)亙古及今的創(chuàng)作真理，質(zhì)證了一條永無(wú)改易的美學(xué)法則，即文藝創(chuàng)作與生活、時(shí)代、社會(huì)、人民的血肉關(guān)聯(lián)和對(duì)之忠貞不貳、真切深邃的抒寫，并從中體現(xiàn)強(qiáng)烈而堅(jiān)定的文化自信。惟其如此，才使我們擁有五千年文明的中華民族得以形成燦若星漢的文化長(zhǎng)廊與震古爍今的藝術(shù)極品。從人類的“軸心時(shí)代”開始，我們就雄居于世界文明的中心地位，并以諸多杰出的文化創(chuàng)造和文藝創(chuàng)作而極大地促進(jìn)了世界文明的歷史進(jìn)程，以至在人類命運(yùn)共同體的形成與構(gòu)建中始終處于奠基地位，發(fā)揮引領(lǐng)作用，產(chǎn)生了極其強(qiáng)烈而廣泛的渲濡功能與蝴蝶效應(yīng)，以至成為世界文明的中心、人類智慧的淵源、歷史前進(jìn)的動(dòng)力、社會(huì)發(fā)展的引擎，在為我們?cè)丛床粩嗟刈⑷刖窠退?、智慧燧石和?chuàng)新因子的同時(shí)，更使我們永遠(yuǎn)充滿銳志創(chuàng)新的活力與奮發(fā)進(jìn)取的激情。惟其如此，習(xí)近平總書記才激情澎湃、信心滿滿地說(shuō)：“站立在960萬(wàn)平方公里的廣袤土地上，吸吮著中華民族漫長(zhǎng)奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有13億中國(guó)人民聚合的磅礴之力，我們走自己的路，具有無(wú)比廣闊的舞臺(tái)，具有無(wú)比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無(wú)比強(qiáng)大的前進(jìn)定力，中國(guó)人民應(yīng)該有這個(gè)信心，每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該有這個(gè)信心?！惫薁?，“我們說(shuō)要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)定文化自信”。因?yàn)椤拔幕孕牛歉A(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量”。

文藝作為文化的基礎(chǔ)資源和重要來(lái)源，特別是作為文化的主要構(gòu)成元素、主要展示平臺(tái)和主要傳播渠道，更自當(dāng)成為我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的信念之砥與力量之基。

正因?yàn)槿绱耍覀兊奈乃噭?chuàng)作就尤其應(yīng)該和更加自覺(jué)而有效地通過(guò)自身的特質(zhì)和優(yōu)勢(shì)、發(fā)揮自身的功能和價(jià)值，而充滿自信、多姿多彩地實(shí)現(xiàn)為時(shí)代畫像、為時(shí)代立傳、為時(shí)代明德、為時(shí)代鑄魂的全新目標(biāo)與崇高使命。

二

在歷史的長(zhǎng)河里，在歲月的滄桑中，舉凡物質(zhì)的存在雖然既必要又重要，但卻極易蛻變乃至消失，而只有思想的萃聚和精神的凝積才會(huì)永久地保留下來(lái)，并以自身的特有方式和特殊功能見(jiàn)諸和證實(shí)時(shí)代的變革與社會(huì)的發(fā)展。中華民族有五千年的歷史，而且創(chuàng)造了主導(dǎo)“軸心時(shí)代”的思想輝煌與漢、唐盛世的經(jīng)濟(jì)奇跡。之后，更有宋朝的咸平之治、明朝的“白銀帝國(guó)”，即使到了清朝的乾隆年間，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量也還相當(dāng)于同時(shí)代英國(guó)的15倍和美國(guó)的8倍。然而，隨著時(shí)間的衍進(jìn)和歲月的流逝，這一切物質(zhì)的東西都早已不復(fù)存在了，而只有作為思想和精神產(chǎn)物的文化創(chuàng)造和文藝創(chuàng)作不僅保留了下來(lái)，而且更隨著歲月的更迭而日益凸顯其獨(dú)具的思想光彩與獨(dú)擅的精神價(jià)值，并對(duì)新生活、新時(shí)代、新社會(huì)、新變革不斷地發(fā)揮著既無(wú)與倫比又無(wú)可替代的渲濡作用和激勵(lì)功能。一如《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》《離騷》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《孫子兵法》，又如《史記》《資治通鑒》，再如唐詩(shī)、宋詞、元曲、《三國(guó)演義》《紅樓夢(mèng)》《水滸傳》《西游記》，直至顧彥武、龔自珍、王國(guó)維、林琴南、嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊⒗畲筢?、魯迅等人的大量思想性、理論性、文藝性著作，都永遠(yuǎn)地像太陽(yáng)一樣高懸于中華民族的思想天空，并源源不斷地為我們輸送著清明而豐盈的精神營(yíng)養(yǎng)，使我們得以從中汲取和采擷締建新時(shí)代、創(chuàng)造新輝煌的思想乳汁與精神鈾質(zhì)，特別是在馬克思主義實(shí)現(xiàn)中國(guó)化時(shí)代化大眾化的過(guò)程中，更能使我們同時(shí)獲得中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶與滋養(yǎng)。這是惟我獨(dú)有的，這更是得天獨(dú)厚的。

在任何時(shí)候，具有先進(jìn)思想和優(yōu)美形式的文化創(chuàng)造和文藝創(chuàng)作，都總是與時(shí)代和社會(huì)同頻，與革命和改革同步的。這是法則，這是規(guī)律，這是文化和文藝的自然傳習(xí)，這更是歷史和社會(huì)的必然走向。因?yàn)橐磺袃?nèi)容和形式的文化創(chuàng)造與文藝創(chuàng)作，其在本質(zhì)上就都是要通過(guò)形象化、藝術(shù)化的審美途徑而對(duì)社會(huì)和人生加以藝術(shù)化的反映和形象化的表達(dá)。而也正是在這個(gè)過(guò)程中，使其在感知人生況味與觸摸歷史脈動(dòng)中不僅獲得對(duì)社會(huì)人生的深刻知解，而且更以藝術(shù)的形式和美學(xué)的方法對(duì)之加以形容、描畫、撰著與塑造，并以此而對(duì)歷史、時(shí)代、社會(huì)、人生留下了深深的美學(xué)刻度和永不消泯的文化記憶。這刻度和記憶不僅成為歷史的永恒，而且更因其所具有的藝術(shù)魅力和美學(xué)范式而廣泛流傳，乃至成為代代賡續(xù)、人人共享的文化瑰寶與藝術(shù)珍品，并深深地銘刻在人們的成長(zhǎng)記憶之中，積淀于社會(huì)前進(jìn)的跫音之內(nèi)。所謂文藝經(jīng)典、文化碑碣，就正是這樣締造和形成的。德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯所言人類文明的“軸心時(shí)代”，就是在這種情況下形成的。事實(shí)上，在“軸心時(shí)代”之后，還次第出現(xiàn)過(guò)歐洲文藝復(fù)興時(shí)代、法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)思想啟蒙時(shí)代、俄國(guó)18—19世紀(jì)文藝中興時(shí)代和中國(guó)的五四新文化運(yùn)動(dòng)等。凡此種種，都是出現(xiàn)在不同歷史時(shí)期和社會(huì)背景下的文化盛典與文藝創(chuàng)作的高峰期與豐收季。此間所綻放的藝術(shù)花朵和所斂結(jié)的思想果實(shí)，不僅成為人類文明的鮮明標(biāo)幟，而且更成為歷史發(fā)生深刻變革和社會(huì)實(shí)現(xiàn)跨越式進(jìn)步的熠熠火炬與巍巍豐碑。世界的變革與進(jìn)步，人類的文明與發(fā)展，就正是在這火炬的燭照下而得以實(shí)踐與實(shí)現(xiàn)的。對(duì)于此，就連一度用武力橫掃歐洲的“戰(zhàn)神”拿破侖，也從實(shí)踐中深為感同身受。他說(shuō)，世界上有兩種力量，即利劍和思想，但從長(zhǎng)而論，利劍總是要敗在思想手下。另一位同為法國(guó)人的巴爾扎克，則在拿破侖的墓碑下信誓旦旦地刻下了自己的誓言：拿破侖用劍未能完成的事業(yè)，我將要用筆來(lái)完成。果不其然，巴爾扎克用筆所鑄成的文化之“戈”與藝術(shù)之“劍”，竟是那樣不露聲色地征服了世界，讓人們通過(guò)審美方式和藝術(shù)途徑便得以輕而易舉地洞察了人性的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)了資本的屬性，看到了資本主義走向衰亡的歷史必然性。他用筆所發(fā)出的力量顯然已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了拿破侖的劍，就連馬克思也盛贊他以《人間喜劇》充當(dāng)了法國(guó)社會(huì)的“書記員”。 這就是文藝的價(jià)值；這就是文化的力量；這就是從文藝和文化中所升華出來(lái)的思想之“光”與精神之“虹”的強(qiáng)大輻射力、震撼力與征服力。而這種巨大精神力量在先進(jìn)文化、革命文藝和中國(guó)特色社會(huì)主義文藝創(chuàng)作與文化創(chuàng)造中更尤為突出，尤為顯豁。正因?yàn)槿绱耍珴蓶|同志不僅指出我們有拿槍和拿筆進(jìn)行戰(zhàn)斗的兩支軍隊(duì)，而且強(qiáng)調(diào)了兩支軍隊(duì)的同樣重要和同樣不可或缺。

這就是文化的力量，這就是文化藝術(shù)對(duì)思想和精神的淬煉與提升。在中國(guó)革命的歷史進(jìn)程中，文藝所發(fā)揮的巨大作用，就正像唐代詩(shī)人李白所說(shuō)的那樣，真真是“一紙勝過(guò)百萬(wàn)兵”。當(dāng)以《黃河大合唱》為代表的一批革命歌曲震撼大地、直入云霄之時(shí)，朱德、彭德懷都不約而同地從內(nèi)心深處發(fā)出了與李白同樣的感慨；當(dāng)以《白毛女》為代表的一批新歌劇在廣大群眾中輪番熱演之際，其所發(fā)出的戰(zhàn)斗動(dòng)員令又豈是千百萬(wàn)張廣告所可比？文化創(chuàng)造和文藝創(chuàng)作的價(jià)值和作用，常常就是這樣一直會(huì)高到無(wú)以比擬，大到無(wú)法估量。正因?yàn)槿绱?，即使是?942年那樣嚴(yán)酷的戰(zhàn)斗歲月中，毛澤東同志也要排除萬(wàn)難，毅然決然地主持召開延安文藝座談會(huì)，并借此而對(duì)文藝為什么人和如何為的問(wèn)題、生活與題材問(wèn)題、歌頌與暴露問(wèn)題、普及與提高問(wèn)題、立場(chǎng)與觀點(diǎn)問(wèn)題等，一一作了極具革命性和辯證法的分析與詮解，從而在為革命文藝指明正確方向的同時(shí)，更極大地激勵(lì)和鼓舞了廣大文藝工作者的革命信念與創(chuàng)作熱情，并催生了一大批優(yōu)秀文藝作品的面世，一舉營(yíng)造和開拓了革命文藝的大氣象與新局面。出于同樣的原因，即使在2014年正當(dāng)深化改革處于爬坡過(guò)坎、啃硬骨頭之際，日理萬(wàn)機(jī)的習(xí)近平總書記也要從百忙中抽出時(shí)間，召開全國(guó)文藝工作座談會(huì)，并對(duì)構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義文藝的新格局、確立中國(guó)特色社會(huì)主義文藝的新走向，進(jìn)行了全程觀照與戰(zhàn)略擘畫，以使中國(guó)特色社會(huì)主義文藝不但得以在走向繁榮發(fā)展中既體現(xiàn)新目標(biāo)的準(zhǔn)則，又彰顯新時(shí)代的特質(zhì)，更在此基礎(chǔ)上為建設(shè)繁榮富強(qiáng)文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)而樹新風(fēng)、揚(yáng)正氣、振精神、鼓干勁！

這就是文化自信在社會(huì)變革與創(chuàng)作實(shí)踐中的具體表達(dá)與充分展示；這更是文藝創(chuàng)作對(duì)文化自信的廣泛踐行與深度體現(xiàn)，正如習(xí)近平總書記所言：“歷史和現(xiàn)實(shí)都證明，中華民族有著強(qiáng)大的文化創(chuàng)造力。每到重大歷史關(guān)頭，文化都能應(yīng)國(guó)運(yùn)之變化、立時(shí)代之潮頭、發(fā)時(shí)代之先聲，為億萬(wàn)人民、為偉大祖國(guó)鼓與呼。”中華文化既堅(jiān)守本原特質(zhì)又不斷與時(shí)俱進(jìn)，遂使中華民族在保持堅(jiān)定的民族自信和強(qiáng)大的修復(fù)功能的同時(shí)，更培育了共同的情感和價(jià)值、共同的理想與精神。而這一切在文藝創(chuàng)作中的鮮明標(biāo)識(shí)與永恒主題，就是飽含詩(shī)意和充滿熱情地書寫人民、歌唱祖國(guó)、禮贊英雄。因?yàn)樽鎳?guó)是人民最堅(jiān)實(shí)的依靠，英雄是民族最閃亮的坐標(biāo)。