10月13日的北京，秋意漸濃。寒涼小雨中，北京國(guó)二招賓館大廳比平日更添幾分熱鬧，紅色的指示牌寫著：第六屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作會(huì)議。包括漢族在內(nèi)的全國(guó)56個(gè)民族的作家們相聚于此，為深秋的北京注入多民族文化的活力與豐盈。

“艾布！艾布！”——中國(guó)作協(xié)創(chuàng)聯(lián)部民族處處長(zhǎng)陳濤熱情招呼著新疆代表團(tuán)一位東鄉(xiāng)族作家。新疆作協(xié)主席阿拉提·阿斯木同4位新疆代表在下午4點(diǎn)左右到達(dá)，天色已暗，讓習(xí)慣了晚上10點(diǎn)才天黑的新疆作家們強(qiáng)烈地感覺(jué)到，他們已經(jīng)來(lái)到北京，接下來(lái)幾天要與各民族作家共同探討文學(xué)創(chuàng)作。

作家次仁羅布和普布昌居一走進(jìn)來(lái)就讓人感到藏族人民特有的親和與質(zhì)樸，大家笑說(shuō)次仁羅布的行李太簡(jiǎn)單了，像他的笑容一樣樸素。

廣西代表團(tuán)一行10人，踏著夜色浩蕩而來(lái)，“好涼快啊！”來(lái)到正降溫的北京，作家們發(fā)出感嘆。此刻的北京與廣西相差近10度，但他們并未受到冷空氣影響，帶著從廣西而來(lái)的熱情與熱度相聚北京。

“80后”索南才讓早上9點(diǎn)半就到了北京西站，身為蒙古族青年作家，他的作品幾乎都以高寒草原為背景，本民族的文化習(xí)俗和風(fēng)土人情是他創(chuàng)作的最大滋養(yǎng)。索南才讓說(shuō)，今年寫了5個(gè)短篇小說(shuō)，都是關(guān)于牧場(chǎng)的。他熱愛自己的民族，也對(duì)民族文學(xué)的寫作自信滿滿：“目前沒(méi)遇到創(chuàng)作瓶頸。我根植于此，必將書寫于此?！?/p>

貴州代表團(tuán)的王杰和西藏代表團(tuán)的智化加措一同走進(jìn)來(lái)，兩位年輕作家分享著彼此的來(lái)京旅程，給現(xiàn)場(chǎng)帶來(lái)一份青春活力。

2014年，王杰在中央民族大學(xué)讀大二，偶然機(jī)會(huì)讀到了阿來(lái)的《塵埃落定》和遲子建的《額爾古納河右岸》，他想，藏族和鄂溫克族的歷史文化可以寫成小說(shuō)，我們布依族為什么不可以？這是他創(chuàng)作出長(zhǎng)篇小說(shuō)《木葉傳情》的最初“沖動(dòng)”。王杰是貴州土生土長(zhǎng)的布依族人，他意識(shí)到民族文化傳統(tǒng)要傳承，更要發(fā)展，變被動(dòng)沖擊為主動(dòng)出擊?！安家雷宕的救~、對(duì)山歌的習(xí)俗在現(xiàn)實(shí)生活中雖然所剩不多，但網(wǎng)絡(luò)媒體的興起，讓這種傳統(tǒng)的習(xí)俗煥發(fā)了新的生命力?！?布依文化是王杰創(chuàng)作取之不盡用之不竭的富礦。 “90后”的他第一次參加少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作會(huì)議，王杰說(shuō)自己抱著學(xué)習(xí)的熱忱而來(lái)，希望在創(chuàng)作上少走一些彎路?！拔乙恢毕胗貌家牢膭?chuàng)作一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，雖然面臨的問(wèn)題還很多，但這是我的文學(xué)理想?！?/p>

由于滿漢兩族相對(duì)貼近，民族背景和文化傳統(tǒng)對(duì)滿族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家宋麗晅（筆名：攜愛再漂流）的創(chuàng)作并沒(méi)有過(guò)多影響，“但我內(nèi)心還是有一個(gè)寫清朝故事、老北京人故事的愿景。相信在書寫這樣的小說(shuō)時(shí)，一定會(huì)融入民族文化?！贝舜螀⒓訒?huì)議，宋麗晅期待與那些保留傳統(tǒng)文化非常好的民族作家多交流，了解他們?cè)鯓舆\(yùn)用本民族特性來(lái)書寫現(xiàn)代故事。

作為陜西代表團(tuán)成員，周子湘晚上6點(diǎn)到北京時(shí)已經(jīng)感受到了深秋的寒意，她笑著對(duì)記者說(shuō)，“真挺冷的，但是心里火熱！”同為滿族作家，周子湘曾以自己經(jīng)歷為素材寫過(guò)海外打工系列小說(shuō)，出版小說(shuō)集《慢船去香港》，她的下一部作品，將與滿族文化有關(guān)。東北地區(qū)的“白山黑水”是滿族故鄉(xiāng)，“我想寫一寫滿族起源的肅慎人，這是我從少數(shù)民族文化中汲取養(yǎng)分的過(guò)程?！敝茏酉嬲f(shuō)，從海外打工題材到對(duì)滿族文化的追尋，看似不同，卻又相同，二者不變的，都是“尋根”。

黑龍江作協(xié)副主席、兒童文學(xué)作家黑鶴（原名：包鐵軍）穿著短袖，背著巨大的戶外背包，拉著箱子，風(fēng)塵仆仆。工作人員關(guān)心他衣服是否單薄，來(lái)自蒙古族的他表示“這都不是事兒”。

內(nèi)蒙古自治區(qū)作協(xié)副主席海德才（筆名：海倫納）從上世紀(jì)90年代起創(chuàng)作長(zhǎng)篇小說(shuō)，《遙遠(yuǎn)的騰格里》《金雕拓跋珪》《青色蒙古》……“如何寫出既傳得開、又留得住的好作品，在蒙古民族獨(dú)特風(fēng)格的文學(xué)中作出應(yīng)有貢獻(xiàn)，是我的責(zé)任與追求。” 海德才告訴記者，目前創(chuàng)作的一部反映內(nèi)蒙古騎兵的長(zhǎng)篇小說(shuō)基本完成，這部作品將革命英雄主義、民族解放歷史和內(nèi)蒙古騎兵傳統(tǒng)融為一體。他希望少數(shù)民族文學(xué)在未來(lái)發(fā)展中更多注重民族命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)的緊密呼應(yīng)、息息相關(guān)。

在全球化進(jìn)程突飛猛進(jìn)的現(xiàn)實(shí)圖景下，不管是物質(zhì)層面還是精神層面的民族傳統(tǒng)和民族文化，都不再是從前相對(duì)單一統(tǒng)一、自足的樣態(tài)與格局，維吾爾族作家、《黃河文學(xué)》編輯阿舍（原名：楊詠）認(rèn)為，少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作需要直面全球化進(jìn)程中透射出的現(xiàn)實(shí)境況和社會(huì)主題。如何將本民族的文化和歷史納入到中國(guó)當(dāng)下發(fā)展的整體語(yǔ)境當(dāng)中；如何從本民族歷史與現(xiàn)實(shí)中，嘗試提取與全球化語(yǔ)境相契合的文學(xué)表達(dá)；如何立足于本民族傳統(tǒng)與正在經(jīng)歷的變化來(lái)抵達(dá)人類共同命運(yùn)…… 帶著這些思考，阿舍對(duì)本次會(huì)議充滿了交流與探討的期待。

“在創(chuàng)作中，我無(wú)需提醒自己是佤族人，無(wú)需有意識(shí)地注重自己本民族的書寫表達(dá)，這些自然流淌于筆尖，就像山泉自然流淌于山林。”隨著全球化不可阻擋的步伐，一直生活在佤山的佤族作家劉玉紅（筆名：伊蒙紅木）更多關(guān)注文化演變中的痛與掙扎、對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守、對(duì)民族精神的傳承等話題。她正在創(chuàng)作一部歷史題材的長(zhǎng)篇小說(shuō)，講述的是佤族人奮起抗擊外敵入侵保家衛(wèi)國(guó)的故事。劉玉紅說(shuō)，家與國(guó)命運(yùn)相牽，優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)、民族精神流淌不息，歷史與現(xiàn)實(shí)便能對(duì)接溝通，相互觀照。

不少作家對(duì)本民族傳統(tǒng)和文化進(jìn)程感到擔(dān)憂，在時(shí)代發(fā)展的進(jìn)程中有備受沖擊的焦慮，白族詩(shī)人何永飛（筆名：菩禪子）表示不然——變遷是自我完善的過(guò)程，好的東西永遠(yuǎn)都有生命力。從溫暖的云南來(lái)到北京，他開心地告訴記者，新詩(shī)集《神性滇西》即將出版，“不是所有民族的都是世界的，只有超越民族的才是世界的。我希望寫作能打破單一性和局限性，力求大格局、大情懷、大境界。至于最終能達(dá)到哪個(gè)層次，我也不知道，只能盡力而為?！?/p>

甘肅代表團(tuán)的滿族作家薩?。üP名：草人兒）是一個(gè)人來(lái)的，雖然秋雨中的北京已有寒意，但她臉上洋溢著溫暖的笑容，衣服也是熱情的紅色，見到《民族文學(xué)》編輯安殿榮，兩人欣喜相擁，洋溢著知己相見的喜悅。

來(lái)自貴州的土家族作家劉照進(jìn)說(shuō)，這次參會(huì)就是要“虛心，虛心，再虛心” 。 他特別關(guān)注那些看似過(guò)時(shí)的，即將消逝或已經(jīng)消逝的東西，目前他正在寫作一部關(guān)于烏江的散文集。烏江是劉照進(jìn)的“母親河”，也是貴州最大的一條河流。文學(xué)創(chuàng)作中，劉照進(jìn)沒(méi)有刻意貼上“少數(shù)民族”的標(biāo)簽，“少數(shù)民族作家容易被自己的民族身份迷惑，遮蔽了廣闊的文學(xué)世界。但我會(huì)自覺(jué)地把自己扎根到本民族文化根脈里尋找創(chuàng)作源泉?！迸c記者交流時(shí)他說(shuō)，自己的困惑在于一方面不愿意淺層地去表現(xiàn)本民族文化，另一方面缺乏深度開掘的力量。

云南省作協(xié)副主席納張?jiān)且妥遄骷?，在老家千里彝山，很多寨子都只剩下老人和留守兒童，一些民俗傳統(tǒng)也逐漸消失。與劉照進(jìn)的困惑一樣，他的創(chuàng)作常常處于進(jìn)退兩難的尷尬境地——怎樣使自己的作品既有民族性，又有世界性？這幾乎是一個(gè)悖論式的難題。但他依然在思考中堅(jiān)持探索：“優(yōu)秀的民族文化都是兼收并蓄、從善如流的。那些塵封已久的往事，應(yīng)該煥發(fā)出新的時(shí)代意義。民族性的旗幟還能飄多久，不在于我們堅(jiān)守的決心有多大，而關(guān)鍵看我們適應(yīng)變化的能力有多強(qiáng)?！?/p>

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)題材包羅萬(wàn)象，首次參加少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作會(huì)議的苗族網(wǎng)絡(luò)作家血紅（原名：劉煒）表示，少數(shù)民族文化是豐富的資源寶庫(kù)，充滿民族韻味的神話傳說(shuō)、歷史故事、英雄傳記等等，都可以演化為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的精彩內(nèi)容，他自己的作品中也有相關(guān)涉及。

壯族作家韋廷信是“90”后，作為散居在漢族地區(qū)的少數(shù)民族，他深感愧疚——“我身上的民族特征已經(jīng)淡化了，我曾無(wú)數(shù)次嘗試調(diào)動(dòng)民族文化色彩，但很難成功，我只能去探索，尋根，學(xué)習(xí)本民族的文化傳統(tǒng)，嘗試創(chuàng)作本民族文化色彩的詩(shī)篇。” 韋廷信對(duì)記者說(shuō)，這個(gè)現(xiàn)象在現(xiàn)代化進(jìn)程中變得越發(fā)普遍，少數(shù)民族青年作家應(yīng)該意識(shí)到，我們的民族生活、民族寫作需要進(jìn)一步深入，我們的視野有待拓展，閱歷有待豐富。但同時(shí)，韋廷信對(duì)文學(xué)充滿自信：“前方會(huì)有一個(gè)新鮮的、飽滿的、豐富的世界在等著我?！?0后’的身份讓我們有足夠的文化自信面對(duì)新的挑戰(zhàn)?！?/p>

如果說(shuō)中國(guó)文學(xué)是一座草木葳蕤、生機(jī)盎然的叢林，各個(gè)民族的文學(xué)都深植其中，獨(dú)具異彩又氣息互通。正如索南才讓所說(shuō)，少數(shù)民族文學(xué)的多姿多彩具有強(qiáng)勁的生命力，并且不斷開拓著當(dāng)代文學(xué)的格局。一代又一代的少數(shù)民族作家整理、完善、書寫、弘揚(yáng)本民族文化，為祖國(guó)多民族大團(tuán)結(jié)，為百花齊放的中國(guó)文學(xué)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

（采寫：周茉 鄧潔舲 杜佳 陳澤宇 劉鵬波 李菁 李英俊 劉雅）

（攝影：王紀(jì)國(guó)）