關(guān)鍵詞：文藝?yán)碚?馬克思主義;理論闡釋模式

在新中國(guó)的建設(shè)和發(fā)展過(guò)程中，文學(xué)藝術(shù)發(fā)揮著十分重要的作用。文藝?yán)碚摰陌l(fā)展變化具有某種典型意義，從中可以分析出中國(guó)社會(huì)在現(xiàn)代化過(guò)程中的復(fù)雜性和特殊性。70年來(lái)，中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚撗芯侩m然歷經(jīng)了曲折、坎坷，依然實(shí)現(xiàn)了充分發(fā)展，獲得了從單一模式到多種模式的重大突破。特里·伊格爾頓曾指出，馬克思主義文藝?yán)碚撚姓螌W(xué)、意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)四種闡釋模式。這幾種理論闡釋模式在中國(guó)都有著自身特點(diǎn)和獨(dú)特貢獻(xiàn)。與此同時(shí)，這幾種模式并非簡(jiǎn)單的取代與被取代之間的關(guān)系，也絕無(wú)優(yōu)劣之別。只能說(shuō)，在不同歷史時(shí)期中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚撚兄煌哪Ｊ奖碚?。政治學(xué)模式是中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚摰牡谝粋€(gè)模式。改革開(kāi)放以后，我國(guó)文藝治理方式發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變，呈現(xiàn)了多重論爭(zhēng)的意識(shí)形態(tài)模式，形成了經(jīng)濟(jì)學(xué)模式。人類(lèi)學(xué)模式是中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚撟钔斫哪Ｊ?。在新時(shí)代語(yǔ)境下，人類(lèi)學(xué)模式可以為馬克思主義文藝?yán)碚撨M(jìn)一步發(fā)展提供一種新思路。

后殖民語(yǔ)境與中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚摰恼螌W(xué)模式

有學(xué)者認(rèn)為，蘇聯(lián)模式是新中國(guó)中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚摰钠鹗?，其影響曠日持久，弊病深重。?shí)事求是地說(shuō)，這種看法似乎過(guò)于簡(jiǎn)單了。新中國(guó)成立伊始，由于社會(huì)主義審美文化建構(gòu)缺乏經(jīng)驗(yàn)和理論準(zhǔn)備不充分，我們需要學(xué)習(xí)、引進(jìn)和吸收蘇聯(lián)的馬克思主義文藝?yán)碚摗５覀兊奈乃嚴(yán)碚撆c“蘇聯(lián)模式”始終存在著一定差異。

對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，馬克思主義文藝?yán)碚撌恰安皝?lái)品”，它只有對(duì)接中國(guó)文藝?yán)碚摰膬?yōu)秀成果，合乎中國(guó)社會(huì)人民大眾的情感結(jié)構(gòu)，才能在中國(guó)的文化土壤中站穩(wěn)腳跟。在中華傳統(tǒng)文藝觀念中，文藝與“載道”“美刺”等重要的政治功能緊密相連。近代中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)也使得當(dāng)時(shí)先進(jìn)的文化觀念不能不具有破舊立新的革命理想、“為底層發(fā)聲”的堅(jiān)定意志，而這些特質(zhì)具有明顯的后殖民語(yǔ)境。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，隨著帝國(guó)主義列強(qiáng)的入侵，半殖民地半封建社會(huì)的慘痛遭遇激發(fā)了中華民族特別是底層勞動(dòng)人民強(qiáng)烈的抵抗意識(shí)，形成了風(fēng)起云涌的民族獨(dú)立和民族解放運(yùn)動(dòng)。在這樣的情境中，為底層人民發(fā)聲，激發(fā)底層人民強(qiáng)烈的斗爭(zhēng)意識(shí)，不僅是完全必要的，而且是完全正當(dāng)?shù)?。毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》作為中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚摰牡谝粋€(gè)成熟成果，正是在近代以來(lái)中華民族命運(yùn)最為慘烈的歷史時(shí)期形成的。《在延安文藝座談會(huì)上的講話》是毛澤東思想的重要組成部分，在新民主主義革命勝利后成為新中國(guó)文藝工作的指導(dǎo)思想，是指導(dǎo)新中國(guó)文藝?yán)碚摵臀乃嚬ぷ鞯姆侗?，是在深刻的中華文化土壤和特殊的歷史語(yǔ)境中形成的。

政治學(xué)模式是中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚摰牡谝粋€(gè)模式，也是奠基模式，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段中占有主導(dǎo)地位。由于社會(huì)形態(tài)和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的差異，政治學(xué)模式的中西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)表征略有不同。在西方理論界的學(xué)術(shù)話語(yǔ)中，政治學(xué)模式主要表征為通過(guò)文藝觀念的政治批評(píng)功能實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)的解放。在中國(guó)則主要表征為把文藝作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨和人民事業(yè)的重要組成部分，推動(dòng)社會(huì)變革和歷史進(jìn)步。改革開(kāi)放以后，一些學(xué)者仍然堅(jiān)持從政治學(xué)角度解釋文藝現(xiàn)象，歸結(jié)起來(lái)主要有三種論證方式。一是按照馬克思主義關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的理論論述文藝與政治之間的關(guān)系；二是基于文藝意識(shí)形態(tài)本性論證文藝的政治功能；三是論證馬克思主義文藝?yán)碚摰母锩浴?/p>

文化經(jīng)濟(jì)語(yǔ)境與中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚摰囊庾R(shí)形態(tài)模式和經(jīng)濟(jì)學(xué)模式

在我國(guó)，文化治理進(jìn)入文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代的轉(zhuǎn)變不是短期內(nèi)完成的，而是十一屆三中全會(huì)以來(lái)黨和國(guó)家經(jīng)過(guò)了一段時(shí)間探索做出的關(guān)鍵抉擇。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制根本轉(zhuǎn)變，文化治理方式進(jìn)入了文化經(jīng)濟(jì)時(shí)期，馬克思主義文藝?yán)碚撗芯砍尸F(xiàn)出多種模式。

改革開(kāi)放以前，我國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚撘哉螌W(xué)模式為主。雖然一些學(xué)者對(duì)文藝意識(shí)形態(tài)本性有著一定體認(rèn)，但還不能準(zhǔn)確的區(qū)分“文藝是社會(huì)意識(shí)形態(tài)”和“文藝為政治服務(wù)”兩種話語(yǔ)的差異。改革開(kāi)放以后，朱光潛提出了把“意識(shí)形態(tài)”從“上層建筑”中剝離的主張，認(rèn)為“上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”同屬社會(huì)存在，“意識(shí)形態(tài)”則屬于社會(huì)意識(shí)，提出了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑、意識(shí)形態(tài)或者物質(zhì)生活、政治生活、精神生活三分法。目前學(xué)界比較一致的看法是“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”“上層建筑”兩分法依然是成立的。學(xué)術(shù)界同時(shí)認(rèn)為，上層建筑又可以分為制度上層建筑、思想上層建筑兩個(gè)組成部分，“意識(shí)形態(tài)”理應(yīng)屬于思想上層建筑，“政治上層建筑”與“意識(shí)形態(tài)”有明顯區(qū)分，但也有密切聯(lián)系。

此后，中國(guó)文藝?yán)碚摻绾兔缹W(xué)界對(duì)于文藝是否具備意識(shí)形態(tài)性、具備怎樣的意識(shí)形態(tài)性、屬于何種意識(shí)形態(tài)性等問(wèn)題開(kāi)展了大量研究，形成了以“審美意識(shí)形態(tài)”論為代表的理論成果。但不同學(xué)者對(duì)“審美意識(shí)形態(tài)”的闡釋存在很大差異。文藝與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系問(wèn)題是馬克思主義文藝?yán)碚摰暮诵膯?wèn)題，是無(wú)論哪一種研究模式都不可能繞開(kāi)或規(guī)避的文藝意識(shí)形態(tài)本性。

文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代到來(lái)后，我國(guó)學(xué)者加強(qiáng)了文藝的精神產(chǎn)品維度研究，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。一是經(jīng)典馬克思主義文藝生產(chǎn)學(xué)說(shuō)的闡釋。依據(jù)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》《資本論》《剩余價(jià)值理論》等著作，我國(guó)多位學(xué)者力求全面系統(tǒng)地闡釋馬克思主義文藝生產(chǎn)學(xué)說(shuō)。二是“文化唯物主義”合理內(nèi)核的借鑒。一些學(xué)者借鑒了國(guó)外學(xué)者提出的“文化唯物主義”學(xué)說(shuō)，嘗試對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑觀念進(jìn)行更新。三是社會(huì)主義及其社會(huì)主義初級(jí)階段藝術(shù)生產(chǎn)的理論闡釋。

經(jīng)濟(jì)學(xué)模式是文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代馬克思主義文藝?yán)碚撗芯康闹匾獦?biāo)識(shí)。只有充分研究文化經(jīng)濟(jì)條件下的藝術(shù)生產(chǎn)方式，才能獲得中國(guó)審美現(xiàn)代性中情感結(jié)構(gòu)的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)，從而深刻理解和踐行“按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”這一崇高使命。

中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚撊祟?lèi)學(xué)模式的產(chǎn)生及其在新時(shí)代語(yǔ)境的發(fā)展

人類(lèi)學(xué)模式是國(guó)外馬克思主義文藝?yán)碚摻绲闹匾妒剑兄凭玫臍v史和傳統(tǒng)。但在中國(guó)，這一模式還非常年輕，至今仍然處于探索階段。20個(gè)世紀(jì)90年代，中國(guó)的馬克思主義文藝?yán)碚撊祟?lèi)學(xué)模式開(kāi)始萌芽。21世紀(jì)臨近和伊始，中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚摰娜祟?lèi)學(xué)模式開(kāi)始形成。一些學(xué)者先后對(duì)“藝術(shù)人類(lèi)學(xué)”或“審美人類(lèi)學(xué)”進(jìn)行了詳盡的學(xué)科論證。蔣孔陽(yáng)、鄭元者提出，馬克思主義人類(lèi)學(xué)是馬克思主義美學(xué)的基礎(chǔ)和根據(jù)。趙宋光從馬克思主義經(jīng)典作家的人類(lèi)學(xué)研究入手，對(duì)審美人類(lèi)學(xué)研究的整套學(xué)理體系和內(nèi)容進(jìn)行了詳盡闡發(fā)。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華文化既是歷史的、也是當(dāng)代的，既是民族的、也是世界的。只有扎根腳下這塊生于斯、長(zhǎng)于斯的土地，文藝才能接住地氣、增加底氣、灌注生氣，在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟。”在這個(gè)意義之上，新時(shí)代發(fā)展馬克思主義文藝?yán)碚摚鸵灾袊?guó)社會(huì)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型為背景，以中國(guó)現(xiàn)代性審美經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，以馬克思主義理論為指導(dǎo)，借鑒國(guó)外理論資源，形成當(dāng)代中國(guó)風(fēng)格的馬克思主義理論模式。在馬克思主義文藝?yán)碚撝笇?dǎo)下實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代性審美經(jīng)驗(yàn)的理論提升，審美人類(lèi)學(xué)具有理論上的優(yōu)先性和重要性。正是沿著這樣的思路，本文作者提出了“鄉(xiāng)愁烏托邦”以及由“紅色烏托邦”和“鄉(xiāng)愁烏托邦”組成的“雙螺旋結(jié)構(gòu)”等命題。

結(jié)論

在中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的過(guò)程中，馬克思主義文藝?yán)碚摰拇嬖诤桶l(fā)展,以及理論上重大問(wèn)題的創(chuàng)新，都始終與中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化過(guò)程緊密聯(lián)系在一起。文學(xué)藝術(shù)中理論問(wèn)題的研究和討論，成為改革開(kāi)放和中國(guó)社會(huì)發(fā)展的先導(dǎo)。馬克思主義文藝?yán)碚摰奶接懞桶l(fā)展，成為改革開(kāi)放的重要組成部分，成為社會(huì)發(fā)展和變遷的先鋒力量。

文學(xué)藝術(shù)社會(huì)功能的研究，或者說(shuō)馬克思主義文藝?yán)碚摰恼螌傩?，是新中?guó)70年來(lái)貫穿始終的一條紅線。從歷史的縱向坐標(biāo)看，首先是馬克思主義文藝?yán)碚摰恼螌W(xué)模式占主導(dǎo)地位，隨著改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“審美意識(shí)形態(tài)”“藝術(shù)生產(chǎn)論”先后出現(xiàn)；各種試圖替代和消解馬克思主義主導(dǎo)地位的文藝?yán)碚撘矊映霾桓F。我們認(rèn)為，文藝?yán)碚摰摹跋騼?nèi)轉(zhuǎn)”或者說(shuō)馬克思主義文藝?yán)碚撝懈鞣N疏離政治的理論其實(shí)質(zhì)是具有政治性的，是政治傾向和學(xué)術(shù)立場(chǎng)的一種否定性的表征模式。隨著以人民的審美經(jīng)驗(yàn)和審美需要為中心的文藝?yán)碚撝饾u發(fā)展，馬克思主義文藝?yán)碚摮霈F(xiàn)了新的“政治轉(zhuǎn)向”，進(jìn)一步為積極回應(yīng)時(shí)代問(wèn)題、促進(jìn)人民的事業(yè)的不斷發(fā)展做好服務(wù)。

正如特里·伊格爾頓所說(shuō)，人類(lèi)學(xué)模式的馬克思主義文藝?yán)碚撌撬姆N模式之中“最有抱負(fù)”的理論模式。它一方面以對(duì)地方性審美經(jīng)驗(yàn)的闡釋為基本目標(biāo)，又在哲學(xué)人類(lèi)學(xué)意義上思考社會(huì)的未來(lái)和現(xiàn)實(shí)中的烏托邦沖動(dòng)，是一種具有鮮活時(shí)代性和努力在“道”的層面反思當(dāng)代審美經(jīng)驗(yàn)的理論努力。這樣的理論努力可以在深入闡釋當(dāng)代審美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，重新思考“美好的未來(lái)是否仍然是可能的？”這一哲學(xué)人類(lèi)學(xué)命題，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建構(gòu)提出學(xué)理上的根據(jù)。