在歷史的長河中，70年只是短暫的一瞬，但對(duì)于中國的文學(xué)理論來說，70年不尋常。從學(xué)科的草創(chuàng)，到如今的蔚為大觀，有人數(shù)眾多的研究者群體，在文學(xué)研究和社會(huì)生活實(shí)踐中起著重要作用，走過了一段跌宕起伏、峰回路轉(zhuǎn)的歷程。過去70年的中國文論，大致可分為五個(gè)階段，即“新開端、新變化、新時(shí)期、新世紀(jì)、新時(shí)代”，這是關(guān)于中國文論的階段論，作者在別處作過論述。在本文中，主要探討文論資源的層次論。這里所說的層次論，指文論資源具有層累性，在不同的歷史階段中，不同的資源依次出場，累積在中國文論中。通過不同資源動(dòng)態(tài)的相互作用，形成當(dāng)代的中國文論知識(shí)體系。

隱性與顯性

20世紀(jì)50年代中國文論所接受的主體資源，主要還是來自根據(jù)地實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和蘇聯(lián)的文論體系。這具有歷史的必然性。當(dāng)代中國文論，正是從這里開始的。

現(xiàn)代中國的文藝?yán)碚?，并不是?949年才開始的。從晚清和“五四”以來，前輩學(xué)者在理論上作出了多種建構(gòu)的努力。他們?cè)趯?duì)國外文學(xué)理論的引進(jìn)，對(duì)古代文學(xué)思想的整理，以及在此基礎(chǔ)上綜合創(chuàng)造這三個(gè)方面，都取得了不小的成績。歷史不能截然斷開。但是，公允地說，1949年對(duì)于中國文學(xué)理論來說，的確是一個(gè)新開端。這時(shí)，正如胡風(fēng)所說：時(shí)間開始了。這集中表現(xiàn)在，在這一年，中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)向全國進(jìn)軍，并實(shí)現(xiàn)了從鄉(xiāng)村到城市的轉(zhuǎn)變。

1949年7月，在北平召開了第一次文代會(huì)，來自原“國統(tǒng)區(qū)”的作家，與原“解放區(qū)”的作家，在會(huì)上相聚，實(shí)現(xiàn)了“會(huì)師”，并由此使兩支文藝隊(duì)伍結(jié)合在一起，進(jìn)行了整編。整編后的這支隊(duì)伍，承擔(dān)著要對(duì)舊的文藝進(jìn)行徹底改造的使命。文藝?yán)碚撛谀且粫r(shí)期，就起到了對(duì)文藝進(jìn)行改造的動(dòng)力源的作用。

在文藝?yán)碚摲矫妫袊伯a(chǎn)黨并不是兩手空空地進(jìn)城的。在此之前，無論是在30年代的上海，還是40年代的延安，都積累了不少指導(dǎo)革命文藝的實(shí)踐，并在此基礎(chǔ)上形成了重要的理論。

在當(dāng)時(shí)中蘇友好的環(huán)境下，各行各業(yè)都在向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)，文藝?yán)碚撝幸渤霈F(xiàn)了對(duì)蘇聯(lián)模式的引入。季莫菲耶夫著的《文學(xué)原理》，由查良錚翻譯，成為當(dāng)時(shí)影響最大的一本文學(xué)理論著作。在北京大學(xué)，畢達(dá)可夫班培養(yǎng)了一代文藝?yán)碚撗芯空?。其他一些高校也邀?qǐng)?zhí)K聯(lián)專家授課。這些翻譯活動(dòng)和講授活動(dòng)，都對(duì)此后中國文藝?yán)碚擉w系的形成具有奠基性的意義。

在50年代，來自根據(jù)地和來自蘇聯(lián)的文藝?yán)碚撡Y源，在中國的大學(xué)教學(xué)和對(duì)文藝工作的指導(dǎo)方面，起著顯性的作用。因此，在文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)上也實(shí)現(xiàn)了會(huì)師。在指導(dǎo)文藝工作方面，來自根據(jù)地的思想，特別是毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，與蘇聯(lián)的理論起著同等重要的作用。但是，在大學(xué)的教學(xué)中，蘇聯(lián)的教材體系，由于有著現(xiàn)成的結(jié)構(gòu)，同時(shí)也由于它是在蘇聯(lián)的大學(xué)教學(xué)過程中形成的，更適應(yīng)學(xué)校教學(xué)，因而有著更大的影響。

這種顯性的影響是主導(dǎo)的。無論是在大學(xué)的文藝?yán)碚摻虒W(xué)中，還是在文藝評(píng)論所使用的術(shù)語中，都體現(xiàn)了出來。在這一時(shí)期，西方文論與中國古代文論的影響并未消失。從晚清到“五四”，以及此后的20世紀(jì)20至40年代，中國文藝?yán)碚摱挤e累了豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在西方文論引進(jìn)和中國古代文論的研究中，都有著一定的成果。在大學(xué)的文學(xué)教學(xué)和文藝批評(píng)中，都體現(xiàn)出來。但是，與這時(shí)的根據(jù)地文論和蘇俄文論相比，這些影響在50年代呈現(xiàn)出隱性的狀態(tài)。

中國的革命，曾被毛澤東形象地稱為要推翻兩座大山，即帝國主義和封建主義。受這一“反帝反封建”中心任務(wù)的影響，20世紀(jì)50年代中國文論所接受的主體資源，主要還是來自根據(jù)地實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和蘇聯(lián)的文論體系。這具有歷史的必然性。當(dāng)代中國文論，正是從這里開始的。

對(duì)資源的接受，也是當(dāng)時(shí)中國文論的功能所決定的。關(guān)于文論有什么作用的問題，從來就沒有統(tǒng)一的、一勞永逸的回答。在不同的歷史時(shí)期，文論的作用是不同的。在50年代，文論所具有的作用，是對(duì)當(dāng)時(shí)的文藝進(jìn)行改造。在文藝界，西方的和古代的影響都很深厚。對(duì)這些文藝進(jìn)行改造，實(shí)現(xiàn)上層建筑意識(shí)形態(tài)的革命，是當(dāng)時(shí)的中心任務(wù)。我們所熟悉的“古為今用，洋為中用”的方針，原本就有對(duì)古代和西方文藝進(jìn)行改造的含義。這個(gè)方針于1964年提出，緣起于毛澤東對(duì)一位名叫陳蓮的中央音樂學(xué)院學(xué)生的來信上的批示。這位學(xué)生來信的原意，是認(rèn)為革命現(xiàn)代京劇的演出，受到中央首長的肯定，而這位學(xué)生所在的中央音樂學(xué)院的教學(xué)，還是西洋的那一套，沒有任何革新，因而表示不滿。毛澤東的批示贊同這位學(xué)生來信中的意見，提出“古為今用，洋為中用”的方針，就是要對(duì)來自外國的和古代的文藝進(jìn)行改造，建立起新的文學(xué)藝術(shù)的樣式來。

作為主流的三個(gè)資源相互更替

古代的，外國的，與現(xiàn)代的這三種資源，是80年代以后文論發(fā)展三重動(dòng)力源，而它們的出場，都是與文論發(fā)展的特點(diǎn)時(shí)代的需要聯(lián)系在一起的，符合文論發(fā)展的內(nèi)在邏輯。

“古為今用，洋為中用”，再加上此前在50年代提出的“百花齊放，百家爭鳴”，成為著名的“十六字方針”。對(duì)于文藝?yán)碚撗芯空邅碚f，這16個(gè)字的意義極其重大。在“改革開放”開始以后的“新時(shí)期”，重提這”十六字方針“，對(duì)其含義的理解，就有了變化和深化。在這時(shí)，文論資源有了極大的豐富。原本處于隱性狀態(tài)的外國資源和古代資源，在改革開放的旗幟下被凸顯了出來。

當(dāng)然，介紹外國文藝?yán)碚摰墓ぷ?，從來沒有斷過。有一套《外國文藝?yán)碚搮矔罚瑥纳鲜兰o(jì)50年代末就開始出版，挑選了“上自古希臘、古羅馬和印度，下至20世紀(jì)初”的“各歷史時(shí)期及流派最具代表性的文藝?yán)碚撝鳌保ㄕ匀嗣裎膶W(xué)出版社編輯部《出版說明》，見布瓦洛《詩的藝術(shù)》，人民文學(xué)出版社2009年第2版扉頁），其中包含有柏拉圖的《詩學(xué)》、亞理斯多德的《詩學(xué)》、賀拉斯的《詩藝》等。而對(duì)20世紀(jì)外國文藝?yán)碚摰慕榻B，則主要是在80年代才開始的。

在20世紀(jì)80年代，文藝?yán)碚摻鐚W(xué)習(xí)西方，多譯快譯西方文論著作，成為學(xué)界共同努力的方向。在由王春元和錢中文主編的文藝?yán)碚撟g叢，收入了以韋勒克和沃倫著的《文學(xué)理論》為代表的一大批文論著作，再加上一些美學(xué)和藝術(shù)學(xué)的譯叢，改變了中國文藝?yán)碚摰幕久婷?。原來由以群主編的《文學(xué)的基本原理》和蔡儀主編的《文學(xué)概論》，在這一新的背景下顯得過時(shí)。張隆溪的《二十世紀(jì)西方文論述評(píng)》和趙毅衡的《新批評(píng)》等介紹西方20世紀(jì)文論的著作產(chǎn)生了巨大的影響。從哲學(xué)上看，現(xiàn)象學(xué)、存在主義等眾多的方法在影響文論，從心理學(xué)上看，弗洛伊德、榮格的思想走進(jìn)了文論之中。哲學(xué)上的語言學(xué)轉(zhuǎn)向，也影響到了文論上的語言學(xué)轉(zhuǎn)向。在80年代中期，還曾有過從一些自然科學(xué)的方法出發(fā)，形成具有中國自創(chuàng)性的自然科學(xué)方法論的熱潮。這一熱潮后來受到人們的垢病，但在那個(gè)特定的時(shí)期，這一熱潮對(duì)于文論的轉(zhuǎn)型，確實(shí)起到了一定的積極作用。

從新時(shí)期到新世紀(jì)，中國文論研究領(lǐng)域出現(xiàn)了“文化轉(zhuǎn)向”。這種“文化轉(zhuǎn)向”是當(dāng)時(shí)多種訴求的一種合流。世紀(jì)之交的“全球化”和“與世界接軌”的要求，經(jīng)濟(jì)的市場化轉(zhuǎn)型，新的技術(shù)特別是信息技術(shù)對(duì)文學(xué)文化的影響，使得“文化”的概念在文論研究中變得越來越重要。從“審美文化”研究，到“大眾文化”研究，再到“日常生活審美化”研究，文論學(xué)者思想活躍，文論界也出現(xiàn)了一片繁榮的景象。 這種“與世界接軌”的一個(gè)重要而積極的結(jié)果，是中國學(xué)者逐漸克服了“中”與“外”的二元對(duì)立，不再將中國看成是處于世界之外的特殊一國，而越來越體會(huì)到中國是世界的一部分?！敖榆墶彼鶐淼模菍W(xué)問打通，在人類命運(yùn)共同體之中，面對(duì)一些人類的共同問題進(jìn)行學(xué)術(shù)思考。當(dāng)然，這種轉(zhuǎn)向也有不足之處。在處理引進(jìn)與創(chuàng)新的關(guān)系上，仍是引進(jìn)消化為主，創(chuàng)新不足，甚至有學(xué)術(shù)時(shí)尚化的傾向。學(xué)者不再根據(jù)實(shí)踐的需要，來研究學(xué)術(shù)前沿，而是根據(jù)在國外流行情況來判斷是否“過時(shí)”，追逐最新最時(shí)尚的學(xué)術(shù)潮流。

不僅對(duì)外來的文論資源是如此，對(duì)古代文論資源也是如此。中國古代文論是一個(gè)巨大的寶庫，其中有著豐富的理論資源。當(dāng)代中國文論建設(shè)者們對(duì)古代文論的價(jià)值及其對(duì)建設(shè)當(dāng)代文論的意義，有一個(gè)認(rèn)識(shí)的過程。中國文論史的研究，是在文論觀念的形成，以及大學(xué)開設(shè)文論課程的要求基礎(chǔ)上開始出現(xiàn)的。這方面的歷史，可以追溯到像范文瀾、羅根澤這樣一些學(xué)者對(duì)《文心雕龍》的研究，以及郭紹虞等人對(duì)中國文論史和批評(píng)史的寫作。這種研究有一種倒序性，即有了現(xiàn)代文論觀念，才開始追溯這些觀念所限定的對(duì)象在古代的歷史。在當(dāng)代文論研究發(fā)展的推動(dòng)下，開始有人專門從事文論史研究，并將當(dāng)代文論研究所獲得的成果，所形成的概念體系向古代投射，尋找其同與異，從而寫出有關(guān)古代文論的歷史著作，這是研究發(fā)展到一個(gè)階段的產(chǎn)物。這方面的研究，在上世紀(jì)80年代開始發(fā)展繁榮，取得了積極的成果。

怎樣從古代文論中汲取資源，充實(shí)到當(dāng)代文論研究之中，這是另一層次的問題。這時(shí)，一些學(xué)者提出了古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的命題。古代的文論能否實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換？如何轉(zhuǎn)？這在中國文論界出現(xiàn)了大討論。古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的爭論，成功地吸引了文藝研究界的注意，對(duì)于古代文論在現(xiàn)代中國被找回，具有重要的意義。然而，比起這一爭論來說，更具有意義的，還是對(duì)古代文論中的范疇和關(guān)鍵詞的研究。關(guān)鍵詞所具有的抽象性，使它們成為從古代通向現(xiàn)代的橋梁，同時(shí)，關(guān)鍵詞也成為當(dāng)代文論在思想建構(gòu)過程中的腳手架。

除了外國資源和古代資源以外，在中國當(dāng)代的文論資源建設(shè)中，還有一重資源，在80年代以后引起了學(xué)界的重視，這就是20世紀(jì)前期，從晚清，經(jīng)“五四”直到40年代所積累的文論資源。這種20世紀(jì)前期的文論資源，并不是天然地進(jìn)入到當(dāng)代文論的建設(shè)之中的。50年代的兩種資源，即根據(jù)地資源與蘇俄資源的結(jié)合，成為當(dāng)代中國文論的底色。在那一時(shí)期，只有這兩種文論才具有政治上的正確性。這兩種文論打下了底色，其他的資源只是在此之上所作的畫而已。20世紀(jì)前期的一些學(xué)者的創(chuàng)造，也是在吸收了西方的和古代的文論成就的基礎(chǔ)上形成的，代表著20世紀(jì)中國學(xué)者融合中西、自主發(fā)展的成果。這時(shí)，跟著前輩學(xué)者“接著講”的思想，開始在學(xué)界流行起來。這種“接著講”的提法，在此前的50年代是不可能的。那個(gè)時(shí)代，為了新的思想意識(shí)形態(tài)建設(shè)，需要的是對(duì)知識(shí)分子進(jìn)行思想改造，在新社會(huì)實(shí)現(xiàn)思想的全面更新。具體到文論上，不可能對(duì)此前的觀點(diǎn)“接著講”。經(jīng)過了幾十年的變化，中國學(xué)者已經(jīng)視野開闊，儲(chǔ)備了豐富的知識(shí)。這時(shí)，在新的基礎(chǔ)上接續(xù)過去的一些思路，從前輩學(xué)人的成果那里汲取營養(yǎng)并“接著講”，就有了可能。

這種“接著講”，還基于這樣一種現(xiàn)狀：我們倡導(dǎo)“古為今用”和“洋為中用”，但實(shí)際上在研究界，所出現(xiàn)的是“古”與“洋”的二元對(duì)立。主張“古”的人，認(rèn)為要強(qiáng)調(diào)中國主體性，就要從古代去追尋純粹的中國性；主張“洋”的人，或者只是將中國的文藝現(xiàn)象當(dāng)做西方理論注腳，或者在“過時(shí)論”的影響下，陷入到對(duì)西方最新理論的追逐之中。這兩種研究者相互分裂和對(duì)立，爭吵不休或不再爭吵而不相往來。在這種情況下，接續(xù)20世紀(jì)前期的一些討論，學(xué)習(xí)當(dāng)時(shí)處理“古今”和“中外”問題的經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上有所發(fā)展，有所進(jìn)步，不失為克服二元對(duì)立之道。

由此，我們可以看到，古代的，外國的，與現(xiàn)代的這三種資源，是80年代以后文論發(fā)展三重動(dòng)力源，而它們的出場，都是與文論發(fā)展的特點(diǎn)時(shí)代的需要聯(lián)系在一起的，符合文論發(fā)展的內(nèi)在邏輯。

實(shí)踐層面:進(jìn)入與新時(shí)代的創(chuàng)新

近年來開展的關(guān)于文學(xué)理論“接地性”的討論，就是不滿于文學(xué)理論的不及物狀態(tài)和游擊主義心態(tài)而提出的。

我們?cè)谥v上述關(guān)于文論建設(shè)的資源時(shí)，尚未涉及一個(gè)更為根本的因素，即文論發(fā)展的內(nèi)在需要。實(shí)際上，文論的發(fā)展變化，對(duì)一些資源的重視，在一個(gè)時(shí)期被放在突出的位置，都是與這個(gè)時(shí)期的特定需要聯(lián)系在一起的。

在上世紀(jì)50年代文藝?yán)碚摰拿婷玻约皩?duì)資源的選擇，植根于這樣一種需要，即發(fā)展革命的、進(jìn)步的文藝?yán)碚?，通過這種理論來對(duì)當(dāng)時(shí)的文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行改造，從而建設(shè)新的文學(xué)藝術(shù)。在這時(shí)，文藝?yán)碚摼哂兄笇?dǎo)的意義，其指導(dǎo)的對(duì)象，是當(dāng)時(shí)繼承下來的文藝現(xiàn)狀。

這種對(duì)文學(xué)的改造，在延安時(shí)期就開始了。而在新中國成立以后，要將這種實(shí)踐在大得多的范圍里，在文化情況復(fù)雜得多的大城市里實(shí)現(xiàn)這種改造，需要理論的支持。同時(shí)，在這一時(shí)期的大學(xué)教學(xué)中，也面臨著文學(xué)教學(xué)和研究的改革，需要從理論上的提高做起。從蘇聯(lián)引進(jìn)的一些文學(xué)理論和創(chuàng)作方法，適應(yīng)了這方面的要求。在文學(xué)中，要塑造新時(shí)代的新人，塑造革命的英雄人物，反映現(xiàn)實(shí)的斗爭，等等。在第二次文代會(huì)上，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法，在第三次文代會(huì)上，提出了革命現(xiàn)實(shí)主義和革命浪漫主義兩結(jié)合的創(chuàng)作方法。這些創(chuàng)作方法是對(duì)文藝創(chuàng)作提出要求，對(duì)于文藝的變革具有指導(dǎo)意義。

在80年代提出的文藝向內(nèi)轉(zhuǎn)，引進(jìn)了“新批評(píng)”和從俄國形式主義到法國結(jié)構(gòu)主義等批評(píng)方法。這些方法之間有許多不同之處，但都有一個(gè)共同點(diǎn)，即從原本賦予文藝?yán)碚摰膶?duì)文藝進(jìn)行改造的任務(wù)，轉(zhuǎn)變?yōu)榻档屠碚撟藨B(tài)，僅對(duì)既有文本進(jìn)行描述分析。這時(shí)，文藝?yán)碚摬辉傺芯课乃噾?yīng)該是什么，而是轉(zhuǎn)向研究文藝實(shí)際上是什么。理論的這種文本轉(zhuǎn)向，是一種追求實(shí)踐性的表現(xiàn)。它豐富了文藝?yán)碚摰膬?nèi)容，特別是在大學(xué)教學(xué)之中，文本分析受到教師和學(xué)生的普遍歡迎，有助于學(xué)生對(duì)經(jīng)典文本的細(xì)讀。這本身也是受著研究的實(shí)踐性推動(dòng)的。

與50年代盛行的從俄國引進(jìn)的文學(xué)理論相比，中國古代的文學(xué)理論，有著貼近文本，細(xì)讀文本，并對(duì)文本進(jìn)行評(píng)點(diǎn)的特點(diǎn)。因此，中國古代文論也就有著相似的命運(yùn)。在50年代得不到鼓勵(lì)，而到了80年代卻受到歡迎，配合了當(dāng)時(shí)向內(nèi)轉(zhuǎn)的大潮。

上述“向內(nèi)轉(zhuǎn)”所形成的對(duì)文學(xué)理論研究的這種“描述性”，在文藝研究界和文學(xué)批評(píng)界的影響都是極其深遠(yuǎn)的。這種影響，不只是在上世紀(jì)80年代，而且在此后，直到今天，仍在繼續(xù)發(fā)展。例如，由這種描述傾向所形成的對(duì)作品細(xì)讀傳統(tǒng)，敘事學(xué)研究及其在中國的發(fā)展，文學(xué)符號(hào)學(xué)形成，都在保持著這一傳統(tǒng)。

然而，從國外后續(xù)傳來的“后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)向”以及“文化轉(zhuǎn)向”，使得文學(xué)理論再一次“向外轉(zhuǎn)”。在上世紀(jì)90年代，在文學(xué)理論界出現(xiàn)了“文化研究”熱，呼吁文學(xué)研究的“跨界”和“擴(kuò)容”。這種“跨界”和“擴(kuò)容”，擴(kuò)大了文學(xué)研究的范圍，也推動(dòng)中國文學(xué)理論跟上發(fā)展著的西方文論的新潮流。

文學(xué)研究的“文化轉(zhuǎn)向”，具有積極意義，但它的消極意義也隨著時(shí)間的推移，逐漸顯示出來。美國學(xué)者喬納森·卡勒曾提出，“文學(xué)理論”變成了“理論”，在“理論”的名義下，這個(gè)學(xué)科的研究者走出了文學(xué)，涉足許多人文社會(huì)科學(xué)的領(lǐng)域。然而，出去了還要回來。打一個(gè)比方，只是守著文學(xué)，不看到文學(xué)與社會(huì)生活的千絲萬縷的聯(lián)系，那是劃地為牢。但是，如果走出文學(xué)，只談理論不談文學(xué)，研究“沒有文學(xué)的文學(xué)理論”，那就是無家可歸的流浪漢。家的定義，應(yīng)該是可進(jìn)可出的常駐地。對(duì)于文學(xué)研究者來說，文學(xué)還是家園。

近年來開展的關(guān)于文學(xué)理論“接地性”的討論，就是不滿于文學(xué)理論的不及物狀態(tài)和游擊主義心態(tài)而提出的。文學(xué)理論有著自身的歷史傳承性，有一套理論話語體系，與其他學(xué)科的理論有著一定的對(duì)話和相互影響的關(guān)系，但同時(shí)，又時(shí)時(shí)面向當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，受當(dāng)下的文學(xué)實(shí)踐影響，在這種實(shí)踐的推動(dòng)下前進(jìn)。

縱觀70年的文論歷程，我們可以看到，文學(xué)理論總是應(yīng)文學(xué)實(shí)踐的需求而發(fā)生發(fā)展的。這里的文學(xué)實(shí)踐，既包括文學(xué)創(chuàng)作，也包括文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史的寫作；既包括對(duì)現(xiàn)有文學(xué)改造的要求，也包括在大學(xué)課堂講述文學(xué)的需要。一個(gè)龐大的文學(xué)家族，包括作家、評(píng)論家，還包括文學(xué)活動(dòng)的組織者，文學(xué)期刊的編輯者，大學(xué)的文學(xué)研究者，中小學(xué)里的語文課老師，還有眾多的從事各行各業(yè)工作，或者不從事任何職業(yè)的有閑人群中的文學(xué)業(yè)余愛好者。這些人的需要，是文學(xué)存在的理由，也是文學(xué)發(fā)展的根本動(dòng)力。70年國家社會(huì)發(fā)生了巨大的變化，文學(xué)發(fā)展的需求，像磁鐵一樣吸引著各種資源，加入到文學(xué)理論的體系中來。因此，這里就有一個(gè)被選擇的文論資源和實(shí)踐的主體性關(guān)系。從文學(xué)發(fā)展的實(shí)踐出發(fā)，理論不斷得到豐富發(fā)展，成為今天這樣一個(gè)豐富的體系。

我們將70年的文論分成五段，即新開端、新變化、新時(shí)期、新世紀(jì)、新時(shí)代。在新時(shí)代，“古為今用”和“洋為中用”的方針仍然有效，但一個(gè)更突出的主題出現(xiàn)了，這就是面向當(dāng)下的實(shí)踐，面向未來，而進(jìn)行自主創(chuàng)新。中國文論在新時(shí)代的創(chuàng)新，要更好地服務(wù)于中國文藝，推動(dòng)文藝的繁榮，也要面向世界，使中國文論的話語走出去，進(jìn)入到國際的對(duì)話之中。