內(nèi)容提要：內(nèi)蒙古詩歌除了與新詩發(fā)展特質(zhì)的同一性，還有其特異性。主要體現(xiàn)在草原文化影響下產(chǎn)生的不同思考與表達(dá)。草原文化是一種生態(tài)型文化，內(nèi)蒙古詩歌是草原文化重要的載體，因此內(nèi)蒙古詩歌也應(yīng)是一種生態(tài)型詩歌。它的生態(tài)價(jià)值主要體現(xiàn)在美學(xué)和心理學(xué)兩個(gè)層面，美學(xué)層面主要表現(xiàn)在傳達(dá)至善至美的歌謠形式和類“老莊式”的價(jià)值圖景，心理學(xué)層面體現(xiàn)在色彩的傳遞與草原“異托邦”的記憶建構(gòu)性。內(nèi)蒙古詩歌的生態(tài)價(jià)值值得被重新挖掘，并且傳承、發(fā)揚(yáng)。

關(guān)鍵詞：內(nèi)蒙古詩歌 生態(tài)型文化 草原記憶 色彩心理

內(nèi)蒙古當(dāng)代詩歌是中國當(dāng)代新詩在廣袤的內(nèi)蒙古草原、森林、山川、河流、城市與人群中投下的倒影。兩者不僅在各個(gè)發(fā)展階段都有其現(xiàn)象學(xué)意義的相似性，也有內(nèi)在精神的同一性。內(nèi)蒙古當(dāng)代詩歌也同樣經(jīng)歷著注重民族國家的認(rèn)同和“大我”書寫的“十七年”，涌現(xiàn)出納·賽音朝克圖、巴·布林貝赫等優(yōu)秀的民族詩人。同樣經(jīng)歷著1980 年代新詩的狂歡，涌現(xiàn)出趙健雄、阿古拉泰、雁北、蒙根高勒、白濤、張?zhí)炷械纫慌鷵碛絮r明地域特色和主體特征的詩人，同時(shí)《詩選刊》和《草原》“北中國詩卷”創(chuàng)立，也在一定程度上引領(lǐng)詩壇風(fēng)騷。進(jìn)入1990 年代以后，內(nèi)蒙古詩歌呈現(xiàn)出多元化的言說風(fēng)貌，在一定程度上呼應(yīng)著主流詩壇的個(gè)體主義表達(dá)，這一風(fēng)格特點(diǎn)也在隨后的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代被夸大。然而，內(nèi)蒙古地處北部邊疆，幅員遼闊，不同盟市之間文化差異較大，語言習(xí)慣和思維方式駁雜，又造成了內(nèi)蒙古當(dāng)代詩歌的豐富性。從語體判斷，內(nèi)蒙古當(dāng)代詩歌的主流是漢語詩歌和蒙古語詩歌，從文化背景判斷，內(nèi)蒙古當(dāng)代詩歌呈現(xiàn)以草原文化為特色，農(nóng)耕文化與其并軌共生的狀態(tài)。從寫作族群判斷，內(nèi)蒙古當(dāng)代詩歌又可以分為蒙古語詩歌、北方三少民族詩歌、內(nèi)蒙古東部、西部漢族詩歌等。內(nèi)蒙古詩歌一方面展現(xiàn)出的是“邊疆”去中心化的書寫形式，另一方面也能覺察出鮮明的時(shí)代痕跡。內(nèi)蒙古詩人很難也很少站在當(dāng)今詩壇的聚光燈下，但卻絲毫不能掩蓋其獨(dú)特的文化和藝術(shù)價(jià)值。詩從來不能因?yàn)橐粫r(shí)一人一地的評(píng)價(jià)而增光或是黯淡，它應(yīng)該屬于一種極為隱秘而高貴的精神指向。時(shí)過境遷之后，那些流行的、現(xiàn)代的語言和技法都將被淹沒，而只有真正“獨(dú)特”的詩才可以和人一起留存下來。內(nèi)蒙古當(dāng)代詩歌正是有了“同與不同的書寫”，它的存在更顯彌足珍貴。內(nèi)蒙古詩歌又時(shí)常被俗稱為“草原詩歌”，兩個(gè)概念的內(nèi)涵和外延都不完全相同，內(nèi)蒙古當(dāng)代詩歌的觸角不僅只摸索草原，還有沙漠、鄉(xiāng)村、城市等等，但這一習(xí)慣命名中也昭示著內(nèi)蒙古當(dāng)代詩歌的“異質(zhì)”。的確，在人類越來越注重生態(tài)環(huán)境建設(shè)的今天，“草原”本身就構(gòu)成極具魅惑的空間。

內(nèi)蒙古當(dāng)代詩歌不缺乏對(duì)農(nóng)村和土地的深耕式書寫，但更多的書寫還是淋漓盡致體現(xiàn)了各族人民對(duì)草原等生態(tài)環(huán)境的精神寄托。內(nèi)蒙古當(dāng)代詩歌是哲學(xué)的詩，生命的詩，同時(shí)也是一種健康、向上的藝術(shù)形態(tài)。它可以表達(dá)游牧民族的心靈謳歌，也可以是非游牧民族精神寄托之所；可以是草原上的民族賴以生存的家園，也可以是非草原民族的庇佑所。它的文化精神是泛靈的。它追求的生活方式應(yīng)該是以和諧、共生、互助式的方式。內(nèi)蒙古當(dāng)代詩歌除了書寫城市中幽深的思想，更多則是以動(dòng)物、植物、景物為母題而創(chuàng)作詩歌，具有其獨(dú)特的生態(tài)價(jià)值。草原上豐富的生命體，綠色、原生態(tài)的環(huán)境給詩人提供了無比廣闊的素材庫，詩人生花妙筆之下，詩歌就成為傳遞生態(tài)美、人性美的蘆管。內(nèi)蒙古當(dāng)代詩歌的生態(tài)價(jià)值主要存在于兩個(gè)方向：首先是美學(xué)層面的積極呈現(xiàn)，表現(xiàn)在歌謠式的詠唱和老莊式生命觀的價(jià)值建構(gòu)。其次，詩歌內(nèi)在的生態(tài)因子會(huì)在讀者中形成一種召喚結(jié)構(gòu)，通過色彩詞匯作用于讀者心理，激發(fā)對(duì)自然生態(tài)的皈依之情，并逐漸形成儲(chǔ)存生態(tài)記憶的“異托邦”。

一 美學(xué)層面的生態(tài)價(jià)值呈現(xiàn)

在內(nèi)蒙古詩歌中，詩和歌的合二為一，顯得熨帖而合適，不論在哪一發(fā)展階段，抒情歌謠式的詩在內(nèi)蒙古大地上如駿馬般奔騰而來。它們傳遞的信息，一是如浮士德“不停地欣賞美”，一是如莊子“不與之爭”。

其一，內(nèi)蒙古當(dāng)代詩歌形式上多采取歌謠式的表現(xiàn)形態(tài)，傳遞對(duì)于生活至善至美的歌詠。中國詩教傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長，歌謠便是傳統(tǒng)詩教的遺留物?！肮?jié)奏秩序并不是晚期產(chǎn)物，而是由人類最原始的精神能力之一所產(chǎn)生出來的。它也許是人類創(chuàng)造能力最早的表達(dá)。人性在什么地方得到發(fā)展，這種節(jié)奏能力便在什么地方與社會(huì)團(tuán)體、與鬼怪信念、與語言一道展現(xiàn)出來。”1它屬于國人童年的記憶，又是內(nèi)蒙古詩歌常見的形式。歌謠內(nèi)容通俗、節(jié)奏明快、情感真摯，傳播方式多樣。音樂性和抒情性是歌謠的兩大本質(zhì)特征。新詩發(fā)展歷史中，為了保持語言本身的獨(dú)立性和價(jià)值取向，為了迎合新詩的自由精神，“去音樂性”“去抒情”似乎是不可避免的革命綱領(lǐng)。然而有趣的是，直到如今，內(nèi)蒙古相當(dāng)一部分詩還依然具有極強(qiáng)的音樂感和樸素的抒情——這是一種笨拙且真誠的堅(jiān)持。歌謠里，對(duì)于草原上景觀的重復(fù)謳歌、詠唱，弘揚(yáng)草原詩歌的生態(tài)意義。重復(fù)、強(qiáng)化加深了讀者的記憶，轉(zhuǎn)而變成一種喚醒，作用于他們的世界觀，有潛移默化的教化作用。簡單即有效，至少龐德也這樣認(rèn)為：“繼續(xù)音樂訓(xùn)練與有效地掌握詩歌語言的音樂性是緊密相連的?！?內(nèi)蒙古當(dāng)代詩歌少有生僻的字眼，也很少讓人“讀不懂”，流露出的是詩人對(duì)于自然的熱愛和對(duì)故土的謳歌，對(duì)于美麗人生的禮贊和對(duì)生命易逝的慨嘆，充滿了純粹而又辯證的思維旋流?！安菰?，從牧人的雙目/伸展開去/ 還是那樣不修邊幅/小河深情地為它/梳理蓬發(fā)/從春到夏/從秋到冬/癡心不改，但/總是那么不如意/ 曲曲彎彎/ 彎彎曲曲”（烏云其木格《小河之戀》）。雪漪《風(fēng)景線》組詩彈奏的是靈魂的交響樂，孕育的是敖包的情話。在長詩《心訪明珠—勾勒錫林郭勒大草原》中，更用壯闊的筆法勾勒出心中眼里草原的全貌：“天空湛藍(lán)成一面?zhèn)ゴ蟮溺R子/ 倒映著游牧人一系列文明的象征/ 終生以草據(jù)守的信念為劍/ 滾滾紅塵開辟鹽堿地的旅程?！辈粌H雄渾浩蕩，更是氣象萬千。歌謠，重章疊句便于記憶；歌謠中直抒胸臆的表達(dá)方式又利于讀者理解?！笆闱椤钡膽B(tài)度使得讀者在潛移默化的習(xí)得中發(fā)掘美，從而踐行美，維護(hù)美。如：“……天一方/地一方/海一方/茫茫雨中/遠(yuǎn)不見青山/近不見村莊/可，美麗的哈素海/晴時(shí)是詩/ 雨時(shí)是歌/這雨/急是快板/緩是淺唱”（巴特爾《雨中哈素?！罚?duì)待哈素海這一美麗的景觀，人類顯得渺小且平凡，只有盡情歡歌，才不辜負(fù)它繁華中寧靜的美麗。

判斷一首好作品的標(biāo)準(zhǔn)有很多，在不同時(shí)代也都會(huì)受到當(dāng)時(shí)語境的制約和干擾，讀者的期待視野也會(huì)在同一話題中擴(kuò)大或縮小。但無論文學(xué)未來將如何發(fā)展，無論它將變幻多少種色彩，對(duì)真善美的挖掘和再現(xiàn)這一使命則不會(huì)改變。在歌謠式的表達(dá)中，傳達(dá)至善至美之音，是內(nèi)蒙古詩人詩作得以站立的必要條件。內(nèi)蒙古少有巨型工業(yè)城市，內(nèi)蒙古詩歌也少有直面城市并進(jìn)行現(xiàn)代性反思的作品?；蛘哒f，直面人與人構(gòu)成的森林，遠(yuǎn)沒有直面人與萬物同在的自然更為親切。用打碎的語言碎片澆筑成的城堡，遠(yuǎn)沒有一條歌謠的河流那樣誘人。謙卑，這幾乎成為內(nèi)蒙古詩人面對(duì)自然的一貫態(tài)度。與萬物對(duì)話，無論高空蒼鷹，還是碧野蟈蟈兒，都是對(duì)等的生命體，人在其中，自然而然獲得了空前的解放：“……蟈蟈兒在我的陽臺(tái)上/唱著舒心的歌兒/彈著心愛的小琴/心兒喲在靈臺(tái)上/默念著家鄉(xiāng)/不停地翻騰// 沒有睡意/也沒有詩情/這一夜呀，這一夜……”（齊·莫爾根作、郭永明譯《蟈蟈之聲》）詩人俏皮的口吻與浪漫的姿態(tài)相得益彰，一只蟈蟈兒也充滿了靈性。值得一提的是，沙漠，在不熟知它的人看來，無非是不毛之地和生命的禁區(qū)，但作為草原的背面，沙漠在詩人眼中，也有不同的樣子：“……每逢羊背子煮熟的時(shí)辰/牧歌就會(huì)膨脹起來/去祭奠駝工悲壯的啟程//對(duì)于騰格里 我?guī)缀跬浟怂巧衬！保ǘ嗲凇厄v格里》）

其二，內(nèi)蒙古當(dāng)代詩歌透露著一種老莊式的價(jià)值觀，有避世傾向。人與萬物共生，無尊卑長幼。所有生物在一種無為的氛圍下生存，并不計(jì)較哪一物種的短長，也不存在誰消滅誰或者必須要進(jìn)行戰(zhàn)爭、殺戮以決定領(lǐng)土、主權(quán)的歸屬，應(yīng)順應(yīng)本心，放心享受自然的贈(zèng)與，就好像詩中的風(fēng)景。物我兩忘，生死一線間，在草原的懷抱中達(dá)到永恒的和諧，這就是草原激發(fā)詩人從而升華出的一類絕境：“……一朵藍(lán)花搖曳在風(fēng)中/倔強(qiáng)而孤獨(dú)地挺立/這一切成為生命永恒的背景/天堂/云漂泊依舊/一棵高原上的沙棘/帶著根流浪?！保ㄟh(yuǎn)心《在蒙古高原上》）以小博大，是因?yàn)樾∠鄬?duì)于大而言只有形狀之迥異，并無高下之分。在蒼涼的蒙古高原上，沙棘渺小，人亦渺小，所有的悲歡離合也顯得渺小，但即便如此，倔強(qiáng)的姿態(tài)也是在宣告“莫與之爭，則莫能與之爭”。阿古拉泰的詩《像一顆草一樣行走》《淺草上的蹄花》都在試圖講述屬于一棵草的帝國：“有一顆青草 緊緊地/攥住了大地的脈搏。”鄭安江的《草原上》給出了更具體的詮釋：“……真正認(rèn)識(shí)草原的人/自己本身/就是一棵青草。”對(duì)生命的體驗(yàn)，內(nèi)蒙古詩人充滿著細(xì)節(jié)的真實(shí)：“……你說說，草原到底有多大/我總在測(cè)算/盡可能界定在你后山的前坡/和黃河的北岸/ 界定在我故鄉(xiāng)的坡前、山后/和家住在河槽北邊/ 那個(gè)小羊倌放羊的牧場。”（高朵芬《太陽的光芒有多遠(yuǎn)》）

在寶力格主編的《草原文化概論》一書中，編者指出北方游牧民族原始宗教主要體現(xiàn)在自然崇拜、神靈崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等方面。與中原漢族文化更強(qiáng)調(diào)人力的偉大，強(qiáng)調(diào)改造自然的主觀能動(dòng)性不同，草原民族更注重“因勢(shì)利導(dǎo)”。同時(shí)，草原民族思考生存與死亡等話題，受到薩滿教的影響很大。薩滿教是一種歷史十分悠久的宗教，但它基本流傳于北部邊疆地區(qū)，邊疆地區(qū)的自然環(huán)境存在兩極化表征：要么是廣闊無垠的草原，要么是寸草不生的沙漠。草原里充滿了生命的靈光，沙漠中看似死氣沉沉。一生一死之間，蘊(yùn)藏著巨大的藝術(shù)張力。薩滿教盡管充斥著迷信、非理性的因素，但是“泛神”的世界觀深刻影響了草原各民族觀看世界的態(tài)度。蒙古族崇拜的長生天，東北地區(qū)的靈魂不死、轉(zhuǎn)世之說，對(duì)于神明的祭拜和皈依，使得他們能夠敬畏自然，即便在商業(yè)大潮面前也不會(huì)輕易喪失本心。也可以說，薩滿教從宗教已經(jīng)轉(zhuǎn)化為一種生命的態(tài)度。敬畏自然，尊重?cái)橙?，珍惜生命，同時(shí)也不畏懼死亡，成為草原詩人們不必言傳的世界觀。雁北的詩《年輕的樹》：“……面對(duì)這樣一株折斷的樹木/ 需要的是一種尊敬的感情/ 忘掉它的傷痛/ 記憶它的年輕?！睂?duì)于弱小者的同情甚至欣賞，使得詩人詩作往往流露出一種清新之氣，而這幾乎成了內(nèi)蒙古詩人的一種本能：“只有那些來自遺傳的、普遍一致的和反復(fù)發(fā)生的無意識(shí)過程才能稱為本能過程。”3王萬里的《夜宿草原》就傳遞出了生命的禪意：“心，是一座潔白的氈房/一雙眼睛，將通過一顆露珠/打開整個(gè)世界。”內(nèi)蒙古詩人在思考世界時(shí)，時(shí)常傳遞出帶有靈性的自然哲學(xué)觀：“沙地里一只鳥/ 多像守寡的新娘/ 一生只穿一件花衣裳//也許太過傷心/天不亮就烏素烏素地叫著/然后憂郁著衰老//不久 牧羊人發(fā)現(xiàn)/那鳥沉默得像一枚卵石。”

二 心理學(xué)層面的生態(tài)價(jià)值

在心理層面上，內(nèi)蒙古當(dāng)代詩歌豐富的色彩展現(xiàn)亦給人帶來釋放、舒展之感，是真正屬于自由生命的詩歌。特別是草原書寫，在城市化背景下，正在成為詩人們拼命挽回的失陷陣地，成為生態(tài)記憶的異托邦。

首先，內(nèi)蒙古詩人在詩歌中善用色彩詞匯，并努力營造一種視覺和心理上的舒適感。北方草原遼遠(yuǎn)、空曠，同時(shí)以綠色、藍(lán)色、白色為主色調(diào)。與1980 年代女性詩人如翟永明、唐亞平等人善用黑色或與艾青、北島、顧城等人善用紅色、紫色不同的是，無論是草的綠色、河流的白色還是天空的藍(lán)色，以及繁花之色，都是讓人解壓、放松的顏色。帶給人的是一種遼遠(yuǎn)而非拘謹(jǐn)?shù)目臻g。草原提供的宏大背景會(huì)讓人以更為寬容的態(tài)度對(duì)待生活。白色是最純粹的顏色，較之其他顏色更具有擴(kuò)張性，從色彩心理學(xué)來講，白色給人擴(kuò)張、膨脹、飄忽的感覺?！斑@種因心理因素導(dǎo)致的物體表面面積大于實(shí)際面積的現(xiàn)象稱‘色彩的膨脹性’，反之稱‘色彩的收縮性’?！?白色，無論是雪的顏色，還是羊的白色，在內(nèi)蒙古的雪原上，其實(shí)并不涇渭分明，甚至帶給人空前的視覺沖擊：“當(dāng)落在枯草上的雪/落在/仿佛安了馬達(dá)，羊的卷舌上/羊從里到外，就全白了//雪還把山巒/ 漸漸染成更大一群羊//那個(gè)牧羊人似乎一動(dòng)沒動(dòng)/ 靜等一場白茫茫的大雪/ 穿在身上……”（戈三同《大雪》）同時(shí)，潔白的哈達(dá)也給人潔凈、澄澈之感：“而白色作為潔凈的表示，……總之，在人們的色彩心理中，白色是亮色最高，最引人注目的顏色?！?綠色是寧靜與和諧的顏色，同時(shí)也是典型的環(huán)保色：“綠色在心理學(xué)上的意義是堅(jiān)定性、意志力、微微沉睡的權(quán)力，同時(shí)也有寧靜與和諧?！?萍子的《過往》中，芳草的綠帶有歲月的痕跡，在生命的年輪中努力傳釋一種優(yōu)美和重量：“如果遺憾只是遺憾/如果心傷只是心傷/如果歲月，果真不會(huì)為誰停留/我會(huì)掘開一些時(shí)間/把過去埋葬//然后，就地站成一塊墓碑，讓/芳草青青, 從腳跟綠上我的發(fā)絲/綠成一棵冬枯夏長的白楊/年輪里，刻滿過往?！彼{(lán)色是工業(yè)文明較為珍視的顏色，草原的藍(lán)天則更成為國人的聚焦：“藍(lán)色傾向于內(nèi)心的平靜，并且在平靜的心態(tài)下理解生存的意義和對(duì)生命整體的追求?！?這幾種顏色在詩歌中參與意義場的建構(gòu)，同時(shí)形成獨(dú)特的張力場。蒙古族詩人嘉·巴圖納森《摔跤手贊》中：“在藍(lán)色綢緞般的天幕下，/在草綠花紅的夏牧場上?！苯o我們展示的更是一種澄澈的境界，而藍(lán)色亦不過是草原的天空最常見的顏色。草原詩歌中的色彩比之其他類型的詩歌更為明麗、繽紛，其原因在于草原本身的豐富性，草原的豐富性給予詩人靈感的同時(shí)，也給讀者無限的魅力和期待。“當(dāng)我們?cè)诳隙ㄎ膶W(xué)是主體的積極心理活動(dòng)的結(jié)果的時(shí)候，實(shí)際上也就同時(shí)肯定了文學(xué)的心理活動(dòng)（創(chuàng)作活動(dòng)和欣賞活動(dòng)）中包含著色彩心理的活動(dòng)?！?

其次，隨著時(shí)間的推移，詩人建構(gòu)的生態(tài)書寫逐漸成為一種“異托邦”記憶圖式。草原詩歌對(duì)內(nèi)蒙古詩人而言，并非給他們營造了一個(gè)烏托邦。相對(duì)于烏托邦的虛構(gòu)性與理想主義的精神所指，草原更準(zhǔn)確地說是福柯所言的“異托邦”。既是真實(shí)的場所，同時(shí)又是一種被文化確實(shí)實(shí)現(xiàn)了的烏托邦。真實(shí)的草原與記憶的草原結(jié)合成曖昧的詩意空間，是草原民族的想象共同體，表現(xiàn)文化審美同一的象限。也與農(nóng)業(yè)文明中的鄉(xiāng)村一起，成為詩歌中致力表現(xiàn)的“異托邦”。

草原上的民族隨著城鎮(zhèn)化的進(jìn)程而背離了草原，草原成為了他們的源記憶。成為了他們懷戀的鄉(xiāng)愁的產(chǎn)生，鄉(xiāng)愁則是一種集體記憶的典型范式。草原文化中的草原與黃河文化中的鄉(xiāng)村在都市化進(jìn)程中都處在逐漸被遮蔽的狀態(tài)，但正因?yàn)槿绱?，草原和鄉(xiāng)村在文學(xué)記憶中獲得了越來越重的分量。懷念草原，草原逐漸變成集體記憶的文藝符號(hào)：“對(duì)文化記憶的關(guān)注，涉及人類社會(huì)得以延續(xù)的本質(zhì)。在這里，回憶過去，不僅意味著懷舊和鄉(xiāng)愁，更揭示著歷史與現(xiàn)實(shí)的微妙關(guān)系?！?如賀一新的詩作：“徜徉在這方草原 心中的憂慮不再灰暗/捧起一束芬芳的鮮花/看到了綠色斑斕的萬物/使當(dāng)年干涸的草原生機(jī)盎然/使牧人的生活走進(jìn)春的色彩/徜徉在這方草原/昔日的渴望不再虛渺/逐水草奔波游牧/已屬于昨日的童話/漂泊不定的氈包/不再是延續(xù)生命的象征/誰說/這里注定是荒蕪/躍動(dòng)著生機(jī)的草原/正譜寫明天新的篇章?！边@是有關(guān)草原的禮贊，是正生活在草原上的人對(duì)于草原的禮贊。實(shí)際上，草原詩歌并非只是草原上民族的專利?？梢猿蔀樗袊斯餐闹幐鑼?duì)象。草原以外的人期盼著草原、想象著草原。草原由一種記憶的重要載體上升為想象的共同體，從而在讀者中間形成一種建構(gòu)性的記憶。昌耀的詩歌中建構(gòu)了一個(gè)野性文化的草原：“草原新月，萌生在牧人的/ 拴馬樁。在鞍具。在鞍具上的銅劍鞘。/……聽到旋風(fēng)在浴血的盆地/ 悲聲嘶鳴……”（《草原》）他的詩歌質(zhì)感來源于對(duì)于西部文化，特別是草原文化深刻的體察與揣摩。草原生態(tài)是一種理想的居住模式。以草原為基礎(chǔ)的部落、鄉(xiāng)村，是北部邊疆難以割裂的文化模式?？梢哉f，書寫草原的過程就是回家的過程，正如海勒根那《天如此之近》：“守住一顆蒙古的心能守多久/在鷹羽遁去的杭蓋/守住這片天藍(lán)和夢(mèng)境/能守多久?！辈菰瓕?shí)際上已經(jīng)成為具有普泛價(jià)值的質(zhì)素：“內(nèi)蒙古詩人持續(xù)多年經(jīng)營草原意象還意味著，作為原創(chuàng)性的詩歌意象，在山川、大地、太陽以及河流、明月等常見的詩歌意象之外，草原正是此地詩人為中國當(dāng)代詩歌乃至中國詩歌意象系統(tǒng)提供的新質(zhì)素。”10

當(dāng)詩歌建構(gòu)草原的行為被讀者接納并吸收，草原詩歌就有了變相干預(yù)社會(huì)的力量?！皻v史形勢(shì)建構(gòu)了集體所共享的記憶，在這些形式中，陳述的印記有時(shí)候是在真正的策略之中展開的；它通過修辭來保證史學(xué)話語的話用性，這一修辭有一種美學(xué)的和情感的影響力?！?1當(dāng)懷念帶有一種痛感時(shí)，所書寫的文字就具有拷問心靈的熱度：“是她嗎？我記憶中的故鄉(xiāng)/ 是她嗎？我曾插隊(duì)的浩特，/淖兒邊怎么落下了鴻雁…… /是大自然的變遷？還是春姑娘嫁到草原，/如今竟是綠蔭成片?！延洃浟艚o歷史，/夢(mèng)中家園正在實(shí)現(xiàn)……/瞧，鴻雁撥出了層層漣漪。/聽，綠蔭中紅柳正把我呼喚……”白國華的詩歌中，記憶中的故鄉(xiāng)與現(xiàn)實(shí)中的故鄉(xiāng)交相輝映，反應(yīng)了今時(shí)今日巨大的變化，念想未來的美好與繁華。李慧蘭的《生命底線》與《醉在草原》兩首詩，前一首以更為奔放的方式謳歌自己心中的那片草原，在她的另外一首詩歌中，則以更為悲愴的方式紀(jì)念似乎永遠(yuǎn)也無法回去并抵達(dá)的草原。于是，有人評(píng)價(jià)詩人，不僅帶來了牧人的長調(diào)，還將我們帶回遙遠(yuǎn)的《詩經(jīng)》時(shí)代，提醒我們?cè)撊绾螕旎貋G失的記憶。12草原上，憂傷和浪漫的牧歌正徐徐展開：“草原屬馬/馬生來便是草原的四蹄/ 平平仄仄的啼聲/ 自遠(yuǎn)古走入馬頭琴弦 只那么輕輕一拉/便醉得地平線搖搖晃晃?！保ㄍ跞肌秾亳R的草原》）

為了尋找內(nèi)心的草原，詩人們企圖在詩中建構(gòu)記憶，這種建構(gòu)的方式帶有鮮明的主觀性，也顯得勉強(qiáng)和脆弱?！叭后w與空間在象征意義的層面上構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)共同體，即使此群體脫離了它原有的空間，也會(huì)通過對(duì)其神圣地點(diǎn)在象征意義上的重建來堅(jiān)守這個(gè)共同體?！?3衛(wèi)平的詩《老?！分校涑獾木褪沁@樣一種濃重的哀傷，其實(shí)不僅是“老牛”找不到回家的路，歸人面對(duì)著物是人非的現(xiàn)在，也同樣無所適從。懷鄉(xiāng)病真正的尷尬在于永遠(yuǎn)懷念且無法真正歸鄉(xiāng)。然而，內(nèi)蒙古詩人的努力在于，當(dāng)草原記憶成為集體記憶范式中重要的部分，他們的草原書寫甚至生態(tài)詩學(xué)就負(fù)載著重要的使命?！氨M管我們確信自己的記憶是精確無誤的，但社會(huì)卻不時(shí)地要求人們不能只是在思想中再現(xiàn)他們生活中以前的事件，而且還要潤飾它們，削減它們，或者完善它們，乃至我們賦予了它們一種現(xiàn)實(shí)都不曾擁有的魅力?！?4詩人筆下的草原，不僅是記憶，更是再現(xiàn)、喚醒的理想草原生態(tài)，不僅記錄草原的歷史，而且是對(duì)草原進(jìn)行藝術(shù)刻畫。

結(jié) 語

內(nèi)蒙古當(dāng)代詩歌是草原文化的載體，草原景觀之美，物種之多元，生態(tài)之獨(dú)特，已經(jīng)深刻影響到當(dāng)代人的生活。內(nèi)蒙古詩歌因其生態(tài)性而應(yīng)該備受矚目，草原詩歌也應(yīng)該成為詩歌研究的重鎮(zhèn)。內(nèi)蒙古當(dāng)代詩歌是追求平衡態(tài)的詩歌。平衡，既是傳統(tǒng)美學(xué)中重要的法則，也是生態(tài)文明中一項(xiàng)重要的指征：“結(jié)果是，舊和新、建設(shè)和破壞、美和丑在經(jīng)過相對(duì)化之后，都變成了近乎無意義的范疇。藝術(shù)和反藝術(shù)合而為一（后者不僅用在達(dá)達(dá)主義的論戰(zhàn)意義上，還用于指稱種類驚人的媚俗藝術(shù)品）。危機(jī)似乎已成為任何有意義藝術(shù)活動(dòng)的重要標(biāo)準(zhǔn)，而靜態(tài)平衡正是這種危機(jī)最容易為人察覺的方面?！?5在內(nèi)蒙古人的生活中，并非沒有沖突，草原上，也并非只有詩情畫意，也有掙扎在風(fēng)雪中的嘶鳴和朝向明天的吶喊。但草原文化還是賦予了內(nèi)蒙古詩人一種與生俱來的浪漫屬性，正如胡笳的粗糲悲壯、馬頭琴的悠揚(yáng)哀傷、呼麥的空靈闊大、長調(diào)的婉轉(zhuǎn)醇厚。種種的張力之下，詩是內(nèi)蒙古人的一類重要的文化符號(hào)，詩中對(duì)于生態(tài)美的勾勒和建構(gòu)，則是內(nèi)蒙古詩人對(duì)于世界有力地介入和有效的“平衡”?！懊恳粋€(gè)心理活動(dòng)領(lǐng)域都趨向于一種最簡單、最平衡和最規(guī)則的組織狀態(tài)。”16荷爾德林著名的詩句“人，詩意地棲居”一直是理想化的生活態(tài)度，在工業(yè)化的今天，去哪里尋找詩意，不至于讓它成為遠(yuǎn)去的童話號(hào)角，成為遙遠(yuǎn)的憧憬則更讓我們思忖。實(shí)際上，所謂的“詩意”棲居，無非就是給自己尋找到原初的釋放狀態(tài)。人類無數(shù)的歷史和現(xiàn)在雙重辯證之下，只有生態(tài)文明才真正和人類文明發(fā)展的方向同軌，只有深入挖掘生態(tài)的美感以及與現(xiàn)代生活的契合度，才能真正達(dá)到身心的解放。實(shí)際上，內(nèi)蒙古當(dāng)代詩歌正在努力踐行并營造這樣的氛圍，也是真正致力于“詩意棲居”的詩歌。面對(duì)這樣一類擁有生態(tài)價(jià)值的詩，挖掘詩人的有意或無意并不重要，重要的是，在顯性和隱性的生態(tài)狀貌面前，其生態(tài)價(jià)值也必須被重新挖掘、估量，并且傳承、發(fā)揚(yáng)。

注釋：

1 [德] 瑪克斯·德索：《美學(xué)與藝術(shù)理論》，蘭金仁譯，中國社會(huì)科學(xué)出版社1987 年版，第245 頁。

2 [美] J·蘭德：《龐德》，潘炳信譯，中國社會(huì)科學(xué)出版社1992 年版，第20 頁。

3 [瑞士] 榮格：《榮格文集》，馮川、蘇克譯，改革出版社1997 年版，第3 頁。

4 5 [日] 淹本孝雄、藤泯英昭：《色彩心理學(xué)》，成同社譯，科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社1989 年版，第39、22 頁。

6 7 [德] 哈拉爾德·布拉爾姆：《色彩的魔力》，陳兆譯，安徽人民出版社2003 年版，第91、38 頁。

8 黃浩：《文學(xué)色彩學(xué)》，延邊大學(xué)出版社1990年版，第42 頁。

9 燕海鳴：《集體記憶與文化記憶》，《中國圖書評(píng)論》2009 年第3 期。

10 崔榮：《風(fēng)雨中生長的草原詩歌——內(nèi)蒙古詩歌70 年初論》，《內(nèi)蒙古七十年詩選》，阿古拉泰主編，內(nèi)蒙古教育出版社2017 年版，第949 頁。

11 [瑞士] 克勞德·伽拉姆：《詩歌形式、語用學(xué)和文化記憶——古希臘的歷史著述與虛構(gòu)文學(xué)》，范佳妮譯，北京大學(xué)出版社2017 年版，第5 頁。

12葉永剛：《寫在馬背上的詩稿—李慧蘭詩作讀后感》，《又見彩虹》，李慧蘭著，內(nèi)蒙古人民出版社，2009 年版，第5—6 頁。

13 [德] 楊·阿斯曼：《文化記憶：早期高級(jí)文化中的文字、回憶和政治身份》，金壽福、黃曉晨譯，北京大學(xué)出版社2015 年版，第32 頁。

14 [法] 莫里斯·哈布瓦赫：《論集體記憶》，畢然、郭金華譯，上海人民出版社2002 年版，第91 頁。

15 [美] 馬泰·卡琳內(nèi)斯庫：《現(xiàn)代性的五副面孔》，顧愛彬、李瑞華譯，譯林出版社2015 年版，第160 頁。

16 [德] 魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ罚骸端囆g(shù)與視知覺》，滕守堯、朱疆源譯，中國社會(huì)科學(xué)出版社1984年版，第37 頁。

[作者單位：內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院]