內(nèi)容提要：黨的十八大以來，習(xí)近平把文化建設(shè)與文藝繁榮作為治國(guó)理政的重要方面，多次就文化與文藝事業(yè)作出部署和發(fā)表講話。習(xí)近平的系列文藝講話從大的方面來看，有關(guān)文藝與時(shí)代、文藝與人民、文藝與生活的關(guān)系的論述，構(gòu)成三個(gè)重點(diǎn)。這些講話，在總體構(gòu)想與總的布局上具有著強(qiáng)烈的針對(duì)性與恢弘的戰(zhàn)略性，是中國(guó)特色社會(huì)主義文藝邁進(jìn)新時(shí)代、展現(xiàn)新姿態(tài)、開啟新征程、續(xù)寫新篇章的思想指針和行動(dòng)指南。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平文藝論述 中華性 人民性 總體性

黨的十八大以來，習(xí)近平把文化建設(shè)與文藝繁榮作為治國(guó)理政的重要方面，多次就文化與文藝事業(yè)作出部署和發(fā)表講話。近些年來，習(xí)近平對(duì)于文藝工作的關(guān)注更為集中，發(fā)表的講話更為頻仍，比較重要的有：2014年10月主持召開文藝工作座談會(huì)并發(fā)表《在文藝工作座談會(huì)上的講話》；2016 年12 月參加中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式并發(fā)表《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上的講話》。2017 年10 月在為黨的十九大作題為《決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》的報(bào)告中， 列出“堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮”的專節(jié)，又就新時(shí)代的文化建設(shè)和文藝事業(yè)作了提綱挈領(lǐng)的論述。2019 年3 月看望參加全國(guó)政協(xié)十三屆二次會(huì)議的文藝界、社科界委員時(shí)發(fā)表的重要講話。把這些講話總起來看，可以說，習(xí)近平關(guān)于文化與文藝的論述，不僅篇幅較多，內(nèi)容豐厚，而且重點(diǎn)突出，邏輯嚴(yán)密，以博大精深、自成體系的方式，構(gòu)成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要部分。

習(xí)近平的系列文藝講話，內(nèi)涵豐富，思想精深，重點(diǎn)與亮點(diǎn)比比皆是。從大的方面來看，有關(guān)文藝與時(shí)代、文藝與人民、文藝與生活的關(guān)系的論述，構(gòu)成三個(gè)重點(diǎn)。而堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，創(chuàng)作優(yōu)秀作品是文藝的中心工作，創(chuàng)新是文藝的生命，要以全新的眼光看待新的文藝群體，文藝要成為中國(guó)精神的載體，文藝批評(píng)要有激濁揚(yáng)清的戰(zhàn)斗力，要加強(qiáng)和改善黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)等要點(diǎn)，在言簡(jiǎn)意賅又語重心長(zhǎng)的扼要闡發(fā)中，體現(xiàn)出習(xí)近平對(duì)于文藝客觀規(guī)律的內(nèi)在深諳與對(duì)黨領(lǐng)導(dǎo)文藝經(jīng)驗(yàn)的精到運(yùn)用，因而既具有理論的穿透性，又具有思想的指引性。

另外，還值得注意的是，習(xí)近平關(guān)于文藝的系列論述，在集中反映文藝自身發(fā)展和黨領(lǐng)導(dǎo)文藝的兩個(gè)基本規(guī)律和已有經(jīng)驗(yàn)，凝聚共識(shí)的同時(shí)，在總體構(gòu)想與總的布局上具有著強(qiáng)烈的針對(duì)性與恢弘的戰(zhàn)略性，也即直面新時(shí)代的文藝現(xiàn)狀，解決新時(shí)代的文藝問題，引領(lǐng)新時(shí)代的文藝事業(yè)。因而，在這些具體的文藝論述中，不斷呈現(xiàn)出一些總體性的特征，令人感覺十分突出，印象格外鮮明。如：中華性的本位立場(chǎng)，人民性的價(jià)值指向， 時(shí)代性的問題意識(shí)，等等。在這樣一些特征元素的相互交織和貫穿其中，使得習(xí)近平關(guān)于文藝的系列論述順縷成帷，文藝論述自成系統(tǒng)，而且也顯示出自己的獨(dú)有特色與特殊價(jià)值。

一 中華性的本位立場(chǎng)

“文藝事業(yè)是黨和人民的重要事業(yè)，文藝戰(zhàn)線是黨和人民的重要戰(zhàn)線?！?習(xí)近平在兩次文藝講話中首先強(qiáng)調(diào)的這一句話，是中國(guó)文藝事業(yè)的基本定位，也是中國(guó)文藝事業(yè)的重要特質(zhì)。正是基于這種清醒認(rèn)知與深刻理解，習(xí)近平在談?wù)撐乃噯栴}時(shí)，高瞻遠(yuǎn)矚，高屋建瓴，緊緊聯(lián)系著民族的生存與發(fā)展的大計(jì)，國(guó)家的興盛與富強(qiáng)的大業(yè)，高度強(qiáng)調(diào)文藝的重要的引領(lǐng)功能與獨(dú)特的號(hào)角作用，要求文藝工作者“成為時(shí)代風(fēng)氣的先覺者、先行者、先倡者，通過更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，書寫和記錄人民的偉大實(shí)踐、時(shí)代的進(jìn)步要求，彰顯信仰之美、崇高之美，弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量，鼓舞全國(guó)各族人民朝氣蓬勃邁向未來”2。這些論述里，反復(fù)出現(xiàn)的“中國(guó)”一詞告訴人們，立足“中國(guó)”，書寫“中國(guó)”，“為億萬人民、為偉大祖國(guó)鼓與呼”，是中國(guó)文藝家義不容辭的歷史使命與責(zé)任。這樣的一個(gè)把文藝行業(yè)納入民族大業(yè)的考量，把文藝寫作融入國(guó)家大計(jì)的認(rèn)知，在強(qiáng)調(diào)文藝的重要地位與功能的同時(shí)，實(shí)際上也對(duì)文藝家的本體定位提出了基本的要求，那就是認(rèn)清自己的身份所屬，確立自己的立場(chǎng)所在。

在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平在談到發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文藝時(shí)，特別指出：“以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來的民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展?！?在這段重要論述里，有兩個(gè)關(guān)鍵詞與“中國(guó)特色” 關(guān)系甚大，這就是“中華文化立場(chǎng)”和“民族的”首席定語?！爸腥A文化立場(chǎng)”，強(qiáng)調(diào)的是文化立場(chǎng)上的主體站位；“民族的”， 強(qiáng)調(diào)的是文化屬性上的族群標(biāo)記。這兩點(diǎn)分別從主體和客體兩個(gè)方面，強(qiáng)化著文化所應(yīng)葆有的特征與特色。我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化和文藝，尤其需要在理論批評(píng)和文藝創(chuàng)作中，乃至文藝活動(dòng)與文藝生活中，突出“中華性”文化立場(chǎng)，彰顯“民族性”審美風(fēng)范。

“中華性”文化立場(chǎng)，包含了出自于中華文化的身份認(rèn)同，立足于中華文化的精神依托，以及在此基礎(chǔ)上形成的經(jīng)驗(yàn)與精神的主體性。而這種主體性，又可能體現(xiàn)于文化與文藝工作的出發(fā)點(diǎn)、立足點(diǎn)、落腳點(diǎn)，以及文化與文藝工作者的眼光、胸襟與情懷。提出“中華性”，強(qiáng)調(diào)“中華性”，在當(dāng)下有著特別重要的意義。與“中華性”相對(duì)應(yīng)的，是隱含了“西方化”的“全球化”。從新時(shí)期到新世紀(jì)， 由經(jīng)濟(jì)到文化日益漫泛的全球化，既給我們提供了豐富的借鑒，良好的契機(jī)，也給我們帶來諸多的干擾，極大的影響。如在文藝的理論批評(píng)方面，從上個(gè)世紀(jì)80 年代以來， 借助于社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的改革開放，通過“走出去”和“引進(jìn)來”的兩種方式，在思想文化、理論批評(píng)等方面，引進(jìn)了大量的西方學(xué)術(shù)經(jīng)典，譯介了很多歐美的文化文藝論著。這些立于西方文化立場(chǎng)，出自西方學(xué)者思考的學(xué)說、觀點(diǎn)與觀念，有長(zhǎng)有短，良莠不齊，而我們的一些文人在借鑒與吸收中又缺少分析與鑒別，同樣面對(duì)西方的學(xué)術(shù)與文化，在不同人那里，卻產(chǎn)生了不盡相同的影響，呈現(xiàn)出決然不同的結(jié)果。有的作者合理借鑒西方“現(xiàn)代派”文藝元素，使以現(xiàn)實(shí)主義為底色的創(chuàng)作更為宏闊和豐厚；有的作者則對(duì)“現(xiàn)代派”一味崇尚，走向了對(duì)西方文藝現(xiàn)象的機(jī)械模仿。有的學(xué)者在學(xué)習(xí)中辨析，從中吸取有益的養(yǎng)分，使自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)吐故納新， 學(xué)術(shù)與文化研究與時(shí)俱進(jìn)；而有的學(xué)者則在知識(shí)的吮吸中，生吞活剝，迷離恍惚，變成西方思想與文化的膜拜者和應(yīng)聲蟲。由于思想文化上的“崇洋媚外”傾向與思潮的不斷影響和滲透，在理論與學(xué)術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)了一些不應(yīng)有的偏向，如把西方文化等同于現(xiàn)代文化、先進(jìn)文化，在一味靠近中不斷叫好；文學(xué)研究中把“海外漢學(xué)”看成是學(xué)界前沿和學(xué)術(shù)尖端，在“海外漢學(xué)”的影響下，對(duì)于與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的判斷，出現(xiàn)不斷高抬非主流文學(xué)，一味貶低革命文學(xué)的傾向。在文藝?yán)碚擃I(lǐng)域，一度也是在大量引用西方的概念， 照搬西方的理論，來分析和論評(píng)中國(guó)當(dāng)代的文化現(xiàn)象和文藝作品，從而得出與中國(guó)當(dāng)代文藝不相符合的不實(shí)之論。習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會(huì)上的講話》中說到的“不能用西方理論來剪裁中國(guó)人的審美”，就是對(duì)這種流行性現(xiàn)象的批評(píng)，對(duì)文化文藝工作者守住中國(guó)文化立場(chǎng)的提醒。

因此，在文化和文藝領(lǐng)域，無論是從事文學(xué)創(chuàng)作，藝術(shù)創(chuàng)造，還是從事理論探討， 學(xué)術(shù)研究，抑或是從事文藝批評(píng)，文藝創(chuàng)作， 都有一個(gè)在“全球化”背景與場(chǎng)景下，如何保持立于中國(guó)文化的“中華性”問題，以及中國(guó)文化人、文藝人應(yīng)有的文化自覺。在這方面，著名的文化學(xué)者費(fèi)孝通曾指出：“文化自覺是一個(gè)艱巨的過程，首先要認(rèn)識(shí)自己的文化，理解所接觸到的多種文化，才有條件在這個(gè)已經(jīng)形成的多元文化世界里確定自己的位置?！?文化自覺是一種覺悟，也是一個(gè)過程。這個(gè)過程實(shí)際上就是在對(duì)自身民族文化的自覺反思中，對(duì)于新的文化主體的不斷建構(gòu)。只有文化、文藝領(lǐng)域的個(gè)體在“中華性”上堅(jiān)守本位又不斷刷新，整體的文化建設(shè)才有可能朝著“民族的科學(xué)的大眾的” 方向，不斷豐富，走向繁盛。正是在這個(gè)意義上，習(xí)近平在《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上的講話》中特別指出： “創(chuàng)作出具有鮮明民族特點(diǎn)和個(gè)性的優(yōu)秀作品， 要對(duì)博大精深的中國(guó)文化有深刻的理解，要有高度的文化自信。”5

與“民族性”相對(duì)應(yīng)的，是“世界性” 的概念。文化與文藝領(lǐng)域的“民族性”，是民族內(nèi)部在文化交流與碰撞整合中呈現(xiàn)出來的民族共性。這種民族共性，既表現(xiàn)為獨(dú)特的民族性格，也體現(xiàn)為獨(dú)特的民族審美。具體到文藝創(chuàng)作與文藝生活上，民族性常常表現(xiàn)為獨(dú)特的民族形式與民族內(nèi)容的完美統(tǒng)一，由此呈現(xiàn)出自己的獨(dú)特形態(tài)，獨(dú)有神韻。

文化是在互動(dòng)中識(shí)別的，是在交流中發(fā)展的。因此，文學(xué)、文藝的民族性，同時(shí)內(nèi)含了開放性與世界性的元素。但正是這種交流、互動(dòng)與競(jìng)爭(zhēng)，又反過來向民族文化提出了如何不失自尊，怎樣不失自我的問題。在這一點(diǎn)上，延安時(shí)期的毛澤東在《新民主主義論》中提出“新民主主義文化”時(shí)，就明白無誤地申明：“新民主主義的文化是民族的。它是反對(duì)帝國(guó)主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的。它是我們這個(gè)民族的，帶有我們的民族的特性?！?他還由馬克思主義需要中國(guó)化的角度，說到一切外來的文化， 都要“和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式”，而“民族形式”，就是“中國(guó)文化自己的形式”。這種對(duì)于民族化的精到闡釋，包含了自尊、自信與自立的意涵，并與“中國(guó)化”相等同的理解，值得我們今天在中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)中，予以再度重溫， 給以高度重視。

“民族性”內(nèi)含了地域性，又葆有中國(guó)性。因此，保持和堅(jiān)守“民族性”就顯得十分重要。習(xí)近平在《在文藝工作座談會(huì)上的講話》中， 講到文化傳統(tǒng)的血脈，就是“中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基”7。在這里，民族性與文化傳統(tǒng)， 與文化自信緊密相連，前所少有地強(qiáng)調(diào)了民族文化和文化的“民族性”的重要地位和重大作用。我們需要認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)這些重要論述的精神實(shí)質(zhì)，深入思考如何正確處理中國(guó)當(dāng)代文藝與全球化文化發(fā)展的矛盾，深度挖掘中華民族豐厚的文化底蘊(yùn)，從容應(yīng)對(duì)文化全球化帶來的挑戰(zhàn)，并在這種博弈中更彰顯中國(guó)的文化精神，中國(guó)的審美追求。

二 人民性的價(jià)值指向

在習(xí)近平的幾次重要文藝講話里，“人民”都是出現(xiàn)頻率最高的詞語，也是有著重要蘊(yùn)含與意義的一個(gè)關(guān)鍵詞。在《在文藝工作座談會(huì)上的講話》中，第三個(gè)問題就是“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”；在《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上的講話》中，第二個(gè)問題即是“希望大家堅(jiān)持服務(wù)人民，用積極的文藝歌頌人民”；在黨的十九大報(bào)告的“堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛”的部分，他強(qiáng)調(diào)指出：“社會(huì)主義文藝是人民的文藝，必須堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，在深入生活、扎根人民中進(jìn)行無愧于時(shí)代的文藝創(chuàng)造?！边@些論述從不同角度闡述了文藝與人民的內(nèi)在緣結(jié)和密切關(guān)系，并以“人民”為價(jià)值指向的內(nèi)核與中心，展開文藝論述的相關(guān)要點(diǎn)，構(gòu)建起中國(guó)特色社會(huì)主義文藝思想的基本體系。

習(xí)近平《在文藝工作座談會(huì)上的講話》中談到文藝的方向問題時(shí)，在強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持文藝為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)這個(gè)根本方向”時(shí)，又就“社會(huì)主義文藝”的根本屬性作了新的解說，他指出：“社會(huì)主義文藝， 從本質(zhì)上講，就是人民的文藝?！彼€進(jìn)而論述道：“要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職?！?這種秉要執(zhí)本又簡(jiǎn)明扼要的闡釋，以“為人民”為旨?xì)w，揭示了社會(huì)主義文藝的要旨與要義，也使“文藝為人民服務(wù)， 為社會(huì)主義服務(wù)”的“二為”，在其內(nèi)在精神上合而為一，統(tǒng)歸于“為人民”的終極目標(biāo)。可以說，“二為”變“一為”，這是在社會(huì)主義文藝的根本方向上，又一次體現(xiàn)新思想的新闡釋。

實(shí)際上，在有關(guān)“人民”的提法上，習(xí)近平的講話對(duì)毛澤東的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》也是既有繼承又有發(fā)展。我們能感覺得到，毛澤東講話里的“人民”的概念， 在對(duì)“工人、農(nóng)民、士兵、城市小資產(chǎn)階級(jí)” 的特別強(qiáng)調(diào)，尤其是對(duì)“工農(nóng)兵”的刻意突出中，顯然帶有很強(qiáng)烈的階層性與階級(jí)性。而習(xí)近平講話中的“人民”，則帶有極大的普泛性，他講話中的“人民”，有時(shí)是指民族主體，有時(shí)是指社會(huì)主人，有時(shí)是指廣大讀者，有時(shí)是指服務(wù)對(duì)象?？傮w來看，這里的“人民”，泛指人民大眾，是廣義性的。我覺得在“人民”這個(gè)關(guān)鍵詞上，習(xí)近平的講話顯然是體現(xiàn)出了自己的拓展與延伸的。

從1943 年毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的“文藝為人民大眾”“服從于政治”，到1980 年黨中央提出的“文藝為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”，再到2014 年習(xí)近平總書記論述的“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝”，在70 多年的革命文藝和社會(huì)主義文藝的發(fā)展進(jìn)程中， 革命領(lǐng)袖和黨的領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于文藝方向的論述與論斷，既有力地指引了不同時(shí)期文藝工作的發(fā)展與繁榮，又深刻地總結(jié)了不同階段文藝工作的豐富實(shí)踐與基本經(jīng)驗(yàn)，它的適時(shí)調(diào)整與逐步演進(jìn)的本身，就是黨對(duì)文藝工作的認(rèn)識(shí)與把握，組織與領(lǐng)導(dǎo)，不斷切近規(guī)律， 逐步走向科學(xué)的過程。從這個(gè)意義上說，把習(xí)近平總書記的《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，視為繼毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，鄧小平在第四次全國(guó)文代會(huì)上的《祝詞》和《人民日?qǐng)?bào)》1980 年7 月26 日社論之后，黨的領(lǐng)導(dǎo)人又一次具有重大理論意義與歷史意義的重要講話，具有劃時(shí)代的文獻(xiàn)，是有理由的，也是適當(dāng)?shù)摹?/p>

圍繞著“以人民為中心”的基本理念， 習(xí)近平總書記就如何“為人民”提出了許多新要求與新希望，尤其是對(duì)于文藝家的潛心創(chuàng)作，緊跟時(shí)代，深入生活，德藝雙馨等， 都緊扣“為人民”“以人民為中心”的總主題， 作了精到的論說與生動(dòng)的闡發(fā)。如談到文藝工作者的任務(wù)：“文藝工作者應(yīng)該牢記，創(chuàng)作是自己的中心任務(wù)，作品是自己的立身之本，要靜下心來、精益求精搞創(chuàng)作，把最好的精神食糧奉獻(xiàn)給人民?！比缯劦轿膶W(xué)與時(shí)代的關(guān)系：“作家藝術(shù)家應(yīng)該成為時(shí)代風(fēng)氣的先覺者、先行者、先倡者，通過更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，書寫和記錄人民的偉大實(shí)踐、時(shí)代的進(jìn)步要求，彰顯信仰之美、崇高之美。”如談到創(chuàng)作與生活的關(guān)系：“要始終把人民的冷暖、人民的幸福放在心中，把人民的喜怒哀樂傾注在自己的筆端，謳歌奮斗人生，刻畫最美人物，堅(jiān)定人們對(duì)美好生活的憧憬和信心。”9在這里， 衡量作家的，是人民的訴求與需要；檢驗(yàn)作品的，是人民的情感與喜好；滋養(yǎng)創(chuàng)作的， 是人民的實(shí)踐與生活；成就文學(xué)的，是人民的理想與精神。人民在這里，是文藝創(chuàng)作的中心導(dǎo)向，是文藝家的終極坐標(biāo)，是文藝生活的根本軸心。

可以說，這些擘肌分理，又環(huán)環(huán)相扣的論述，不僅對(duì)文藝“為人民”的根本方向構(gòu)成了堅(jiān)強(qiáng)而有力的支撐，而且在文藝“如何為人民”上，以遵循規(guī)律和聯(lián)系實(shí)際的分說與細(xì)讀，提出了具體的辦法與實(shí)現(xiàn)的措施， 從而構(gòu)成了色彩強(qiáng)烈的“以人民為中心”的理論建構(gòu)與思想體系。

三 時(shí)代性的問題意識(shí)

習(xí)近平在《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上的講話》中，向廣大文藝工作者鄭重提出，“要把握時(shí)代脈搏，承擔(dān)時(shí)代使命，聆聽時(shí)代聲音，勇于回答時(shí)代課題” 的新任務(wù)，而他的系列文藝講話，也在直面時(shí)代現(xiàn)實(shí)，應(yīng)對(duì)時(shí)代挑戰(zhàn)，回答時(shí)代課題等方面，以強(qiáng)烈的問題意識(shí)，鮮明的問題導(dǎo)向， 體現(xiàn)了務(wù)實(shí)求真的科學(xué)態(tài)度，展現(xiàn)了善于提出問題和解決問題的非凡能力和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

社會(huì)主義文藝70年來的發(fā)展歷程中， 贏得了異常豐碩的文藝成果，取得了十分豐富的寶貴經(jīng)驗(yàn)，也積累了不少的復(fù)雜問題， 面對(duì)著諸多的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。尤其是經(jīng)歷了1980 年代、1990 年代，進(jìn)入新世紀(jì)以來，文藝所置身的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與文化生活都發(fā)生了巨大的變革，文藝自身也在發(fā)展演進(jìn)中走向分化與泛化，變動(dòng)不居的文藝場(chǎng)域里，不斷有新的元素、新的勢(shì)力介入進(jìn)來，不斷有新的關(guān)系、新的觀念參雜其中，使得文藝領(lǐng)域和整個(gè)文壇呈現(xiàn)出前所少見的豐繁性、復(fù)雜性，乃至混合性、混血性。文藝領(lǐng)域里既表現(xiàn)出難能可貴的豐沛與繁盛，又體現(xiàn)出難以分辨的蕪雜與氤氳。在這樣一個(gè)背景之下，習(xí)近平的“以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”“創(chuàng)作無愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品”“反映時(shí)代是文藝工作者的使命”等重要論斷，從“人民”和“時(shí)代” 的兩個(gè)維度，給新時(shí)代的文藝事業(yè)指明了前進(jìn)的路向，提供了發(fā)展的途徑，使得文藝工作者有了奮斗的目標(biāo)，創(chuàng)作的坐標(biāo)，給他們進(jìn)而增強(qiáng)文化上的自知與自信，努力保持思想上的清醒與定力，堅(jiān)定持守文學(xué)理想的純正與高遠(yuǎn)，都提供了重要的思想引導(dǎo)力與精神能動(dòng)力。

新時(shí)代迎來新機(jī)遇，新時(shí)代面臨新問題。當(dāng)下的文藝領(lǐng)域，在總體多元多樣的紛繁樣態(tài)中，隱含了許多新的矛盾，出現(xiàn)了許多新的問題，這些都打著這個(gè)時(shí)代或顯或隱的印記，是這個(gè)時(shí)代所特有的。比如，文藝創(chuàng)作中的守成與創(chuàng)新的矛盾、數(shù)量與質(zhì)量的矛盾， 文藝生產(chǎn)中的社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的矛盾、藝術(shù)價(jià)值與市場(chǎng)價(jià)值的矛盾，文藝傳播中的娛樂效果與審美效應(yīng)的矛盾、藝術(shù)標(biāo)高與市場(chǎng)指標(biāo)的矛盾等等，以及由此帶來的是與非、善與惡、美與丑、雅與俗的混淆與顛倒等， 都使當(dāng)下的文藝領(lǐng)域，一定程度上呈現(xiàn)出元素的混合性，樣態(tài)的混雜性，使得人們難以分辨，更難以應(yīng)對(duì)。面對(duì)這種紛繁復(fù)雜的文藝現(xiàn)狀，習(xí)近平《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，既有要言不煩、一針見血的批評(píng)，又有簡(jiǎn)明扼要、秉要執(zhí)本的點(diǎn)撥。許多難以辨析的現(xiàn)象，許多氤氳不明的傾向，經(jīng)由這樣鞭辟入里的點(diǎn)評(píng)與點(diǎn)撥，使得問題的癥結(jié)摸準(zhǔn)了，解決的路徑找到了，人們不僅由此看到了矛盾與問題所在，也由此引起人們的自我反思與深刻自省。

對(duì)于創(chuàng)作現(xiàn)狀中存在的混亂現(xiàn)象和傾向性問題，習(xí)近平在《在文藝工作座談會(huì)上的講話》中概括為三大病象：有數(shù)量、缺質(zhì)量， 有高原、缺高峰；抄襲模仿、千篇一律；機(jī)械化生產(chǎn)、快餐或消費(fèi)。談到我們的文藝作品中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)的問題，習(xí)近平在講話中簡(jiǎn)要概括了六點(diǎn)：調(diào)侃崇高、扭曲經(jīng)典、顛覆歷史、丑化人民群眾和英雄人物；是非不分、善惡不辨、以丑為美，過度渲染社會(huì)的陰暗面；搜奇獵艷、一味媚俗，低級(jí)趣味，把作品當(dāng)成追逐利益的“搖錢樹”，當(dāng)作感官刺激的“搖頭丸”；胡編亂寫，粗制濫造，牽強(qiáng)附會(huì)，制造了一些文化“垃圾”；追求奢華、過度包裝，炫富擺闊，形式大于內(nèi)容；熱衷于所謂“為藝術(shù)而藝術(shù)”，只寫一己悲歡， 杯水風(fēng)波，脫離大眾、脫離現(xiàn)實(shí)。凡此種種， 習(xí)近平在講話中指出：“文藝不能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向，不能在為什么人的問題上發(fā)生偏差?！?0這既是對(duì)種種問題的病根的深入剖解，更是對(duì)文藝工作者如何作為的重要提醒。

談到當(dāng)下文藝界最為突出的整體性問題，習(xí)近平說根據(jù)他同一些文藝家接觸交談的了解，就是兩個(gè)字：浮躁。實(shí)際上，“浮躁”不僅僅是文藝界的問題，它顯然還是個(gè)社會(huì)性的問題，或者說是時(shí)代性的病癥。浮躁的背后是什么，或者說是什么東西造成了浮躁？顯而易見，是追名逐利，急功近利。從某種意義上講，是一些人把文學(xué)當(dāng)成了一種追名逐利、謀取功利的工具。還有就是， 在文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)生產(chǎn)、文學(xué)傳播的過程中，都把利欲、利潤(rùn)、利祿、利益擺在前面，各個(gè)環(huán)節(jié)都這樣之后，整體上構(gòu)成了一種慣性，形成這樣一種風(fēng)氣，所以浮躁?duì)顟B(tài)及其背后的急功近利的內(nèi)因，確實(shí)是一個(gè)需要整體反思、自我省察的一個(gè)大問題。要戒除與“浮躁” 相關(guān)的這些問題，還是要回復(fù)到初心，歸結(jié)到原點(diǎn)，那就是習(xí)近平《在文藝工作座談會(huì)上的講話》中提出的至為重要的“文藝要贏得人民認(rèn)可”。

四 特色鮮明的總體性

中華性的文化立場(chǎng)，人民性的價(jià)值導(dǎo)向和時(shí)代性的問題意識(shí)，各有各的核心元素與基本內(nèi)涵，但“中華性”“人民性”與“時(shí)代性”彼此之間，也有著深切的內(nèi)在聯(lián)結(jié)與緊密的邏輯聯(lián)系，從而在文化戰(zhàn)略、思想方法等大的方面，形成其特色鮮明的總體性。

文化立場(chǎng)的中華性，價(jià)值導(dǎo)向的人民性和問題意識(shí)的時(shí)代性，都是立足于根本問題的選擇與大立場(chǎng)的選定。在思想文化領(lǐng)域， 我國(guó)近現(xiàn)代以來，由于人們看問題的角度和方式不同，追求的目標(biāo)與方向不同，實(shí)際上既存在著不同立足點(diǎn)下的文化立場(chǎng)，也存在著不同文化立場(chǎng)下的文化主張。從現(xiàn)代到當(dāng)代，尤其是改革開放之后的中國(guó)，已進(jìn)入文化的多元碰撞，文明的多流交匯的時(shí)期。在這樣多元多樣的氛圍和變動(dòng)不居的勢(shì)態(tài)下， 我們應(yīng)該選取一個(gè)什么樣的歷史定位，怎樣體現(xiàn)我們的思想取向，如何確立我們的發(fā)展目標(biāo)，成為我們建設(shè)社會(huì)主義文化與文學(xué)首先要著力解決的前提性問題，也是習(xí)近平就文藝問題進(jìn)行思考與展開論述的根本性問題。中華性的文化立場(chǎng)，人民性的價(jià)值導(dǎo)向和時(shí)代性的問題意識(shí)，分別從“中華性”“人民性”與“時(shí)代性”三個(gè)維度，選定文化立場(chǎng)，確定主要方向和表明應(yīng)取姿態(tài)，體現(xiàn)了在站位選擇上的相互依托、協(xié)調(diào)統(tǒng)一的文化方略，確保了文化文藝問題的研究與思考的范圍與基調(diào)，以及應(yīng)該葆有的中國(guó)特色、社會(huì)主義屬性與新時(shí)代氣韻。這樣的文化方略，也充分彰顯了新一代中國(guó)共產(chǎn)黨人應(yīng)有的文化自主、文化自立與文化自信。

文化作為一種軟實(shí)力，需要從包括古代文化、現(xiàn)代文化和紅色文化在內(nèi)的文化資源中汲取豐富而有益的營(yíng)養(yǎng)，更需要在與時(shí)代的聯(lián)結(jié)、人民的聯(lián)系和生活的互動(dòng)中，源源不斷地獲取新的動(dòng)能與新的力量?！爸腥A性”“人民性”與“時(shí)代性”，實(shí)際上為我們?cè)谲泴?shí)力的開拓與發(fā)展上，匯聚和應(yīng)用已有的力量，開發(fā)和吸取新的力量，提供了重要的保證和充分的可能。如果說中華性的文化立場(chǎng)，主要體現(xiàn)了文化基點(diǎn)上的定位與定力的話，那么，價(jià)值導(dǎo)向的“人民性”，因?yàn)橐劳杏谌嗣穸N(yùn)藏了無限的內(nèi)力；而問題意識(shí)的“時(shí)代性”，因直面時(shí)代寓含了充沛的活力。這些角度不同又各有蘊(yùn)含的思想與文化的力量相互依托，彼此支撐，不斷化合， 使得習(xí)近平有關(guān)文藝問題思考與論述，在其基本精神元素的構(gòu)成上，既充分體現(xiàn)了鮮明的新時(shí)代的中國(guó)社會(huì)主義特色，又具有著高度凝聚的思想張力與不斷生發(fā)的文化活力， 從而成為引領(lǐng)我們社會(huì)主義文藝事業(yè)奮勇前行的思想指針與構(gòu)筑新時(shí)代文藝高峰的行動(dòng)指南。

2019年3月4日，習(xí)近平在看望參加全國(guó)政協(xié)十三屆二次會(huì)議的文藝界、社科界委員時(shí)發(fā)表了重要講話，其中特別提到：“希望大家立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)，植根中國(guó)大地，把當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步和當(dāng)代中國(guó)人精彩生活表現(xiàn)好展示好，把中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量闡釋好。文藝創(chuàng)作要以扎根本土、深植時(shí)代為基礎(chǔ)，提高作品的精神高度、文化內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究要立足中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，提出具有自主性、獨(dú)創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)。”11 這一包含了殷切期望的重要論述，從立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)和著眼點(diǎn)的根本問題上，對(duì)文藝工作和社科工作提出了新的要求。這種主體彰顯又活力四射、立場(chǎng)鮮明又內(nèi)涵豐富的總體性，構(gòu)成了習(xí)近平重要文藝論述的基本特色，也使它作為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要構(gòu)成，打上了這個(gè)思想體系所獨(dú)有的鮮明標(biāo)記。

總之，習(xí)近平的系列講話構(gòu)成的重要文藝論述，是在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代， 走向新征程的歷史節(jié)點(diǎn)上，面臨新現(xiàn)狀，面對(duì)新問題，面向新的發(fā)展，對(duì)包括文藝創(chuàng)作、文藝生產(chǎn)、文藝傳播、文藝組織領(lǐng)導(dǎo)和文藝?yán)碚撆u(píng)在內(nèi)的文藝工作，進(jìn)行的要點(diǎn)性論述與系統(tǒng)性闡述。它的重要性在于，這是基于社會(huì)主義文藝70 年的發(fā)展歷史，以及黨領(lǐng)導(dǎo)文藝工作的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，來著力解決我們這個(gè)時(shí)代諸多文藝難題的理論出擊與思想指引。在這個(gè)意義上說，它作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要構(gòu)成，深刻總結(jié)了從革命文藝到社會(huì)主義文藝的發(fā)展規(guī)律，科學(xué)總結(jié)了我們黨近百年來領(lǐng)導(dǎo)文藝的重要經(jīng)驗(yàn)，因而它標(biāo)志了黨對(duì)文藝工作認(rèn)識(shí)與把握的新高度，體現(xiàn)了馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的新進(jìn)展，是中國(guó)特色社會(huì)主義文藝邁進(jìn)新時(shí)代、展現(xiàn)新姿態(tài)、開啟新征程、續(xù)寫新篇章的思想指針和行動(dòng)指南。

注釋：

1 2 7 8 9 10習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，人民出版社2015 年版，第1、6、25、13—14、17、9 頁。

3習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2017 年版，第41 頁。

4 費(fèi)孝通：《對(duì)文化的歷史性和社會(huì)性的思考》， 《思想戰(zhàn)線》2004 年第2 期。

5 見2016 年11 月30 日新華網(wǎng)。

6 《毛澤東論文藝》，人民文學(xué)出版社1983年版，第20 頁。

11見2019 年3 月4 日新華網(wǎng)。

[作者單位：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所]