文學(xué)理論的反思性研究肇始于20世紀(jì)90年代初。許多學(xué)者借鑒西方文化研究、反思社會(huì)學(xué)的成果，展開了對(duì)新時(shí)期以來文學(xué)理論知識(shí)狀況的反思，邢建昌等著《20世紀(jì)80年代以來文學(xué)理論的知識(shí)生產(chǎn)及其相關(guān)問題》（人民出版社2019年）正是在這樣的歷史語境下產(chǎn)生的。該書是作者在長期的教學(xué)與科研中對(duì)文學(xué)理論知識(shí)生產(chǎn)問題思考的結(jié)晶，也是從特定的思想、觀念和方法（即知識(shí)型）出發(fā)理解文學(xué)理論基本問題的一種嘗試。該著作具有鮮明的特色：

獨(dú)特的研究視角。該書建基于知識(shí)學(xué)模式的文學(xué)理論反思研究基礎(chǔ)上，從知識(shí)、知識(shí)生產(chǎn)的視角反思20世紀(jì)80年代以來的文學(xué)理論的知識(shí)狀況，從“元理論”層面展開的對(duì)于文學(xué)理論基本問題的追問，這一研究思路有效地避免了文學(xué)理論反思研究中由于宏大敘事所帶來的問題意識(shí)匱乏的弊端，從知識(shí)化、專業(yè)化等方面提升了文學(xué)理論的學(xué)科水準(zhǔn)，發(fā)揮了文學(xué)理論介入現(xiàn)實(shí)與公共空間的能力。知識(shí)學(xué)模式，既是理論也是方法。以知識(shí)學(xué)模式進(jìn)入問題，文學(xué)理論某種觀念的提出、某種方法的運(yùn)用以及某種解釋效果的產(chǎn)生，都不是孤立的、基于經(jīng)驗(yàn)的，而是受深層的“知識(shí)型”所決定。邢建昌教授在研究中一直秉承“知識(shí)型”對(duì)科學(xué)研究具有重要意義這一信念，他認(rèn)為研究不只是實(shí)證性地進(jìn)入問題，也是帶著特定的知識(shí)背景進(jìn)入問題的過程。該書就是從特定的知識(shí)背景出發(fā)，以知識(shí)生產(chǎn)為視角在“元理論”層面對(duì)文學(xué)理論進(jìn)行的反思性研究。以第一章“認(rèn)識(shí)論框架下的形象思維討論”為例，自20世紀(jì)80年代之初圍繞文學(xué)本質(zhì)特征的探索，肇始于形象思維的討論，在以意識(shí)形態(tài)為元理論的文學(xué)理論中，“形象思維”是核心概念。而由它所引發(fā)的關(guān)于文學(xué)本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)，直接影響了后來文學(xué)理論關(guān)于文學(xué)本質(zhì)問題的言說。邢建昌教授在一個(gè)廣闊的視域中對(duì)形象思維與文學(xué)觀念的發(fā)展變化作了多側(cè)面的剖切。中國進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來，文學(xué)本質(zhì)特征的嬗變及各種思潮紛紜復(fù)雜，有難以理清的社會(huì)的、政治的、文化的原因。邢建昌教授在書中對(duì)這些文論現(xiàn)象予以考鏡源流的辨析，不僅理清了文學(xué)理論知識(shí)譜系的主要脈絡(luò)，也將隱掩在歷史縫隙中的文脈揭示出來。作者強(qiáng)調(diào)，我們可以理出一條形象思維討論逐層深化的思想線索：形象思維是認(rèn)識(shí)——一種特殊的認(rèn)識(shí)——藝術(shù)不只是認(rèn)識(shí)，情感之于藝術(shù)是更為根本的——情感吁求形式等。可以看出，形象思維討論的這個(gè)線索是逐層深入的。1985年前后，形象思維的討論終結(jié)了，但它所提供的資源還是比較豐厚的。

嶄新的組織架構(gòu)。該書的結(jié)構(gòu)框架完整而緊湊，各章節(jié)核心問題的探討既有獨(dú)立性，又有整體性。《20世紀(jì)80年代以來文學(xué)理論的知識(shí)生產(chǎn)及其相關(guān)問題》一書以文學(xué)理論知識(shí)生產(chǎn)的動(dòng)力學(xué)根據(jù)為起點(diǎn)，在知識(shí)層面探討文學(xué)理論的知識(shí)演進(jìn)及其內(nèi)在規(guī)律，把文學(xué)理論的知識(shí)生產(chǎn)歸結(jié)為基于文學(xué)、哲學(xué)或美學(xué)相關(guān)學(xué)科、跨學(xué)科的召喚。對(duì)20世紀(jì)80年代以來文學(xué)理論知識(shí)生產(chǎn)，作者進(jìn)行了四個(gè)維度的概括：從反映論到審美反映論再到文化研究論；本質(zhì)主義到反本質(zhì)主義；走向反思的文學(xué)理論知識(shí)生產(chǎn)；后現(xiàn)代語境下文學(xué)理論知識(shí)生產(chǎn)。從這四個(gè)維度出發(fā)，本書拈出11個(gè)問題進(jìn)行具體探究：形象思維、人學(xué)主題與文學(xué)理論知識(shí)體系的關(guān)系、文學(xué)理論知識(shí)根據(jù)的內(nèi)轉(zhuǎn)、文學(xué)理論知識(shí)維度的拓展、“新方法論”與文學(xué)理論知識(shí)的更新、審美作為文學(xué)理論的知識(shí)型、大眾文化語境中的文學(xué)理論知識(shí)生產(chǎn)、古代文論與文學(xué)理論知識(shí)生產(chǎn)、馬克思主義文論的知識(shí)生產(chǎn)、新媒介與文學(xué)理論知識(shí)生產(chǎn)，反本質(zhì)主義之后的文學(xué)理論研究等。這樣的框架結(jié)構(gòu)避免了面面俱到卻不能深入考察的弊端，顯示了作者開闊的研究視野與獨(dú)到的理論眼光。

開闊的學(xué)術(shù)視野與理論穿透力。著者搭建了一個(gè)考察20世紀(jì)80年代以來文學(xué)理論知識(shí)狀況的分析框架，在詳細(xì)占有和分析文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)20世紀(jì)80年代以來文學(xué)理論的知識(shí)圖景，展示這一時(shí)段文學(xué)理論展開自身的邏輯結(jié)構(gòu)。這的確是一種獨(dú)到而深邃的眼光，這與邢建昌教授長期以來對(duì)文學(xué)理論基本問題的關(guān)注直接相關(guān)。開闊的學(xué)術(shù)視野與敏銳的學(xué)術(shù)目光，使《20世紀(jì)80年代以來文學(xué)理論的知識(shí)生產(chǎn)及其相關(guān)問題》一書在總結(jié)20世紀(jì)80年代以來文學(xué)理論知識(shí)生產(chǎn)的一般狀況時(shí)堅(jiān)持 “在特定的知識(shí)背景下提問”的原則，使問題語境化、歷史化，超越了文學(xué)理論研究中經(jīng)驗(yàn)式的感知和情緒化論證的偏見，從而具有了非常強(qiáng)的理論穿透性。對(duì)20世紀(jì)80年代以來文學(xué)理論知識(shí)生產(chǎn)一般狀況的反思實(shí)際上也是對(duì)當(dāng)下文學(xué)理論發(fā)展?fàn)顩r的展望。

直面問題的勇氣。與時(shí)下一些高調(diào)的甚至是劍拔弩張的文藝?yán)碚撜撝啾龋?0世紀(jì)80年代以來文學(xué)理論的知識(shí)生產(chǎn)及其相關(guān)問題》一書是對(duì)一段時(shí)期文學(xué)理論知識(shí)狀況的梳理，但這并不妨礙該書對(duì)文學(xué)理論所面臨的新課題的正面回答。書中對(duì)這些新課題的回答是富有堅(jiān)實(shí)的學(xué)理基礎(chǔ)的，是在充分考察文學(xué)理論的客觀情勢之后得出的，因而更具說服力。《20世紀(jì)80年代以來文學(xué)理論的知識(shí)生產(chǎn)及其相關(guān)問題》作為一部反思文學(xué)理論的著作，它不是關(guān)于文學(xué)理論的知識(shí)生產(chǎn)譜系的簡單化描述，也不是那種大聲疾呼、振聾發(fā)聵之作，而是一部扎實(shí)的、厚重的具有思想魅力的著作。如果是一位對(duì)文學(xué)理論有一定常識(shí)、有相當(dāng)興趣的讀者，讀之一定會(huì)手不釋卷、徜徉在理論展開的愉悅之中。

該書沒有規(guī)避當(dāng)代學(xué)者們所關(guān)注、所辯難的重要理論問題，而是給予全面的清理和正面的回答。例如：從哲學(xué)和知識(shí)社會(huì)學(xué)的角度把握知識(shí)生產(chǎn)的一般規(guī)律和特點(diǎn)；分析文學(xué)理論作為“知識(shí)”的特殊性，知識(shí)生產(chǎn)與意識(shí)形態(tài)“偏見”的生產(chǎn)構(gòu)成怎樣的關(guān)系等等，書中對(duì)這些問題都進(jìn)行了有價(jià)值的知識(shí)梳理和探索。正如作者所言：“‘對(duì)話與爭辯’不僅是文學(xué)理論知識(shí)更新的動(dòng)力，還是防止文學(xué)理論陷入僵化與專制的力量。文學(xué)理論只有在不斷接受質(zhì)詢、辯難的過程中，才能激活自我的反思能力”。

《20世紀(jì)80年代以來文學(xué)理論的知識(shí)生產(chǎn)及其相關(guān)問題》難能可貴地表現(xiàn)出一種情懷，一種從事文學(xué)理論研究的人文情懷。作者把一些人視作枯燥晦澀的理論研究作為自我生命的存在方式，作為使個(gè)人獲得尊嚴(yán)和力量的方式。他引用笛卡爾的名言“我思故我在”借題發(fā)揮：“是‘思’照亮了‘在’的意義，賦予了‘在’的行動(dòng)價(jià)值。‘思’因此是人為的、屬于人的，是人難以擺脫的宿命?！边@種以學(xué)術(shù)為志業(yè)的情懷和擔(dān)當(dāng)，無疑是當(dāng)今學(xué)術(shù)界最為缺乏的精神資源。