一

馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中指出：“人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少在生成過程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生。”中國(guó)現(xiàn)代文論在中國(guó)社會(huì)復(fù)雜進(jìn)程中發(fā)展，在中國(guó)特定的政治文化結(jié)構(gòu)與歷史發(fā)展現(xiàn)實(shí)中演進(jìn)。馬克思主義文論中國(guó)化與中國(guó)文藝?yán)碚摪倌隁v程緊密契合，百年中國(guó)文論就是在馬克思主義理論指導(dǎo)之下，借鑒、改造、創(chuàng)新西方文藝?yán)碚?，汲取、融合、發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文藝?yán)碚摚Y(jié)合、反思文藝實(shí)踐的曲折歷程。也正是在這個(gè)意義上，在新時(shí)代背景下對(duì)馬克思主義文論中國(guó)化的歷程進(jìn)行梳理、分析、研究，既是文藝?yán)碚摼C合創(chuàng)新、持續(xù)推進(jìn)的需要，也是面對(duì)新的時(shí)代節(jié)點(diǎn)、面對(duì)新的文藝實(shí)踐，回答時(shí)代新問題、迎接時(shí)代新挑戰(zhàn)，推進(jìn)理論發(fā)展的必然。

習(xí)近平總書記在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上的講話中指出：“改革開放近40年來，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民所進(jìn)行的奮斗，推動(dòng)我國(guó)社會(huì)發(fā)生了全方位變革，這在中華民族發(fā)展史上是前所未有的，在人類發(fā)展史上也是絕無僅有的。面對(duì)這種史詩(shī)般的變化，我們有責(zé)任寫出中華民族新史詩(shī)?！睆氖吩?shī)般的新時(shí)代到中華民族新史詩(shī)，“記錄新時(shí)代、書寫新時(shí)代、謳歌新時(shí)代”，筑就文藝高峰，在偉大的時(shí)代創(chuàng)作出偉大的文藝作品，這一命題涉及許多深層次的理論問題，需要理論界進(jìn)行新思考，作出新回答。

真正自覺地進(jìn)行馬克思主義理論中國(guó)化，肇始于毛澤東，并在他那里形成了第一個(gè)經(jīng)典形態(tài)。1938年10月，毛澤東提出：“馬克思主義的中國(guó)化，使之在其每一表現(xiàn)中都帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題?！?942年，《在延安文藝座談會(huì)上的講話》成為馬克思主義文論中國(guó)化的第一個(gè)重要成果。在長(zhǎng)期的發(fā)展歷程中，馬克思主義文論中國(guó)化取得了一系列具有中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派的理論成果，在文藝與生活、文藝與人民、文藝大眾化、文藝生產(chǎn)、文藝接受等多個(gè)方面推進(jìn)了整個(gè)馬克思主義文論的發(fā)展。新時(shí)代，新機(jī)遇，新挑戰(zhàn)，新思考，馬克思主義文論中國(guó)化在新時(shí)代的發(fā)展體現(xiàn)在多個(gè)方面，其中，對(duì)以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向的充分倡導(dǎo)、中華美學(xué)精神的積極提倡兩個(gè)方面尤為突出。

二

2019年3月，習(xí)近平總書記在看望參加政協(xié)會(huì)議的文藝界社科界委員時(shí)強(qiáng)調(diào)：文學(xué)藝術(shù)“要堅(jiān)持以人民為中心。一切成就都?xì)w功于人民，一切榮耀都?xì)w屬于人民。要戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上的種種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，順利實(shí)現(xiàn)黨的十九大描繪的宏偉藍(lán)圖，必須緊緊依靠人民，匯集和激發(fā)近14億人民的磅礴力量”。這一強(qiáng)調(diào)，進(jìn)一步凸顯了人民需要文藝、文藝需要人民、文藝要熱愛人民、人民是文藝作品的檢驗(yàn)者和評(píng)斷者等重要論斷。充分倡導(dǎo)以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，是馬克思主義文論中國(guó)化的典型特色。進(jìn)入新時(shí)代，對(duì)“人民”更為豐富的、更注重人民的個(gè)體性的解讀，顯現(xiàn)了理論新的發(fā)展，為文藝的發(fā)展提供了更為廣闊的空間。同時(shí)，在“人類命運(yùn)共同體”視野下看“人民”，也更有了國(guó)際化的眼光。

新時(shí)代馬克思主義文論中國(guó)化充分強(qiáng)調(diào)了“人民”的個(gè)體性特點(diǎn)。在以往理論發(fā)展的基礎(chǔ)上，鄧小平基于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的需要，擴(kuò)大了“人民”的范圍，將知識(shí)分子（腦力勞動(dòng)者）劃入工人階級(jí)，同時(shí)評(píng)價(jià)人物的標(biāo)準(zhǔn)不再是基于經(jīng)濟(jì)地位的、鮮明的政治性的進(jìn)步與不進(jìn)步的評(píng)價(jià)，而是更加多元化，也更加彈性化。在這一視域中的“人民”依然具有強(qiáng)烈的集體性特點(diǎn)。進(jìn)入新時(shí)代，作為個(gè)體的“人民”更加突顯，正如習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會(huì)上的講話》中指出的：“人民不是抽象的符號(hào)，而是一個(gè)一個(gè)具體的人，有血有肉，有情感，有愛恨，有夢(mèng)想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎?！?/p>

這一判斷是中國(guó)現(xiàn)代理論中“人的文學(xué)”與“人民文學(xué)”理論共同發(fā)展的結(jié)果，植根于馬克思主義人學(xué)思想的深厚土壤?！叭嗣裎膶W(xué)”理論奠基于也可以說成熟于毛澤東的《講話》，在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代將文藝動(dòng)員群眾、打擊敵人的政治功能發(fā)揮到極致?！叭说奈膶W(xué)”理論，則與自五四以來新文化運(yùn)動(dòng)密切相關(guān)。上個(gè)世紀(jì)50年代，巴人的《論人情》、王淑明的《論人性與人情》、錢谷融的《論“文學(xué)是人學(xué)”》等文章倡導(dǎo)人道主義，“反右”運(yùn)動(dòng)到來之際，遭遇批判。新時(shí)期，人性與人情又被重提，王若水等認(rèn)為《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》顯示馬克思主義是最徹底的人道主義。當(dāng)時(shí)的理論出現(xiàn)了“馬克思主義的人道主義”和“社會(huì)主義人道主義”兩種說法。馬克思主義不等于人道主義，兩者雖都以尋求人的自由和人類解放以最高的鵠的，但實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的路徑卻不同，前者努力改造制度，講制度的重組；后者努力改造自身，講個(gè)人的解放。馬克思主義人學(xué)思想的提出與深化，推進(jìn)了中國(guó)馬克思主義文論以人民為中心這一理論的深度，體現(xiàn)為：將人的全面發(fā)展作為文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)與著眼點(diǎn)，從人的實(shí)踐的角度來認(rèn)識(shí)文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)，文藝活動(dòng)是人的本質(zhì)力量的想象性、情感性的確證，等等。

三

倡導(dǎo)中華美學(xué)精神，是富有新時(shí)代特色的理論創(chuàng)新，是馬克思主義文論中國(guó)化的突出體現(xiàn)，是馬克思主義文論與中華傳統(tǒng)文化相融相合的成果。

中華傳統(tǒng)文化研究和宣傳的勃興，在今天的中國(guó)已是不爭(zhēng)的事實(shí)。2017年1月25日，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，《意見》指出，“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”，“中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、燦爛輝煌。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)”。有學(xué)者認(rèn)為：“這是執(zhí)政黨和中央政府第一次以中央文件形式專題闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工作?！兑庖姟氛咽局腥A文化的全面復(fù)蘇和新生”，“自此，傳統(tǒng)文化復(fù)興結(jié)束了民間自發(fā)的階段，開始進(jìn)入政府主導(dǎo)的新時(shí)期。傳統(tǒng)文化的研究和傳播因而告別了那種群龍無首、自由無序、泥沙俱下乃至泡沫橫飛的狀態(tài)，走上秩序化軌道”。

馬克思主義中國(guó)化是要經(jīng)過廣義的“翻譯”,讓馬克思主義“說”中國(guó)話。這個(gè)過程意味著雙向的文化交流：不僅馬克思主義獲得了中國(guó)形式，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也獲得了當(dāng)代形式。這種轉(zhuǎn)化的深化和發(fā)展，既是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展的需要，又是馬克思主義在中國(guó)進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)本土化，從而成為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義偉大歷史實(shí)踐的強(qiáng)大精神武器的需要。

“中華美學(xué)精神”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)提升當(dāng)前的文藝創(chuàng)作與文藝批評(píng)有重要借鑒作用。習(xí)近平總書記在講話中，對(duì)馬克思主義文藝觀中國(guó)化給予了許多新的闡釋，特別是提出了“中華美學(xué)精神”概念，強(qiáng)化了中國(guó)優(yōu)秀文藝傳統(tǒng)和文化遺產(chǎn)在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文藝中的作用。習(xí)近平總書記把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視為中華民族的精神命脈、涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉和我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，要求文藝工作者“要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神，努力創(chuàng)作生產(chǎn)更多傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國(guó)人審美追求”的優(yōu)秀作品?！爸腥A美學(xué)精神”再一次描繪了馬克思主義文藝觀中國(guó)化的底色、根基與取向，指引當(dāng)下的文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)要體現(xiàn)中國(guó)的文化元素和理論色彩，杜絕用西方標(biāo)準(zhǔn)來剪裁和衡量我國(guó)文藝和文藝作品，將“古為今用”“洋為中用”的文藝方針切實(shí)落到實(shí)處。“信仰之美”“崇高之美”“文質(zhì)之美”“自然之美”“生活之美”“心靈之美”“美的發(fā)現(xiàn)”“美的創(chuàng)造”“美學(xué)精神”等美學(xué)范疇和詞匯，不僅使馬克思主義文藝?yán)碚摰闹袊?guó)化表述增加了美學(xué)光澤，而且對(duì)馬克思主義美學(xué)的中國(guó)化提出了不少新的課題。

“中華美學(xué)精神”作為新時(shí)代提出的一個(gè)重大命題，一方面明確地把當(dāng)代中國(guó)文藝的發(fā)展同新的時(shí)代、新的條件下大力傳承與弘揚(yáng)“中華美學(xué)精神”聯(lián)系在一起，突出強(qiáng)調(diào)了當(dāng)代中國(guó)文藝創(chuàng)作與理論批評(píng)在精神層面所應(yīng)持守的“中華立場(chǎng)”，也就是把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為我們“在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基”；另一方面，這一命題在被賦予深刻價(jià)值的同時(shí)，對(duì)當(dāng)代中國(guó)文藝內(nèi)在的美學(xué)追求也作出了規(guī)定，從實(shí)踐層面進(jìn)一步明確、強(qiáng)化了對(duì)文藝創(chuàng)作與理論批評(píng)的價(jià)值構(gòu)建要求。

四

包括新的文藝實(shí)踐在內(nèi)的新的社會(huì)實(shí)踐鑄造新的文藝?yán)碚?，推進(jìn)文藝?yán)碚搶?shí)現(xiàn)新的發(fā)展，同時(shí)，新的理論發(fā)展又必然影響到文藝發(fā)展實(shí)踐。比如，中國(guó)馬克思主義早期理論家們?nèi)缋畲筢?、陳?dú)秀，受馬克思主義思想影響的作家藝術(shù)家如郭沫若、茅盾等人，他們所指稱的“人民”更側(cè)重于工人，受到這些看法的影響，上個(gè)世紀(jì)30年代的作品中很少涉及農(nóng)民，茅盾創(chuàng)作的“為人生”的文學(xué)，很少見到農(nóng)村和農(nóng)民的蹤跡，他“為”的是沒有農(nóng)民的“人生”。這與當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)實(shí)際產(chǎn)生脫節(jié)，五四前夕真正產(chǎn)業(yè)化的工人大約200萬，不到總?cè)丝诘那Х种?。毛澤東將“人民”確定為“工農(nóng)兵”，還包括可以改造的小資產(chǎn)階級(jí)和知識(shí)分子，這一定義使當(dāng)時(shí)文學(xué)的面貌有了改觀。新時(shí)代對(duì)“人民”更具個(gè)體性的指稱，也必然會(huì)為文藝的飛翔提供更為廣闊的天空。

面對(duì)鑄造新民族史詩(shī)重任，當(dāng)代文藝?yán)碚摗⒁布词邱R克思主義文論中國(guó)化的當(dāng)代發(fā)展面臨著重要任務(wù)，概括地講，既要“入乎其內(nèi)”，還要“超乎其外”。

“入乎其內(nèi)”指的是馬克思主義文論中國(guó)化，要面對(duì)新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文藝發(fā)展的實(shí)踐，勇于推進(jìn)新理論。例如，科技促進(jìn)文藝的新變，典型地表現(xiàn)為，網(wǎng)絡(luò)、人工智能對(duì)文藝的改變。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與傳統(tǒng)文藝不可避免地發(fā)生碰撞與交流。在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的強(qiáng)力推動(dòng)之下，網(wǎng)絡(luò)文藝發(fā)展速度驚人，表現(xiàn)在海量的文藝作品、眾多的文藝形態(tài)、驚人的受眾數(shù)量、蓬勃的網(wǎng)絡(luò)文藝產(chǎn)業(yè)。同時(shí)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)文藝這種新興的藝術(shù)形態(tài)的質(zhì)疑也時(shí)時(shí)出現(xiàn)，批評(píng)的焦點(diǎn)聚集在：整體質(zhì)量偏低，泥沙俱下，良莠不齊；過分類型化，同質(zhì)化突出，創(chuàng)造性弱化；接受者與創(chuàng)作者關(guān)系錯(cuò)位，拼湊、抄襲現(xiàn)象嚴(yán)重。網(wǎng)絡(luò)文藝要發(fā)展，要處理好文藝與技術(shù)之間的關(guān)系，不要讓網(wǎng)絡(luò)文藝成為炫目而又空洞的技術(shù)展示平臺(tái)；要處理好文藝與市場(chǎng)之間的關(guān)系，不要讓網(wǎng)絡(luò)文藝成為唯市場(chǎng)而動(dòng)、嘩一時(shí)之寵的文藝“商品”；處理好文藝與大眾化之間的關(guān)系，不要讓網(wǎng)絡(luò)文藝成為唯點(diǎn)擊率之馬首是瞻的廉價(jià)玩物。馬克思主義文論中的諸多理論都能給予這些問題以豐富的借鑒。

“超乎其外”，則是指要將馬克思主義文論中國(guó)化建設(shè)匯入“學(xué)術(shù)中的中國(guó)”的融鑄之中。“一個(gè)國(guó)家的發(fā)展水平，既取決于自然科學(xué)發(fā)展水平，也取決于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展水平。一個(gè)沒有發(fā)達(dá)的自然科學(xué)的國(guó)家不可能走在世界前列，一個(gè)沒有繁榮的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的國(guó)家也不可能走在世界前列”。中華民族的偉大復(fù)興，要為人類作出更大的貢獻(xiàn)，融鑄“學(xué)術(shù)中的中國(guó)”是其中重要的組成部分?！安煌緛恚胀鈦?，面向未來”，“本來”是“根”之所在，體現(xiàn)為我們堅(jiān)守的馬克思主義與傳承創(chuàng)新的中華傳統(tǒng)文化。人類進(jìn)入21世紀(jì)以來，當(dāng)代世界發(fā)生著日新月異的變化，政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化，文化多元化，“提煉出有學(xué)理性的新理論”,“概括出有規(guī)律性的新實(shí)踐”，是馬克思主義文論中國(guó)化發(fā)展的旨?xì)w所在。